Вопрос 23

Политико-правовые идеи французских

Просветителей-материалистов

Д. Дидро, п. Гольбаха, к. Гельвеция

Особое место в Просвещении занимал французский материализм, сторонниками которого выступали Д. Дидро, К. Гельвеций, П. Гольбах. В учениях материалистов давалась суровая критика религии и служите­лям культа как носителям невежества и врагам истины.

Политическое учение философов-материалистов включало ряд прин­ципов:

1. принцип обусловленности поведения человека социальной средой, существующими социальными и политическими отношениями и учреждениями;

2. целеполагающий характер человеческой деятельности, связанный с реализацией личного интереса;

3. принципы формального равенства и свободы индивидов;

4. природная склонность индивидов к естественному благородству и добру во взаимоотношениях друг с другом.

Основываясь на этих положениях, материалисты представляли воз­можность создания «царства разума» и «вечной справедливости».

Дени Дидро (1713—1784 гг.) — философ и писатель, главный редак­тор знаменитой тридцатипятитомной «Энциклопедии», ставшей толко­вым словарем наук, ремесел и искусств. Дидро был сторонником теории естественного права, возникновения государства путем взаимного дого­вора, считал, что источником государственной власти является народ. Философ выступал с критикой феодального строя и католической церк­ви, которые извратили смысл и назначение государства, действие естест­венных законов природы человека как разумного существа. Дидро счи­тал, что феодальный строй можно уничтожить с помощью реформ и воспитания народа. Сущность преобразования сводилась им к ликвида­ции крепостного права, наделению крестьян землей, защите личности, свободе слова, печати и др. Дидро был сторонником договорной теории происхождения государ­ства. Мыслитель считал, что государственная власть суверенна, но она может быть низложена, если правитель нарушает права народа.

Мыслитель являлся сторонником республиканской формы правления, но сомневался в возможности ее реализации в большом государстве. Наи­более эффективной формой правления с точки зрения ее способности га­рантировать обеспечение естественных прав и индивидуальных свобод Дидро считал конституционную монархию. По его мнению она сочетает единство власти в лице монарха, опирающегося на закон, с правлением «мудрых».

«Разумное» государство, по Дидро, должно обеспечивать всем рав­ную защиту прав, не допускать скапливание богатства в руках одних групп и нищенское существование других путем равномерного распре­деления имущества. Это позволило бы избежать социальных потрясе­ний и гражданских войн.

Французский философ Клод Адриан Гельвеций (1715—1771 гг.), как и Дидро, был ярым противником религии и священнослужителей.

Государство, по Гельвецию, призвано служить достижению общего блага, под которым понималась защита интересов частного собствен­ника посредством законодательного регулирования имущественных споров.

В трактате «Об уме» философ писал, что управление народом осно­вывается или на законах и соглашениях, или на произволе. Для того что­бы управлять на основе законов, нужно их знать. Деспот идет более лег­ким путем: он освобождает себя от излишних забот по изучению законов, делая упор на подчинение своей воле.

Свою классификацию форм правления Гельвеций основывает на целях правления. В соответствии с ними он выделял два типа правления:

1. «хорошее» — где государство преследует всеобщее благо. К этой форме относилась республика;

2. «плохое» — где целями правления является достижение эгоистиче­ских интересов правителей. К ней он относил деспотию, монархию и аристократию.

Идеальной формой правления для Гельвеция являлась федеративная республика.

Последним из французских материалистов был Поль Анри Гольбах (1723—1789 гг.). Сочинения Гольбаха, направленные против феодаль­ных порядков, абсолютной монархии и религии, вызывали гнев консер­вативных политиков.

Учение мыслителя основано на тезисе о том, что определяющим мо­тивом человеческого поведения является стремление к личной выгоде. Это свойство человеческого характера толкнуло индивидов к созданию государства и права.

Государство, по Гольбаху, возникает на основе общественного дого­вора, в котором народ как источник власти заключает договор с просве­щенным правителем, четко определяя его компетенцию, а также соб­ственные права и обязанности.

Лучшей формой правления ученый считал конституционную монар­хию, где монархи являлись уполномоченными общества, от которого ис­ходит суверенная власть. Таким образом, права государя — это права, которые пожелала доверить ему нация. Государь, как и все, должен быть подчинен законам, выражающим волю общества.

Кроме этого, королевская власть должна быть ограничена народным представительством — парламентом, формируемым на основе избира­тельного права, которым обладают лишь собственники.

Наиболее существенный признак любого государства — это справед­ливые законы. По этой причине при их наличии любая форма правления имеет право на жизнь.