3. Древнеиндийская философия
Развитой философской системой древнеиндийского общества является буддизм, религия и система философствования о праведной жизни человека. Тема жизни и образа человека, посвященного в тайну бытия, является главным предметом буддийской философии.
В буддизме все предметы неорганической природы, растения и организмы рассматриваются в одушевленном статусе. Такое всеобщее одушевление всех предметов как способ философствования называется гилозоизмом.
Сущность жизни любого предмета природы, растения, животного и человека рассматривается буддистами в виде обреченности на страдания, их преодоления и наступления очередных страданий в процессе реализации богом данной судьбы.
_________
1 Древнекитайская философия. Сборник текстов. В 2-х т. - М.: Высшая школа, 1972, т.2, с.226-228.
Веселье, радость, удовольствие преходящи, страдание - всеобщее атрибутивное (неотъемлемое), существенное свойство судьбы любого материального образования, закон жизни. Буддизм учит последователей не спорить с судьбой (Кармой) а относиться к ней как к священному долгу (Дхарме).
Для осмысления сущности человеческой жизни, бытия человека, обреченного на страдания, в буддизме разработано учение о четырех «благодатных истинах». Истина первая заключается в понимании и принятии главной тайны жизни - неизбежности страданий и необходимости их преодоления на протяжении всей жизни.
Истина вторая - источником страданий выступает стремление получать удовольствия и активно жаждать жить, за что жизнь каждый раз возвращает беглеца от страданий в свою неотъемлемую стихию - в разочарование и к еще более углубленному страданию. Жизнь человека, не знающего главного ее закона (обреченности на страдания и необходимости достойного их преодоления, а также предупреждения), в буддистском вероучении уподобляется бегу по кругу перепуганного зайца.
Истина третья - каждому посвященному в эту тайну не следует пытаться убежать от страданий, необходимо, устранив жажду к жизни, научиться достойно проходить через все тяготы и лишения в жизни, не обращая на них никакого внимания.
Четвертая истина - чтобы справиться с этой трудной задачей, которая была названа достижением состояния нирваны в душе праведного человека, буддизм предлагает «восьмеричный путь спасения».
Учению о «восьмеричном пути спасения» в буддизме отводится роль священного наставления человеку, решившему искать смысл и цель в жизни.
Главная цель предусматривает достижение состояние нирваны, то есть абсолютной безмятежности души, внутреннего спокойствия, доведенного до отсутствия любых желаний. Главный смысл определен в виде прекращения сансары, прерывания круговорота переселений своей души после смерти.
Эта установка рекомендовалась тем, кто живет во имя получения вечной нирваны. Вечная нирвана - это дар Божий душам особо отличившихся праведников. Души всех остальных людей после смерти обречены на очередную реинкарнацию в материальный мир, мир страданий. Души лучших среди верующих, но не заслужившие полного приобщения к богу, будут находиться в промежуточном мире между небом и землей.
«Восьмеричный путь спасения» дает надежду на то, что любой последователь буддизма (за исключением женщин) может реализовать высший смысл жизни следующим образом:
Основательно осмыслить четыре «благородные истины», искренно поверить в их священное происхождение и предназначение, а также принять их в качестве обязательных ориентиров в жизни.
Выработать посредством волевых усилий правильную решимость всегда, везде и во всем следовать избранным путем в направлении к состоянию нирваны и постепенно преобразовывать свой потребительский образ жизни в аскетический уклад.
3. Сформировать правильную речь, устранив грубые слова, раздражительную интонацию, ранящий душу смысл высказываний.
4. Следить за праведными действиями, то есть не причинять зла не только человеку, а всему живому на земле.
5. Научиться жить своим трудом, никого не используя в виде средства достижения цели.
6. Ежедневно применять настойчивые усилия над собой по предотвращению влечения к соблазнам (отомстить врагам, накопить драгоценностей, обогатиться, используя ситуацию, сегодня расслабиться в последний раз и начать жить по - новому с завтрашнего дня, однажды высказать начальнику все, что собирался сказать на протяжении длительного времени и т. п.).
7. Оберегать себя даже от неправедных мыслей, в том числе от замыслов в получении удовольствия.
8. Добиться сосредоточенности мышления на преходящем характере земной жизни и на возможности заслужить перед Богом великого дара - вечного нахождения души после смерти на небесах в состоянии полной нирваны1.
Проблема преодоления страданий в жизни является также предметом религиозно - философской системы «Йога» Йога представляет собой разностороннее учение о познании (Джияна - йога), о методике самоуглубления и медитации (царственная Раджа - йога), об освобождении тела и души от страданий посредством развития благоговейной любви к божественному Атману (Бхакти - йога), о правильных действиях, то есть об оправданных способах жизнедеятельности (Карма - йога).
Одним из источников вероучения йоги является «Бхагавадгита». Предметом философии йоги также, как и буддизма, является проблема осмысления универсальной сущности подлинного, человеческого бытия.
