1. Классическая научная рациональность

1.1. Онтологическая характеристика или картина мира в классической рациональности.

Ядром классической картины мира является классическая механика Ньютона, Согласно классической картине, мир – это бесконечное во все стороны изотропное пространство, имеющее три измерения. Расположенные в пространстве физические тела никоим образом не влияют на свойства пространства, поэтому оно называется абсолютным. Все измерения производятся относительно данного абсолюта. В абсолютном пространстве течет абсолютное время, одинаковое для всех, не замедляющееся и не ускоряющееся, равномерное, ни от чего не зависящее, не имеющее ни начала, ни конца. Время представляет собой самостоятельную сущность. В абсолютных пространстве и времени существует материя, она организована в виде различных тел. Среди всех этих тел есть мельчайшие тела, которые уже нельзя разделить на еще более мелкие. Это – атомы. Все другие тела состоят из атомов, т.е. представляют собой скопления атомов, рано или поздно рассеивающиеся в пространстве. Между телами действуют силы притяжения и отталкивания, которые не позволяют атомам слишком удаляться друг от друга и в то же время полностью "слипаться" друг с другом. Движения атомов и тел подчиняются строгим законам, эти законы управляют всеми природными процессами. Материя, из которой состоят тела, сама по себе инертна и пассивна. Чтобы заставить ее изменяться, необходимо применить к ней некоторую внешнюю силу. Любое изменение в мире обязательно имеет свою причину, т.е. протекает с необходимостью, согласно некоторому закону. Случайности в этом мире нет. То, что мы называем случайностью, есть результат нашего незнания, за всякой случайностью скрывается непознанная закономерность. Если есть Бог, он вынесен за пределы мира. Действующий в этом мире человек, в конечном счете, сообразует свои действия с физическими законами. Сознание человека, его чувства и мысли – это электрические импульсы в его нервной системе. Природа, человек и общество подчиняются одним и тем же причинным законам, имеющим частные особенности в зависимости от сферы применения.

1.2.Гносеологически классическая картина мира отражается в сознании некоего Абсолютного Субъекта, рационального или стремящегося к рациональности. Он может носить разные имена: Трансцендентальный Субъект Канта, Трансцендентальное «Я» Фихте, Абсолютный Дух Гегеля, «человечество» Маркса. В разной степени, но все эти Субъекты обладают сходными характеристиками. Абсолютный Субъект, в принципе, способен заглянуть в любую точку пространства и времени, включая прошлое (принцип историзма) и будущее (научные прогнозы), способен увидеть механический «скелет» любого явления и процесса. Абсолютный Субъект абсолютен в принципе, но в каждый произвольно взятый момент исторического времени полного знания ВСЕХ законов мира он не имеет, поэтому его знание неполно, не вполне точно, но движется в направлении большей полноты и точности. Индивидуальный или коллективный субъект познания причастен рациональному познанию настолько, насколько связан с Абсолютным Субъектом, то есть с той суммой научных знаний, которым располагает человечество.

Процесс познания и его результат может и должен быть совершенно нейтральным по отношению к познаваемому объекту. Между познающим субъектом и объектом познания всегда существует некоторая дистанция, позволяющая минимизировать вмешательство субъекта в ход объективных процессов, и, следовательно, снижать риск заблуждений.

1.3. Аксиологически классический тип рациональности ориентирован на Истину: высшую ценность научного познания. Все остальные ценности (польза, выгода, красота и т.д.) или подчинены истине, или выводимы из нее. Наиболее жестко такая ценностная установка проявляется в эпоху Просвещения. Позднее она несколько смягчается, принимая вид ценностного дуализма – истина существует сама по себе, прочие ценности – сами по себе. Наука существует отдельно от других сфер культуры. Подлинный ученый не должен вмешиваться в политику или религию, сохраняя нейтралитет по отношению к использованию достижений науки обществом.