Современный энциклопедический словарь:

ПРОВИДЕНЦИАЛИЗМ (от латинского providentia - провидение), теологическое истолкование исторического процесса как осуществления замысла Бога. Присуще теизму, характерно для средневековой историографии (Августин и др. ).

http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9F%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%86%D0%B8%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%B7%D0%BC

Провиденциализм Материал из Википедии — свободной энциклопедии

Текущая версия (не проверялась)

Провиденциализм (от лат. providentia — провидение) историко-философский метод, рассмотрение исторических событий с точки зрения непосредственно проявляющегося в них Провидения, высшего Промысла, осуществления заранее предусмотренного Божественного плана спасения человека.

Провиденциалистское понимание исторического процесса как пути к эсхатологическому царству Божию легло в основу всей средневековой христианской церковной историографии.

В произведениях христианских философов Евсевия и Иеронима (IV в.) всемирная история первые стала рассматриваться как часть библейской священной истории. В трудах бл. Августина (прежде всего в «De civitate Dei») было показано, что движущей пружиной исторического процесса является Божественная воля: история развивается по Божественному плану, имеющему конечной целью торжество ценностей Нового Завета и достижения всеми верными Царствия Божьего. Августин дал христианскую периодизацию истории: от сотворения мира до Христа и — после Христа; по шести «возрастам мира» (по аналогии с библейскими шестью днями Творения); по четырём «мировым» монархиям.

В исторических сочинениях византийских хронистов Иоанна Малалы, Иоанна Зонары и др. история рассматривалась как обнаружение Бога в мире, как «деяния Божии через людей». Прошлое имеет значение лишь постольку, поскольку оно содержит в себе христианские пророчества и Божественные знаки, провиденциальные предначертания настоящего и будущего.

На Западе выдающимися представителями средневекового провиденциализма были Орозий (книга «Adversus paganos historiarum libri septem») и Оттон Фрейзингенский («Хроника, или История о двух царствах»).

В XVII в. нововременную версию западного провиденциализма сформулировал французский мыслитель Ж. Боссюэ. В XVIII—XIX вв. нововременной провиденциализм был философской основой многих идеалистических концепций (Ж. М. де Местр, Ф. фон Шлегель, Л. фон Ранке и его школа, философия истории неотомизма, в какой-то степени Г. В. Гегель

http://www.orhaolam.org/orhaolam/articles/Judeo2.htm

ЕВРЕЙСТВО И ИУДЕО-МЕССИАНСТВО

Мессианские иудеи и история мессианства

Автор: Доктор Арнольд Фрутенбаум   Текст из буклета "Евевйство и Иудео-Мессианство"  Перевод и права пренадлежат Керен Ахва мешихит 1993. 

КТО ЯВЛЯЕТСЯ МЕССИАНСКИМ ИУДЕЕМ?

Дальше мы попытаемся выяснить, кто или что такое верующий в Иешуа. и вновь мессианский иудей вынужден обратиться к Писаниям для того, чтобы определить истинное понятие веры в Иешуа. Новый Завет ясно учит, что никто и никогда не может родиться верующим в Иешуа, и разделяет мир на три группы людей: евреев, язычников и верующих в Иешуа.

Каждый рожден евреем или язычником, но никто и никогда не рождается верующим в Иешуа. Верующий в Иешуа - зто человек, еврей или язычник, который принял личное решение стать последователем Иешуа. Верующий в Иешуа - вовсе не тот, кто просто является членом общины или принял омовение. Это может быть следствием решения человека стать последователем Иешуа, но не причиной. Новый Завет учит, что верующий в Иешуа - это еврей или язычник, который признает, что человек родился в состоянии греха и по этой причине отделен от Бога. Писания учат, что у Бога есть чудесный план жизни для каждого человека, но поскольку грех отдаляет его от Бога, он не может познать этот чудесный план Бога для его жизни, пока не будет оплачено наказание за грех. Нo, будучи грешником, отдельный еврей или язычник не может сам оплатить цену или наказание за грех. Это было целью прихода Мессии, Которого многие евреи и язычники знают как Иешуа ха-Машиах. Со смертью Мессии мы имеем в Нем искупление за грех.

