Развитие психологии в средневековый период
1.Неоплатонизм.
- это христианская религия, проповедовала отрешенность от внешнего мира, призывала людей к смирению и покорности, уединению и погружению в собственный внутренний мир. Плотин (205-270) в его учении за основу всего сущего принимал божественное. Природа создается из материи путем проникновения в нее божественного начала. Развитие мира – постепенное восхождение или нисхождение божественного. В этом движении божественного выделяются 4 ,сменяющие друг друга, ступени:
Божественное первоначала
Божественный ум
Божественная душа
Природа
Душа человека происходит из мировой души. Она не материальна, не посредствен. Душа по своей деятельности едина, разлагается на элементы или слагается из них душе не свойственна. Однако это единство может проявлять себе 3 стороны, выступающие как относительно самостоятельные уровни или части души: умопостигаемая душа, чувственная душа, тело. Функции души:
В обращении к мировому разуму.
В обращении к чувственному миру и телу.
В обращении к самой себе.
Августин (354-430) полагал, что мир создан Богом. Его постоянным участием и творением определяется развитие природы. Новым в психологии Августина является признание боли как универсального принципа организующего деятельность души во всех его проявлениях. Функции воли:
Управляется всеми душевными актами.
Направляет душу к самой себе.
Управляет тело, включая его органы движения, органы чувств и мозг.
Объектом познания его является внутренние чувства и разум, управляемые волей.
2.Психологические идеи в арабском мире.
Общей расцвет восточной культуры в 8-12 вв. связан с объединением восточных народов в единое огромное государство – арабский халифат и последующим ростом городов, развитие торговли и сельского хозяйства. Также развивается медицина, философия, естествознание, психология. Особую извествность приобрели труды Платона, Аристотеля и Галена.
Высшим авторитетом арабской философии и психологии 10-12 вв. был крупнейший ученый был крупнейший ученый придворный врач из Бухары Ибн Сина (980-1037). Авицена - это прежде всего естествоиспытатель, сторонник опытного познания мира. Свои философские представления стремился связать с учением Аристотеля, то есть он пытался окружающую действительность и природу психического под углом зрения основных принципов аристотелевского учения. Исходными положениями психологических взглядов Авицены были представления Аристотеля о материи и форме. Душа трактовалась как форма тела, без которой последнее разрушается. У человека душа существует и проявляется в 3 способностях – растительных, животнообразных и разумных. Физиологические механизмы психических функций, описывались Авиценой по схеме Галена. Анатомо-физиологическую основу и телесную зависимость имеют почти все функции души, включая разум чувственного уровня и образное мышление. Сердцевину учения Авицены составляет его психофизиологию. Его психофизиологию отличает 2 особенности:
Состоит в том, что почти все жизненные акты от растительных до образа мышления ставились им в зависимость от телесных изменений, происходящих в различных системах организма.
Авицена пытался рассматривать в качеств свойственных самому телу не только растительные отправления организма, но и животнообразные, к числу которых относились ощущения, восприятия, аффекты, побуждения .
Это значит, что область чувственности выходила из под контроля формы, и на эти психические феномены распространялись общие законы природы. Следовательно подобно другим явлениям природы они могут изучается объективными приемами, сходными с теми, которые применяются в естественных науках, то есть опытным путем. Именно у Авицена мы впервые встречаемся сначала опытного экспериментального проникновения в мир психических явлений.
Все ощущен я характеризуются 2 основными признаками: чувственным тоном, интенсивностью и длительностью. Интенсивность как одна из ведущих характеристик ощущений раскрывается во взаимоотношений различных видов чувствительности и их влияний друг на друга. Длительность психических актов впервые была определена экспериментально. Опыты Авицены были связаны с изучением эффекта смешения цветов, для чего им был специально создан раскрашенный в разные цвета диск. При его вращении с различной скоростью было установлено, что при низкой скорости цвета воспринимаются как раздельные, тогда при увеличении скорости происходит смешение цветов. Память, воображение, представление и чувственный рассудок – все они являются психическими актами животного уровня. К этому же уровню относится побудительные и аффективные состояния. Подобным познавательным процессом. Аффекты находятся в полной зависимости от тела. Характеристика арабской средневековой психологии также характеризуется следующими именами Ион Аль Хайсами и Ибн Рущда. Альказен – выдвижение новой точки зрение на механизм ощущений и восприятий. Аналогичной теорией о внутренних факторов восприятиях, названной учением о бессознательных умозаключений выступит во 2 половине 19 века Г. Гельм Гольц.
