- •Философия чарвака
- •Философия джайнизма
- •Буддийская философия
- •I. Введение
- •Философия ньяйи
- •Философия веданты
- •I. Введение
- •2. Сущность и предмет индийской философии
- •3. Школы индийской философии
- •4. Место авторитета и разума в индийской философии
- •5. Как постепенно развивались индийские системы философии
- •6. Характерные черты индийских философских систем
- •7. Пространственно-временная основа
- •II. Краткий обзор систем
- •1. Система чарвака
- •2. Философская система джайнизма
- •3. Буддийская система
- •4. Система ньяйи
- •5. Система вайшешики
- •6. Система санкхьи
- •7. Система йоги
- •8. Система мимансы
- •9. Система веданты
- •Философия чарвака
- •I. Происхождение и предмет философии чарвака
- •II. Теория познания чарвака
- •1. Неопределенность вывода
- •2. Свидетельство – ненадежный источник познания
- •III. Метафизика
- •1. Мир состоит из четырех элементов
- •2. Души нет
- •3. Бога нет
- •IV. Этика
- •V. Заключение
- •Философия джайнизма
- •I. Введение
- •II. Теория познания джайнизма
- •1. Природа и виды знания
- •2. Критика взглядов чарваков
- •3. Джайнская теория суждения
- •III. Метафизика джайнизма
- •1. Джаинская концепция субстанции
- •2. Классификация субстанций
- •3. Душа (джива)
- •4. Неживые субстанции
- •IV. Этика и религия джайнизма
- •1. Зависимость души
- •2. Освобождение
- •3. Джайнизм – религия без бога
- •Буддийская философия
- •1. Введение
- •II. Учение будды— четыре благородные истины
- •1. Отрицательное отношение к метафизике
- •2. Первая благородная истина – о наличии страданий
- •3. Вторая благородная истина – о причине страданий. Цепь из двенадцати звеньев
- •4. Третья благородная истина— о прекращении страданий
- •5. Четвертая благородная истина – о пути к освобождению
- •6. Философский смысл этического учения Будды
- •III. Школы буддийской философии
- •1. Школа шуньявады мадхьямиков
- •2. Школа субъективного идеализма йогачаров
- •3. Школа саутрантиков
- •4. Школа вайбхашиков
- •IV. Религиозные школы буддизма— хинаяна и махаяна
- •Философия ньяйи
- •I. Введение
- •II. Теория познания ньяйи
- •1. Определение и классификация познания 1
- •2. Восприятие
- •3. Вывод
- •4. Упамана – сходство
- •5. Свидетельство
- •111. Теория физического мира 1
- •IV. Индивидуальное я и его освобождение
- •V. Теология ньяйи
- •1. Учение о боге
- •2. Доказательства бытия бога
- •3. Антитеистические аргументы и их опровержение
- •VI. Заключение
- •Философия вайшешики
- •1. Введение
- •II. Категории
- •1. Субстанция 1
- •2. Качество
- •3. Действие (карма) 1
- •4. Всеобщность
- •5. Особенность
- •6. Нераздельность 1
- •7. Небытие
- •III. Созидание и разрушение мира 1
- •IV. Заключение
- •Философия санкхьи
- •I. Введение
- •II. Метафизика санкхьи
- •1. Теория причинности 1
- •2. Пракрити и гуны 1
- •3. Пуруша 1
- •4. Эволюция вселенной 1
- •III. Теория познания санкхьи 1
- •IV. Доктрина освобождения 2
- •V. Проблемы бытия бога l
- •VI. Заключение
- •Философия йоги
- •1. Введение
- •II. Психология йоги
- •III. Этика йоги
- •1. Природа и формы йоги 1
- •2. Восемь средств йоги 1
- •IV. Место бога в системе йоги 2
- •V. Заключение
- •Философия мимансы
- •I. Введение
- •II. Теория познания мимансы
- •1. Природа и источники познания
- •2. Не относящиеся к восприятию источники познания
- •3. Достоверность познания
- •4. Что такое ошибка?
- •III. Метафизика мимансы
- •1. Общее мировоззрение
- •2. Теория потенциальной энергии
- •3. Учение мимансы о душе
- •IV. Религия и этика мимансы
- •1. Место вед в религии
- •2. Концепция долга
- •3. Высшее благо
- •4. Является ли миманса атеистическим учением?