Писания Ветхoгo и Нoвогo Заветов учат, что без пролития крови нет прощения греха (Левит /Ваикра 17:11; Евр. 9:22). Действие, которое определяет, является ли человек последователем Иешуа, это готовность человека возложить свою веру, свое доверие на Иешуа как на Искупителя от грехов. Ибо Писания учат в Евангелии от Иоанна (1:12): А тем, которые приняли Егo, верующим во имя Егo, дал власть быть чадами Бoжиими". Человек, который в определенный момент своей жизни лично принимает Иешуа как Искупителя его греха, постигнет, что значит стать последователем Иешуа ха-Машиаха.

Если ктo-тo говорит, что он родился верующим в Иешуа, то это, сог ласно Новому Завету, очевидный признак тогo, что он не последователь Иешуа, ибо никто не рождается верующим в Иешуа! Стать последователем Иешуа - это переживание, с помощью которого человек познает Бога через Иешуа ха-Машиаха, кoгда грех, который отделяет человека от Бога, удален. Последователями Иешуа ха-Машиаха станoвятся, а не рождаются.

Итак, в заключение, каждый рождается или евреем, или язычником. последователи Иешуа - это евреи и язычники, верующие в мессианство и божественность Иешуа.

 

ЧТО ТАКОЕ МЕССИАНСКИЙ ИУДЕЙ?

С обычной точки зрения термин "мессианский иудей" противоречив. Можно быть или евреем, или последователем Иешуа. с этой точки зрения быть одновременно тем и другим невозможно. Один еврейский писатель утверждает, что термин :мессианский иудей" делает вызов логике. Другой ограничивает это название евреями, веровавшими в Иешуа в первом веке. Профессора Еврейского университета используют этот термин - "мессианский иудей" - в отношении веровавших в Иешуа евреев на протяжении первого века, но не признают действительным этот термин по отношению к верующим евреям в настоящее время. Все же они никогда не объясняют, какая разница между евреями первого века и двадцатого.

Что же тогда есть мессианский иудей? Если еврей есть потомок Авраама, Ицхака и Яакова, что, мы верим, является подходящим определением, и если последователь Иешуа есть тот, кто лично, согласно собственному решению, принял Иешуа из Нецерета как своего Мессию, то мессианский иудей есть еврей, который верит, что Иешуа ха-Машиах его Мессия.

В религиозном смысле, по вере, мессианский иудей сам приравнен к другим верующим в Иешуа, будь они евреи или язычники. Национально они отождествляются с еврейским народом. Мессианский иудей должен признавать себя одновременно евреем и последователем Иешуа. Если еврейская личность принимает омовение лишь на основе отказа от отождествления себя с евреем, то такой человек ни в коем случае не может рассматриваться как мессианский иудей, и лишь как ренегат изменник и отступник.

Мессианский иудей гордится своим еврейством и своей верой в мессианство Иешуа. Если еврей становится последователем Иешуа (или верующим), то это такое же чудо, как и то, когда язычник становится последователем Иешуа. Это чудо можно описать, но нельзя объяснить. Центром этого переживания является личность Иешуа ха-Машиаха. Вызывающие его причины могут быть различны. Это может быть свидетельство другого верующего, печатное слово, проповедь или чтение Нового Завета. Причины различны, но результат всегда тот же: Иешуа ха-Машиах становится объектом веры и доверия.

 

ИСТОРИЯ МЕССИАНСТВА

Чтобы понятия "еврейство" и "иудео-мессианство" стали яснее, необходимо, в ограниченном смысле, понять историю иудео-мессианства. Как указал Джейкоб Жоту в работе "еврейский народ и Иешуа ха-Машиах", "отношение еврейского народа к Иешуа из Нецерета является самым странным историческим феноменом. Иешуа был евреем. Его первые последователи были евреи. Основанное им мессианское движение родилось на еврейской почве. Мессианская надежда была еврейской надеждой. Но всякое еврейское движение, ищущее сторонников среди язычников, если оно только успешно, при известных обстоятельствах становится движением язычников, потому что евреи всегда составляли очень малую часть населения мира. Так было и в случае мессианского движения Иешуа из Нецерета. Когда собрался Иерусалимский Совет, было решено, что язычники имеют право слушать благую весть о Мессии. Со временем мессианское движение стало языческим численно, хотя не было ни одного столетия, которое не имело бы еврейских верующих в Иешуа.

