2. Предыстория социологии

Задолго до возникновения социологии ученые и мыслители древности стремились познать как тайные механизмы, управляющие поведением человека среди других людей, так и причины, объединяющие их в общес­тво. Среди первых мыслителей, попытавшихся выявить законы общест­венного развития, следует отметить "столпов социологической мудрости" -Платона, Аристотеля, Н. Макиавелли, Т. Гоббса, Ш. Монтескье.

Социальная мысль античности. Она представлена главным образом ра­ботами греческих и римских мыслителей, хотя идеи, догадки, объясняю­щие различные стороны общественной жизни в форме поучений и на­ставлений, существовали и в странах Древнего Востока. Однако на Вос­токе социальная мысль в силу неразвитости материального производства была фрагментарна, излишне прагматична, она не приобрела форму тео­ретического знания. Напротив, в Древней Греции размышления об об­ществе носят системный, концептуальный характер, просматривается стремление сформулировать законы общественного развития.

Социальные воззрения Платона. Одним из первых, кто пытался сфор­мулировать закономерности развития отдельных социальных институтов, таких, как государство, семья, право, выявить место человека в обществе был Платон. Его работу "Государство" в известной мере можно считать, первым трактатом по "общей социологии". В ней представлены законы строения общества (то есть теория социальной стратификации), его развития и функционирования.

Для понимания "социологических" воззрений Платона следует иметь в виду, во-первых, что он не различал понятий "государство" и "общест­во", считая их тождественными; и во-вторых, он дает философское объ­яснение природы государства, семьи, права, то есть не исходит в их по­нимании из анализа эмпирических фактов, а выявляет ее путем конст­руирования "идеального государства".

Будучи объективным идеалистом, Платон использует логико-понятийный подход при рассмотрении государства. В соответствии с ним государство понималось как отражение вечных идей (эйдосов) - идей справедливости, всеобщего блага. В идеальном государстве, по Платону, справедливость состоит в том, чтобы каждому гражданину было отведено занятие, наиболее соответствующее его природе. На основе данного кри­терия он формулирует свою теорию социальной стратификации, согласно которой определенные социальные различия между людьми носят харак­тер иерархического ранжирования.

В соответствии с тремя началами человеческой души - разумным, ярос­тным и вожделяющим - он делит население на три сословия: философов-правителей, воинов-стражей и ремесленников-земледельцев. Каждое сосло­вие действует в соответствии со своей сущностью: философы-правители управляют государством; воины охраняют государство от беспорядков и агрессии; ремесленники и земледельцы обеспечивают первые два сосло­вия предметами первой необходимости.

Развитие и функционирование идеального государства обусловлено наличием четырех добродетелей, которые должны быть присущи его граж­данам: мудрость (ее носителями выступают философы-правители); муже­ство (ее олицетворяют воины-стражи): рассудительность и справедли­вость, свойственные всем гражданам.

Государство призвано создавать условия для добродетельной жизни максимального, числа граждан. С этой целью оно регулирует все сферы жизни граждан вплоть до заключения брака, рождения детей, устанавливает особую систему воспитания будущих правителей и стражей. В идеальном государстве отсутствует частная собственность, имущественное неравенство, поскольку их наличие, по Платону, противопоставляет частный и общест­венный интересы, развращает нравы людей, приводит к конфликтам.

Социальные воззрения Аристотеля Ученик Платона - Аристотель во многом отличался от своего учителя во взглядах на общество. Во-первых, вместо абстрактно-дедуктивного метода Платона Аристотель для анализа общества использовал эмпирико-сравнительный. Свои представления об обществе, государстве он основывал на эмпирическом наблюдении ре­ально существующих городов-полисов (их было 158), которые описал в своей работе "Политика".

Принципиально важным для будущей социологической науки являет­ся его тезис о человеке как существе общественном - он называет его "по­литическим животным", то есть существом, инстинктивно стремящимся к совместному проживанию.

Государство, согласно Аристотелю, является самой совершенной формой человеческого общения, которая ограничивает проявления жи­вотных инстинктов людей. Оно создается для лучшей жизни граждан, постижения всеобщего счастья, воплощения справедливости и права. Поэтому государство первично по отношению к индивиду и к семье, из объединения которых оно складывается.

