19.Понятие менталитета.

Различают: *национальный менталитет — своеобразие видения личностью окружающего мира и специфика реагирования личности на этот мир, детерминирующиеся экономическими и политическими условиями в историческом аспекте; *индивидуальный менталитет — присвоенные индивидом специфические способы восприятия и особенности образа мыслей, выражающиеся в специфических для данной общности формах поведения и видах деятельности.

Обычно менталитет трактуется как интеллектуальные процедуры, способы мировосприятия, присущие людям определенной эпохи, система образов, представлений, основа образа жизни, уровень индивидуального и общественного сознания, человеческая активность, объективированная в культурных памятниках, совокупность взглядов, мнений, стереотипов, форм и способов поведения.

Образное определение менталитета дала видный советский социальный психолог Е.В. Шорохова. Она определила его как «Огурцы в мешке», подразумевая тем самым, что в это понятие можно включить все, что угодно.В структуру менталитета входят: 1) система архетипов и доминирующие потребности; 2) знания, верования, стили мышления; 3) оценка, нормы, умонастроения; 4) формы и способы поведения. Проявляется менталитет в стереотипах поведения и принятия решения, традициях и обычаях.

21. Национальный характер. История, проблемы изучения.

Надо отметить, что исследования проблемы национального характера шли как за рубежом, так и в России, при этом выработка методологии исследования, осмысление самой проблемы шло разными путями. Начало исследованиям национального характера было положено за рубежом.

Впервые понятие характера народа как культурологической категории появляется в конце ХIХ – начале ХХ века. Первые серьезные исследования были сделаны в рамках сложившейся в Германии школы психологии народов в середине XIX в.. В России работы посвященные проблеме национального характера появляются в 40-е годы ХIХ в. Главная цель – это прогноз  развития  российского общества в условиях цивилизационно-культурного выбора. А. Афанасьева, Ф. Буслаева, С. Широкогорова и ряд других интересовало, прежде всего, символическое пространство национально-этнического сознания. Другое направление исследования этих проблем было представлено  социально-психологическими разработками М. Ковалевского, П.Лаврова, В. Бехтерева и других. 

Национальный характер рассматривается как система устойчивых личностных особенностей, характерных для членов той или иной национальной группы. Лурье С.В. выделяет два направления в изучении национального характера. Это культуро-центрированный и личностно-центрированный подход.

Представители культуро-центрированного подхода М.Мид, Р.Бенедикт, Фулье и другие предлагали рассматривать содержание национального характера: как особый способ распределения и регулирования внутри культуры ценностей или поведенческих моделей; как система установок, ценностей и верований; осуществлять исследование национального характера через посредство культурной продукции: литературы, искусства, философии. В рамках данной концепции было сфокусировано внимание на том, каким способом человеческое существо в принципе может воплощать в своем поведении культуру – как на индивидуальном, так и на общем уровне. Индивид рассматривается в данном случае, как функция от культуры, т.е. сформирована человеческая личность «культурными конфигурациями», институтами и обычаями – браком, семьей, воспитанием и так – вплоть до манеры пеленать ребенка.

Признавалось, что в рамках личностно центрированного подхода «компонентами национального характера» являются относительно постоянные личностные характеристики, к которым относятся черты характера, способы проявления импульсов и аффектов, концепция себя и т.п. Для личностно-центрированного подхода основным предметом внимания выступает не культура, а личность. Личность рассматривалась как совокупность психологических процессов и состояний, переживаемых индивидом, из которых вытекает его поведение. Психологические процессы имели национальную специфику и включали ощущения, чувства, эмоциональные установки. Однако связь внутренних психологических процессов и поведения людей оставалась вне поля зрения исследователей.

22. Этнолингвистика(э.) как основа национальной культуры. Э.– наука, занимающаяся исследованием связей между явлениями языка и культуры. Как самостоятельное научное направление э. возникла в США в к.19- н.20вв. С точки зрения Н.И. Толстого, этнолингвистика – это раздел языкознания или в широком объяснении направление в языкознании, оринтирующее исследователя на рассмотрение соотношения и связи языка и духовной культуры, языка и народного менталитета, языка и народного творчества, их взаимозависимости и разных видов корреспонденции. Материалом для исследования являются обычно фольклорные тексты. Центральными для этнолингвистики являются следующие две тесно взаимосвязанные проблемы, которые можно назвать «когнитивной» и «коммуникативной». Первая стремится рассмотреть, каким образом, с помощью каких средств и в какой форме находят отражение культурные, бытовые, религиозные и пр. представления народа, говорящего на этом языке, об окружающем мире и о месте человека в этом мире. Другая ставит перед собой задачу изучения форм и средства общения, сценариев поведения человека в культурном пространстве. Языковые формы составляют лишь часть средств проявления культурных концептов, культурных сценариев. В языке, по мнению многих сторонников когнитивной антропологи, заключены все когнитивные категории, лежащие в основе человеческого мышления и составляющие суть культуры. Изучение функции языка как средства, инструмента членения и осмысления окружающей действительности послужило основой формирования представления о системе культурно обусловленных концептов, которые воплощены в естественном языке, обслуживающим процесс коммуникации.