В новую физиологическую оптику было внесено Апируэссо, который установил, что чувствительным аппаратом глаза является не хрусталик, а сетчатая оболочка.
Исследование в области физической оптики начаты арабскими учеными и продолженные в средневековье Беконом, закладывали фундамент будущей психофизиологией органов чувств. За этими исследованиями стояли решающие сдвиги теоретико-методологического характера.
3.Тонизм.
В начале 19 века идеи арабских мыслителей начинают проникать в Европу. Через арабскую философию Европа знакомится с учение Аристотеля. Первым попытался осмыслить учения Аристотеля в традициях богословской догматики Фома Аквинский (1225-1274). Теологическое учение, выдвинутое Аквинским –тонизм –получило в религиозных кругах широкое признание и распространение, оно оценивалось церковью, как истинное, а сам Фома Аквинский в 1323 г .был причислен к лику святых. Согласно его теории считалось, что имеется 2 рода искр – материальному и сверхприродному. Первые истины постигаются на основе опыта и разума. Истина 2 рода - разуму не доступны и могут быть постигнуты только посредством веры и откровения.
Фома Аквинский выдвинул идею гармонии, веры и разума. Решающее решение сохранялось за верой. Началом всему служит Бог, который является первейшей продуцирующей субстанциональной формой. Такой же чистой формой, оторванной от материи и преобразованной в самостоятельную сущность, является индивидуальная душа. Она существует сама по себе в чистом виде без постоянной и органической связи с телом. Проникает душа в организм в момент рождения благодаря творческому акту божества. С гибелью тела душа не прерывает свое существование. Присоединение с телом душа теряет духовную чистоту, образуя иерархию различных форм и сил: растительной, животной и разумной. Аквинским выделялось 8 видов чувствительности: механизм возникновения чувственного образа описывался как переход чувствующей способности в актуальную. Ощущения и восприятия, представления и образное мышление – все они являются различными продуктами душевного акта – акта познания. Второй формой деятельности души является акт, который сообщает душе о производимых ей действиях и последствиях. 3 акт самопознавания, самопостижения или общения души самой с собой с целью постижения своей сверх природной уникальной сущности.
Перемены, произведенные Фомой Аквинским в учении Аристотеля. У Аристотеля был провозглашен и обоснован тезис о неотделимости формы от матери, души от тела. У Фомы Аквинского форма трактуется как бестелесная субстанциональная сущность, а душа не зависимая от тела сила. В учении Аристотеля растительные, животные и разумные способности описываются как различные формы организации живых существ и потому выступают как этапа развития и эволюции души. В теологической системе Аквинского растительный, чувственный силы представлены как установленные Богом уровни души, различающиеся степенью, близостью с Богом. Аристотелем обосновывается принцип биологической целесообразности психических функций, Аквинским – внутреннее присуще самой душе, целеполагание или интенция.
4.Окан (1300-1350). В средневековье в связи с вопросом о природе понятий возникло 2 теченья: реализм и номинализм. В составе души Окам выделям перцепты и концепты. Перцепты –это термины или знаки, имеющие отношение к единичным предметам. Концепты – термины или знаки, обозначающие отношение между перцептами и относится ко многим сходным объектам. Понятия являются производными от перцев, которые вызываются внешними предметами. Преобразование перцептов в концепты осуществляется с помощью речи. Центральным понятием в учении Окама является категория знака. По мнению Окама отношение между объектом и образом имеет знаковый характер. Чувственный образ – нечто вроде метки вещи, как например дым есть знак огня. Таким образом ощущение, восприятие, понятие есть составляющее системы знаков, которыми человек оперирует для обозначения внешних предметов, явлений, связей между ними. Если ощущение и восприятие суть знаков, производимые вещами, то психические явления могут быть раскрыты без привлечения активности души. Положение Окама о том, что следует избегать создание избыточных сущностей там, где можно обойтись без этого получило название «Бритвы Окама». Этот принцип сыграл не маловажную роль в дальнейшем развитии психологии и философии.