Последовавшая после распятия и воскресения Иешуа враждебность еврейских религиозных лиде-ров к Иешуа, была перенесена на Его последователей. Несколько волн преследования имели место между 33 и 70 г. новой эры. Как бы то ни было, еврейские последователи Иешуа жили среди своего собственного еврейского народа, посещали службу в Храме и синагоге и соблюдали еврейские религиозные обряды.

В эти дни было резкое различие между еврейскими верующими в Иешуа и язычниками, которые верили в Иешуа. Языческие верующие были названы верующими в Иешуа, а еврейские - назарянами. Это различие заметно в Новом Завете в книге Деяний (24:5), где апостол Павел обвиняется перед римским правителем членами высшего еврейского духовенства в следующих словах:

"...нашедши сего человека язвою общества, возбудителем мятежа между иудеями, живущими во вселенной, и представителем Назoрейской ереси".

Период между воскресением Иешуа и разрушением Второго Храма в 70 году новой эры еврейские верующие в Иешуа существовали под именем назарян. Они во всех отношениях были сектой внутри иудаизма.

 

РАЗРУШЕНИЕ ХРАМА

в 68 году новой эры вспыхнуло великое еврейское восстание против власти Рима. Вскоре римская армия подошла к Иерусалиму и окружила город. Зелоты из числа евреев взялись за оружие против Рима, но этого не сделали мессианские иудеи. Они были поставлены перед дилеммой. Они вспомнили пророчество, сказанное Иешуа :

"Когда же увидите Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запустение его :Тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы; и кто в городе, выходи из него; и кто в окрестностях, не входи в него." (Лука 21, 20-21).

Согласно этому пророчеству, Храм и Иерусалим должны были быть разрушены. Мессианским иудеям было велено бежать, когда они увидят армии, окружающие Иерусалим. По этой причине еврейские верующие отказались взять оружие против римлян. Не потому, что они хотели предать еврейское дело, а потому , что они чувствовали себя связанными обязательством слушаться слов Иешуа из Нецерета. Когда римские легионы временно сняли на несколько дней осаду города, мессианские иудеи бежали в горы Заиорданья. Позже римляне вернулись в 70 г. новой эры и разрушили город и Храм. Так как мессианские иудеи бежали раньше во время осады, то они с тех пор стали называться Мешумод или Мешумодим (древнееврейское слово, обозначающее погубителей, или, по современной терминологии, предателей).

Разрушение Иерусалима и Храма было воспринято мессианскими иудеями как исполнение слов Иешуа, и было принято ими как дальнейшее свидетельство Его мессианства. Это привело многих евреев к принятию Иешуа как своего Мессии. Иосиф, древнееврейский историк, описывает еврейских последователей Иешуа, исчисляя их "мириадами", что по-гречески означает очень большое число.

 

РОЖДЕНИЕ PАВВИНСКОГО ИУДАИЗМА

Разрушение Иерусалима и Храма вызвало рассеяние евреев и нечто вроде религиозного и национального кризиса среди них. в результате возникло два вопроса: I) как может иудаизм, лишенный Храма и системы жертвоприношения, выжить в религиозном смысле? и 2) как может еврейский народ, рассеянный во враждебном языческом мире, выжить в национальном смысле? В результате такого кризиса появилась синагога и она превратилась в центр еврейской жизни. Библейский иудаизм был заменен раввинским иудаизмом. Раввин выдвинулся на передний план и лидерство в еврейской жизни.

Эта новая система раввинского иудаизма нашла основную оппозицию со стороны мессианских иудеев, которые не могли принять ее из-за их веры и из-за осуждения Мессии Иешуа с Его искупительной смертью и воскресением, Который исполнил Моисеев закон и принес новую эру благодати. Но именно во время споров после разрушения Иерусалима мессианские иудеи продолжали жить в среде остального еврейского народа.