23. Черты этнопедагогики (эп.) в современной системе образования. Эп. изучает процесс социального взаимодействия и общественного воздействия, в ходе которого воспитывается, развивается личность, усваивающая социальные нормы, ценности, опыт; собирает и систематизирует народные знания о воспитании и обучении детей, народную мудрость, отраженную в религиозных учениях, сказках, сказаниях, былинах притчах, песнях, загадках, пословицах и поговорках, играх, игрушках и пр., в семейном и общинном укладе, быте, традициях, а также философско-этические, собственно педагогические мысли и воззрения, т.е. весь педагогический потенциал, оказывающий влияние на процесс историко-культурного формирования личности.

Предмет эп. включает следующие проблемы: педагогика семейного быта; поговорки и пословицы народов мира, загадки как средство умственного воспитания; народные песн, самодельные игрушки и творчество детей; детская и молодежная среда, ее педагогические функции; колыбельные песни народов мира; общность педагогических культур разных народов и национальная их самобытность и др.

Этнопедагогика изучает:

1) основные педагогические понятия народа (уход, воспитание, самовоспитание, перевоспитание, наставление, обучение, приучение); 2) ребенка как объект и субъект воспитания (родное дитя, сирота, приемыш, ровесники, друзья, чужие дети, детская среда);

3) функции воспитания (подготовка к труду, формирование морально-волевых черт характера, развитие ума, забота о здоровье, привитие любви к прекрасному);

4) факторы воспитания (природа, игра, слово, общение, традиция, дело, быт, искусство, религия, пример-идеал (личности-символы, события-символы, идеи-символы);

5) методы воспитания (убеждение, пример, приказ, разъяснение, приучение и упражнение, пожелание и благословение, заклинание, клятва, просьба, совет, намек, одобрение, упрек, укор, уговор и т.д.);

6) средства воспитания (пословицы, поговорки, загадки, сказки, мифы и т.д.);

7) организацию воспитания (трудовые объединения детей и молодежи, молодежные праздники, общенародные праздники).

24. Системообразующие компоненты этнопсихологии. В структуру системообразующих компонентов психологии нации обычно включаются национальное самосознание, национальный характер, национальный темперамент, национальный склад ума, национальные чувства и настроения, национальные интересы, ценностные ориентации и традиции.

Национальное самосознание – 1) осознание индивидом принадлежности к определенной нации как социально-экономической и политической общности.2) уровень индивидуального и общественного сознания, одна из форм выражения самобытности народа и его представителей, обусловленная единством их происхождения. Национальный характер — совокупность определённых, наиболее распространённых для данной национальности, особенностей восприятия мира и возможных реакций на него. Национальный темперамент. В структуре внешних проявлений темперамента выделяются три главных компонента: общая активность людей, ее двигательные проявления и внешняя эмоциональность поведения. Национальный темперамент отражает доминирующие психофизиологические и биологические особенности функционирования нервной системы представителей этнической общности. Национальный склад ума – образ мыслей, к которому предрасположены члены данной нации. Особенности национального мышления специфичны для каждой нации, особенно рельефно они проявляются в национальной литературе и философии. Национальные чувства и настроения – эмоционально окрашенное отношение людей к своей этнической общности, к ее интересам, другим народам и ценностям. Национальные чувства могут иметь как позитивный(гордость, патри-зм, любовь к своему народу и т.д.), так и негативный(нац-м, шовенизм, расовые предра-ки) оттенок. Национаьные интересы - совокупность духовно-нравственных, политических, социальных, экономических, других потребностей нации, имеющих приоритетное значение для ее существования, развития и воспроизводства.

Традиция элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определённых обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени; охватывает объекты социального наследия (материальные и духовные ценности); процесс социального наследования; его способы. В качестве Т. выступают определённые общественные установления, нормы поведения, ценности, идеи, обычаи, обряды и т.д.