- •Философия веданты
- •I. Введение
- •1. Происхождение и развитие веданты
- •2. Развитие веданты в ведах и упанишадах
- •3. Общие взгляды главных школ веданты
- •II. Монизм шанкары (адвайта)
- •1. Учение Шанкары о мире
- •2. Учение Шанкары о боге
- •3. Учение Шанкары о я, зависимости и освобождении
- •III. Ограниченный монизм рамануджи
- •1. Учение Рамануджи о мире
- •2. Учение Рамануджи о боге
- •3. Учение Рамануджи о я, зависимости и освобождении
- •Примечания
3. Антитеистические аргументы и их опровержение
Могут возразить, что два из вышеприведенных доказательств в пользу бытия бога вводя г нас в заблуждение, известное в логике под названием ошибки ложного круга. Так, в третьем доказательстве было показано, что автор вед есть
1 «Nyaya-bhasya», 2. 1. 68; «Kusumanjali», 5 (см. U d a y a n a, Nyaya-kusumanjali, в английском переводе Ковелла, стр. 62).
2 «Brhadaranyaka Upanisad», 4. 4. 22; 4. 4. 24.
3 «Svetasvatara Upanisad», 6. 11.
4 «Kausitaki Upanisad», 4. 18.
6 «Bhagavadgita», 9. ' 17—18.
бог, тогда как в четвертом доказательстве веды представляются основой нашего познания бога. Таким образом, получается, что мы доказываем бытие бога, опираясь на авторитет вед, а наличие вед объясняем откровением бога.
Однако мы убедимся, что в действительности этой ошибки ложного круга здесь нет, если мы разграничим познание и существование. В отношении существования бог первичен и создает веды, придавая им силу авторитета. Но в смысле познания первичны веды, ибо от них мы переходим к познанию бога. Для познания вед нет необходимости абсолютно зависеть от бога, поскольку они могут быть изучены с помощью подходящего компетентного учителя. Не всякая взаимная зависимость есть рассуждение по кругу. Ошибка ложного круга возникает только тогда, когда взаимная зависимость относится к однопорядковым вещам или находится в пределах данного вопроса. Однако веды зависят от бога в отношении своего существования, а не в отношении познания, тогда как бог зависит от вед в отношении нашего познания его, но не его бытия. Следовательно, в действительности здесь нет ошибки ложного круга 1.
Другое возражение на учение наяйиков о боге сводится к следующему: Если бог – творец мира, он должен иметь тело, поскольку без тела невозможно никакое действие. Последователи ньяйи отвечают, что это возражение несостоятельно, ибо если бытие бога доказывается священным писанием, то данное возражение от-падает^ так как нет того пункта, против которого направлено возражение. С другой стороны, если бытие бога не доказано, то нет основания для возражения против возможности его действия без тела «-.
Третий антитеистический аргумент исходит из проблемы цели сотворения мира. При сотворении мира бог должен был ставить перед собой некоторую цель, ибо бесцельно никто не действует. Но что может быть целью созидательной
1 См. M a d h a v а с а г у a, Sarva-Darsana-Sangraha, ч. XI.
2 Там же.
деятельности бога? Богу незачем ставить перед собой каких-либо целей, ибо у него, как совершенного существа, нет неисполнимых желаний. Равным образом такой цели не могут ставить перед собой и люди. Нельзя считать разумным того человека, который трудится только ради других. Нельзя сказать, что при сотворении мира бог руководствовался состраданием. Если бы это было действительно так, то он должен был бы наделить все свои создания счастьем, а не делать их несчастными, каковыми они являются в действительности. Сострадание есть желание облегчить страдания других без какой-либо личной выгоды.
Таким образом, из этих аргументов следует, будто мир не создан богом. Наяйики отвечают на это следующим образом: «При сотворении мира действие бога действительно было вызвано состраданием. Но не следует забывать, что идея сотворения, имеющая в виду только счастье, несовместима с природой вещей. Определенные возможные различия в форме счастья или несчастья должны возникать из хороших или дурных поступков тех существ, которые должны быть созданы. Нельзя сказать, что это ограничит независимость бога, поскольку его сострадательная созидательная деятельность не зависит от действий других существ. Какое-либо тело не является препятствием для другого тела. Скорее, одно помогает другому достигнуть собственной цели. Точно так же сотворенный мир не препятствует и не ограничивает бога, но служит средством для осуществления его моральных и рациональных целей» 1.