в 132 г. новой эры произошло другое еврейское восстание против Римской империи, возглавляемое Бар-Кохбой. В начале этого восстания мессианские иудеи присоединились в битве к своим еврейским братьям, отождествляя себя с ними в этом национальном деле. Когда восстание развернулось, рабби Акива объявил Бар-Кохбу Мессией. Мессианские иудеи отошли от восстания, потому что они отказались признать Бар-Кохбу еврейским Мессией. Состоялся полный разрыв между еврейским народом и мессианскими иудеями. Начиная с этого времени, еврейские верующие в мессианство Иешуа были подвергнуты остракизму.

Если кого-либо и можно обвинить в превращении мессианства в "языческую религию", то одним из таких является Бар-Кохба. Раздоры между мессианством и синагогой были результатом восстания Бар-Кохбы. Даже после Бар-Кохбы евреи обращались к Иешуа как к Мессии. На протяжении последних девятнадцати столетий всегда были евреи, верующие в мессианство Иешуа. Порою их число было невелико, но такое число было всегда.

Как указал д-р Артур Кац в "Духовной дилемме еврейского народа", современное иудео-мессианское движение имеет возраст около ста лет. Его возникновение совпадает со временем национального пробуждения еврейского народа в девятнадцатом веке. Его от дельное и характерное существование отмечено глубоким сознанием его родства с еврейским народом и сознание уникального характера его миссии, миссии учреждения в среде еврейского народа светильника свидетельства мессианства Иешуа.

 

***

http://www.014.help-rus-student.ru/text/160.htm

Хилиазм (от греч. chiliás — тысяча), милленаризм (от лат. mille — тысяча), религиозное учение, согласно которому концу мира будет предшествовать тысячелетнее «царство божье» на земле. Хилиастические идеи в своеобразной форме выражали надежды угнетённых слоев общества на прекращение социальной несправедливости, и не в «царстве небесном», а на земле. Начало Хилиазм восходит к иудейскому вероучению о мессии. Дальнейшее развитие Хилиазм получил в раннем христианстве. Хилиастические мотивы ярко выражены в древнейшем памятнике раннехристианской литературы Апокалипсисе. Хилиазм широко распространился во 2 в. в малоазийских провинциях Римской империи. После того как христианство стало государственной религией Римской империи (4 в.), сложившаяся христианская церковь, усмотрев в Хилиазм идеологию, враждебную существовавшему миропорядку и принижающую «спасительную» роль церкви, начала жестоко преследовать хилиастов как еретиков.

  Хилиазм вновь получил широкое распространение в Европе в средние века, став частью многих еретических учений (апостоликов и др.), выражавших антифеодальные настроения крестьянско-плебейских масс. В большинстве случаев проповедь хилиастов носила характер пассивного социального протеста. Лишь в периоды широких народных движений Хилиазм становился более действенным: выдвигалась мысль об установлении «царства божьего» на земле с помощью оружия (таков был Хилиазм таборитов, у анабаптистов Мюнстерской коммуны, у «Людей пятой монархии» во время Английской буржуазной революции 17 в.). В дальнейшем хилиастические настроения прослеживаются в сектантских воззрениях, отражающих идеологию, психологию мелкой буржуазии (Хилиазм проповедуют, например, адвентисты, иеговисты и др.).

  Б. Я. Рамм.

http://ariom.ru/wiki/Xiliazm

Хилиазм

(греч. chiliasmos, от греч. chilioi — тысяча), или милленаризм (лат. mille — тысяча и annus — год), — религиозно-мистическое учение о тысячелетнем земном «царствовании Христа», которое должно наступить перед «концом мира». X. основывался на Откровении Иоанна. Против X. высказывался Ориген; Августин считал, что тысячелетнее царство началось уже с рождением Христа. X. характерен для раннего христианства, для многих еретических учений в средние века, а также для ряда современных религиозных сект. Отголосками X. являются «тысячелетний рейх» национал-социализма и завершение истории в концепции коммунизма.

http://www.krotov.info/spravki/temy/h/hiliazm.html