Совершенно иной подход у Аристотеля и к социальной структуре. Первичной "клеточкой" государства (и общества, поскольку Аристотель не различал эти понятия) является гражданин - безликая частица поли­тической общности. К гражданам он относил свободных людей, которые занимаются управлением, военными и судебными делами. Им он противопоставлял рабов, удел которых - физический труд. Именно Аристотель одним из первых выявил обусловленность форм государства социальными различиями между людьми, общественным разделением труда.

Понимая непримиримость интересов имущих (управляющих) - и бед­няков (управляемых), Аристотель стремится к преодолению недостатков "крайних" форм политического устройства (например, монархии и демократии) и поиску срединной, умеренной формы государства, которая отличалась бы стабильностью. Эту форму режима он называет политией, в основе которой лежат добродетель аристократии, богатство олигархии свобода демократии. Социальной базой политии является средний класс. который объединяет интересы зажиточных и неимущих, предохраняет общество от столкновения крайних полюсов социальной структуры -бедных и богатых. Следовательно, наилучшим является государство, большинство граждан которого составляют средний класс, стремящийся к добродетельной жизни, то есть совершенной деятельности.

Социальная мысль эпохи Возрождения и Нового времени

Новым этапом в развитии социальной мысли явилась эпоха Возрожде-ния. В работах Эразма Ротердамского, Томаса Мора, Мишеля Монтеня фор­мируется модель общества, напоминавшего общину, где порядок и мораль­ные устои регламентировались божественным промыслом и традициями.

Особое место среди этих работ занимает "Государь" итальянского мыс­лителя Никколо Макиавелли (1469 - 1527). В нем общество анализируется не в контексте социальной структуры, а сквозь призму поведения конкретного человека - политического лидера. Макиавелли освобождает социальные науки от религии и морализаторства. На смену рассуждениям о желаемом он приносит непосредственное наблюдение за фактами, позво­ляющее изучать социальную жизнь как физическую реальность. Объектив­ное изучение наблюдаемых фактов (действий, поступков людей) позволило Макиавелли сформулировать законы, объясняющие общественные явления. Он выделяет ряд законов:

во-первых, поведение людей обусловлено стремлением к власти, по­скольку она предоставляет возможность обладания богатством, стату­сом, престижем;

- во-вторых, правитель, стремящийся к поддержке подданных, должен знать их чаяния;

- в-третьих, эффективность политического лидера опирается на умелое сочетание таких средств властвования, как любовь и страх, при доминирующей роли последнего;

- в-четвертых, подданные могут простить правителю все его жестокости, даже смерть своих близких, кроме лишения их имущества;

- в-пятых, умный правитель не должен выполнять все обещания, кото­рые он дал своим подданным. В политике правит целесообразность, а не мораль. Если выполнение обязательств выгодно правителю, то их следует исполнить. Однако эффективный лидер должен опираться на принципы: "Цель оправдывает средства", что означает - все средства хороши в достижении поставленной цели.

Социальные воззрения Ш.Л. Монтескье. Непосредственным праот­цом социологической науки принято считать французского философа Шарля Луи Монтескье, который изложил свои взгляды в работе "О духе законов". Социальные институты (государство, законы, право) он изучал, используя методы сравнения и наблюдения. Это позволило ему сформу­лировать естественные и политические законы, которые обусловливают поведение людей в естественном состоянии, и формы правления.

Среди естественных законов, действующих в догосударственном об­ществе, он выделил: а) мир как первый естественный закон; б) хозяйст­венная деятельность как способ удовлетворения потребностей в пище; в) стремление к общению и т. д.

Политические законы, диктующие выбор форм правления, отражают влияние природных факторов: климата, почвы, ландшафта. Так, по мнению Монтескье, в странах с холодным климатом люди крепче, уравновешеннее, нравственнее; в жарких, напротив, - расслабленные и малодушные. Кли­мат определяет различия в потребностях, которые обусловливают разли­чия в образе жизни, а последний вызывает расхождение в законах.

На форму правления влияет размер территории. Демократия возможна на маленьких, пространствах, средние по территории государства выби­рают монархии, а большие территории - деспотии.

Монтескье вывел закономерность, состоящую в том, что на ранних этапах развития человечества определяющими являются природные фак­торы, а позднее - социальные, идеологические и политические (идея гражданской свободы, принцип равновесия и разделения властей и т. д.).