4. Предмет философии. Специфика философского знания.

Свободное философствование возникает не на пустом месте. Для действительно свободного мышления необходимо определённое погружение в пространство мировой философии, т.е. освоение тех достижений, которые были в ней накоплены за 2500-летний период. Лишь ориентация в этом пространстве позволяет нам свободно чувствовать себя внутри философской проблематики, осознавать сущность философских проблем, сравнивать существующие варианты их решений и пробовать предлагать свои собственные. Философская самостоятельность должна быть не случайной свободой, проявившейся в виде двух-трёх интересных мыслей, а результатом систематического размышления над краеугольными философскими проблемами. Следовательно, обстоятельное изучение философии и научение культуре философского мышления (философствованию) – это необходимый процесс, включающий в себя кроме собственной философской подготовки также освоение различных уровней знания, от его конкретных областей, которыми, прежде всего, занимаются науки, до особых форм постижения бытия, которые характерны, например, для религии или искусства.

Философия, стало быть, открыта для всех, и каждый человек в той или иной мере философствует. Однако подлинное овладение ею представляет собой глубокую и систематическую работу мышления, требует определённого настроя души: всё окружающее нас как бы пропускается сквозь призму философской интерпретации, когда как в значительных, так и во внешне незначительных явлениях мы вдруг улавливаем законы гармоничного и разумного устройства бытия и понимаем своё действительное место в рамках мирового целого.

Философия, по выражению крупнейшего мыслителя современности Бертрана Рассела (1872-1970), «представляет собой размышление о предметах, знание о которых ещё невозможно». И сегодняшнее значение философии в том, «что она заставляет нас осознавать существование многих вопросов, не входящих в сферу науки». Например, существуют ли во Вселенной некие универсальные законы, действующие в природе, обществе и мышлении? Имеет ли смысл человеческая история для Космоса? Возможно ли справедливое государство? Что такое душа человека? То есть, философия существенно отличается от специальных наук, существующих сегодня в нашем мире. Критерии для определения предмета философии нельзя взять из ориентации философии на критерии, которые имеют место в предметах наук. Обратимся к истории философии, посмотрим, как там определялся предмет философии.

Карл Ясперс писал: «Там, где пробуждается человек, раньше других наук выступает философия». Для философских вопросов характерно то, что исследуется не какая-то причинная связь, а смысл, который может быть присущ всему целому… Философ этот смысл связывает со своим микрокосмом. Поэтому какое-либо философствование является «экзистенциальным» и личностным.

Платон утверждал, что философия есть познание сущего, вечного. По Аристотелю (384-322 до н.э.), философия – это исследование причин и прин-ципов вещей. В качестве критерия предмета философии он выделял степень «общего». Философия занимается более общими вещами, «вечными» и «божественными» первоначалами. Она показывает нам «первоначала» бытия и познания». Философия – это учение о первоначалах и первосущностях вещей. Так думали и следовали за Аристотелем многие мыслители Нового времени: Декарт, Гегель и др. В целом такое понимание предмета философии сохранялось очень долго и считалось «классическим». С некоторыми изменениями это определение предмета философии господствовало в программах и учебниках и в нашей стране. Философия определялась как «…наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления». К этому определению добавляли, что философия не только наука, но и форма общественного сознания, а также «учение об общих принципах бытия и познания, об отношениях человека к миру»

Тем не менее, как вы уже знаете, первое определение философии идет от Пифагора. Философия – это любовь к мудрости. Тогда следует, что предмет философии – мудрость. Древние греки определяли мудрость как некий «Ум», который правит Вселенной (Анаксагор называет его «Нус»); или считали мудростью познание сущности дел божественных и человеческих. Более поздние мудрецы, например, Сенека (I в.) считали, что философия имеет предметом не внешний мир, а человеческую мораль, т.е. предмет философии это учение о добре и зле.

Философия действительно учит человека мудро прожить жизнь и достойно завершить её. Эти мысли развивали и другие философы: Мишель Монтень (XVI в.) И. Кант (XVIII в.) и Фридрих Ницше, и Альберт Швейцер (ХХ в.). В Новое время большинство философов связывали предмет философии с истинным познанием вещей (Локк, Гоббс). В XIX-ХХ вв. предметом философии называли мировое целое», «сущность и законы общества», «познание Универсума», науку о ценностях, изучение системы наилучшего общественного устройства и т.д.

Философия – это специфическая разновидность рационально-теоретичес- кого познания, которая не подчиняется полностью ни одному критерию научности. Поскольку философия, в отличие от наук исследует предельные характеристики бытия и знания, то она обосновывает саму себя и выступает онтологическим, гносеологическим и аксиологическим основанием для всех других наук. В частности, философия системно и критично осмысливает сами критерии научности. В этом плане мы говорим о метафизичности (предельности) философского знания. Естественно, что, стремясь к полноте самообоснования, к достижению научности как цели, философия никогда в принципе этой цели не достигает (хотя многие философы претендуют на это). Это означало бы завершение философии как бесконечного стремления к знанию и истине. Поэтому хотя философия и стремится к своеобразной научности и строгости, но никогда их не достигает.