В соответствии с этим учением человек, пожелавший освободиться от страданий, должен понять сущность жизни и приобрести следующие качества:
Понять страдальческую и греховную сущность земной жизни, полностью смириться перед повседневными проблемами и радостями.
Научиться жить отрешенно, беспристрастно в уединенном месте, сохраняя уравновешенность.
Освободиться от себялюбия и привязанности к благам, семье и любым другим ценностям.
Очиститься от пороков, стать чистым душой, честным, искренним.
Не причинять вреда живому.
Освоить технику самоуглубления, расслабления и медитации.
Выработать навыки слияния своей жизненно важной энергии (кундалини) с божественной праной в целях пробуждения в организме тайных, могущественных потенций посредствам специальных упражнений (асан).
_________
1 Антология мировой философии. В 4-х т. - М.: Высшая школа, 1969, т.1, с.119-128.
Слияние энергий (индивидуальной, скрытой в организме и космической, божественной) в йоге рассматривается в виде высшей цели и ступени самосовершенствования йогина. Достигнуть этого результата можно посредством соответствующего образа жизни, слагающегося из гимнастических асан, правильного питания, правильного дыхания, осмысления бытия, релаксации (расслабления) и медитации (психологических упражнений).
В йоге содержится утверждение о том, что на Земле имеется священное место (определяемое, как правило, в горах), где организм может получить особую подзарядку энергией мировой праны и достигнуть идеального состояния. Это место излучает энергию священной шамбалы. Подзарядка шамбалой наделяет организм сверхъестественными возможностями.
В йоге дана примитивная классификация психологических типов людей (гун). Впервые выделены три общие и множество частных их разновидностей, на основании различия душ у людей:
Раджас - человек со страстной душой, придающей ему волевой и боевой характер, склонность к непокорности, эгоизму и настойчивому достижению цели любыми средствами.
Тамас - человек со спокойной душой, которая формирует устойчивый (флегматичный характер), склонность к размеренности, неторопливости, инертности, основательности.
Саттва - добродушный человек, склонный к благотворительности, мягкости, дипломатичности, покорности.
К числу частных разновидностей людей древнеиндийские последователи йоги относили обладателей душ, которые условно сравнивали с природными стихиями (мужчины громовержцы, плаксивые женщины подобные слякоти и т.п.), или с аурами неживой природы (с душой как кремень, словно снег, подобной алмазу и т.п.), или с аурами растений и животных (человек с душой дуба, змеи, волка, лисы и т. п.), а также проводили соответствие между душой и социальным статусом (принадлежностью к определенной варне) ее обладателя.
Материалистические идеи в древнеиндийской философии развивали чарваки - локаяты. Мыслители этого направления рассматривали природу и человека с материалистических позиций. Вопреки утвердившейся в древней Индии традиции оценивать жизнь пессимистически, как страдание, они выступили с альтернативными философскими утверждениями того, что смысл жизни человека и человечества заключается в счастье (позиция эвдемонизма), которое невозможно без радостей и веселья (позиция гедонизма), что живет человек один единственный раз, поэтому прожить жизнь получая максимум положительных впечатлений, избегая страданий. Учение о жизни как наслаждении и радости воспринял древнегреческий мыслитель Эпикур, развил его в философскую концепцию, названную впоследствии эпикуреизмом.
Идею о смертности души последователи рассматриваемой древнеиндийской философии (чарвака - локаята) отстаивали потому, что душу они рассматривали в качестве особого материального образования, которое, подобно всему материальному, обречено на рождение, определенное время жизни и разрушение в конце жизненного пути человека. Эту идею отстаивал также многие философы материалисты. Концепция материальной сущности души и в частности разумной ее сферы, то есть сознания, была восстановлена в Х1Х веке представителями вульгарного физиологического материализма.
Мировоззрение чарваков было материалистическим, натурфилософским. Они были убеждены в том, что в действительности существуют и взаимодействуют только материальные образования. Понятия бога, нематериальной души - проявление обмана и шарлатанства. Окружающий мир находится в состоянии движения под действием естественных, материальных сил. Логику его движения они уподобили вечному круговороту - из первоначал, «махабхут» (земли, воды, воздуха, огня) рождаются предметы неживой и живой природы, которые в конечном итоге обречены на разрушение до этих субстратных стихий для того, чтобы из них в дальнейшем образовались новые предметы. Эту натурфилософскую картину мира восприняли мыслители античности и продолжили ее разработку (милетцы, Эмпедокл и др.).
В завершение следует отметить то, что философские идеи мыслителей Древнего Китая и Древней Индии сыграли положительную роль в истории философии. Они оказали влияние на творчество философов Античности, а также на западно - европейскую философскую мысль. Тема жизни и образа благопристойного человека специализированно разрабатывалась в религиозной философии, а также в философии жизни и экзистенциализме.