В качестве рационального знания, стремящегося к науке, философия имеет собственную область исследования, т.е. предмет. Из рассмотренного выше исторического экскурса следует: сложность вычленения собственного предмета философии связана, во-первых, с тем, что в него долгое время включались знания о самых различных сторонах бытия, которые позже становились объектами специальных наук. Во-вторых, в философии имеется огромное количество часто прямо противоположных философских концепций, каждая из которых могла бы претендовать на единственно правильное понимание предмета философии. Несмотря на это и вопреки этому мы используем термин «философия» относительно всех философских концепций, которые существовали ранее и существуют сейчас. Более того, достаточно четко, пусть даже на интуитивном уровне, мы можем отделить философские и нефилософские знания.

Связующим стержнем философии выступает установка на решение предельных (вечных) проблем человеческого бытия в мире, значимых для всех времен и народов. Особенности же трактовки этих проблем в конкретных философских системах и в разные эпохи представляют собой лишь углубление (а с этим связана и абсолютизация) и разную акцентировку этих проблем. На первый план, например, выходят когнитивные, онтологические, экзистен-циальные или логические аспекты. Предельность (метафизичность) и всеоб-щность проблематики была характерна для всех этапов развития философии. Это говорит о её объектной стабильности (Иванов А.В. Миронов В.В.)

Хотя в философию долгое время включались некоторые конкретно-научные знания о мире, даже они были в ней частью философии, они определённым образом в ней преломлялись через специфику её внутреннего содержания. Философия не представляла собой случайного собрания знаний из всех областей действительности. Поэтому наряду с «отпадением» от философии ряда специальных дисциплин, происходит как бы процесс «её собственного «очищения» предмета, который П.В. Алексеев удачно обозначил как процесс «предметного самоопределения философии».

Итак, подведем некоторые итоги нашего рассмотрения: отход философии от мифологического сознания формирует её вполне определённую рационально-теоретическую направленность в познании и понимании бытия. Философия, совпадающая с метафизикой, рассматривается как высший вид теоретического знания о фундаментальных основах бытия, принципах его познания и истинных ценностях, которыми может руководствоваться человек в своём поведении, во всей своей сознательной жизнедеятельности. Философия – это учение о всеобщем.

А.С. Арсеньев – один из ведущих философов современной России (ведущий научный сотрудник Института развития личности, г. Москва) утверждает, что предметом философии является единое отношение двух бесконечно целых – Мир и Человек. В этом предмете не рассматривается сам по себе Человек и сам по себе Мир, а лишь единое отношение между ними.

Чем же реально наполняется это учение о всеобщем, т.е. какова совокупность объектов и связей, которые исследует философ? И здесь мы переходим на важнейший проблемный уровень философии. Он связан со спецификой всего философского знания. В центре философских исследований всегда, в конечном счете, явно или неявно, стоит Человек, и одна из целей философского знания – выявление сущности предназначения Человека в мире. Философия в этом плане всегда выступала как особый социально-культурный феномен. Форма его зависела от конкретной исторической эпохи и её авторского переживания мыслителем. Философия отвечала на запросы эпохи, выступая самосознанием культуры. Поэтому, уточняя данные выше определения предмета философии, можем сказать, что философия исследует фундаментальные, предельные основания бытия и человеческого отношения к бытию, преломленные через историческое сознание индивида. Неустранимо личностное разнообразие философии. Оно столь же устойчиво как её проблемы и предмет.

Каждая из философских концепций дополняет наше общее представление о Мире, внося в него свой неповторимый штрих или вклад. Таким путём в ходе своей истории философия и создает из мозаики идей и систем, философских умонастроений и переживаний общую картину мира. Она никогда не может быть дописанной окончательно. Всё обстоит прямо противоположным образом: чем более фундаментальна и систематична философская концепция (типа аристотелевской, томистской, гегелевской или соловьёвской), тем более непреодолимое желание испытывает вновь вступающее в жизнь философское поколение подвергнуть её сокрушительной критике и написать философскую картину мира как бы заново.

Важнейшей стороной философии выступает её метод, с помощью которого она реализует себя как форму теоретического познания. Каждая философская система опирается на методы, присущие именно ей. Общим для всех философских систем выступает специфическое проблемное поле. Оно во многом и задаёт общие правила философской игры.

Философия представляет собой, прежде всего систематическую и критическую работу разума, размышляющего над наиболее общими проблемами бытия. Такой тип размышления получил в философской традиции название рефлексии. Отличие философской рефлексии от других рассуждений связано с тем, что философ исходит не из ограниченной предметной области, границы которой представителями конкретных наук не ставятся под сомнение, а ставит вопросы, затрагивающие сущность самой духовной деятельности и всех возможных границ, которые могут быть перед ней поставлены.

Философская рефлексия – это особое понимание мира посредством его познания и переживания, когда познанные объективные закономерности преломляются сквозь призму интересов Человека. В философской рефлексии субъективное ценностно-эмоциональное восприятие мира подвергается рациональному – критическому и систематическому – осмыслению. Это размышление над предельными основаниями бытия во всех его проявлениях и размышление над предельными основаниями существования самого Человека, смысла его жизни. «Это поиск логических и иных (нравственных, ценностных, эстетических, эмоциональных и пр.) оснований и форм духовной жизни, культуры в целом» (Юдин Э.Г.).