Часть 1 Становление философии в древних цивилизациях Философия Древнего Востока (Китай, Индия)

1. В преддверии древневосточной философии.

2. Древнекитайская философия.

3. Древнеиндийская философия.

1. В преддверии древневосточной философии

Знакомство с древневосточной философской мыслью позволит понять особенности восточной культуры. Философская мысль рассматриваемого региона отображала сущность культуры народов древней Индии и древнего Китая, а также специфику цивилизации древневосточного общества. Древневосточные мыслители философски осмысливали обостряющиеся социальные проблемы и разрабатывали учения с методологическими советами, предназначенными для их решения. В этом смысле философская мысль Древнего Востока была прикладной.

Древневосточная цивилизация характеризовалась культом императоров, жестокой деспотией, сакрализацией (обожествлением) власти, неравным положением социальных групп (каст в Китае, варн в Индии), тотальным порабощением человека правителем и местными властелинами, стабильностью устоев, строгим почитанием традиций, отсутствием элементарных прав и свобод у подданных, распущенностью нравов у хозяев, ростом преступности среди населения, обреченного на нищету. Древневосточные общественные порядки можно охарактеризовать как статичные, консервативно традиционалистские, обусловливающие медленные темпы общественного прогресса.

Древневосточные мыслители разрабатывали философские проекты обновления общественных порядков, традиций, изменения облика человека и образа жизни. В древнем Китае предпочтение отдавалось разработке проектов обновления общественных порядков и формирования у людей признаков «благородного мужа». В Древней Индии - разработке учения и практической методики оправданного образа жизнедеятельности человека (буддизм, йога).

Становление философии называется ее генезисом. Ростки философских рассуждений формировались в мифологии и религии. В дофилософском, мифологическом мировоззрении социальные особенности древневосточной цивилизации воспроизводились в виде антропоморфизма, социоморфизма, зооморфизма. Сущность ранних форм предфилософского освоения мира заключается в следующем:

а) разнородные картины мира разрабатывались в форме мифов;

2. миропонимание строилось методом перенесения представлений о положении дел в обществе, то есть о фатальном господстве верховного правителя над правителями местного уровня, а также над людьми на мир в целом (социоморфизм);

1. происхождение стихий природы и неравного социального положения групп объяснялось их рождением из различных частей тела сверхъестественного человека-демиурга (антропоморфизм);

2. в мифологическую картину мира включались отдельные фрагменты, соответствующие жизни животных (зооморфизм).

Например, принципы антропоморфизма и социоморфизма в древнекитайской мифологии проявлялись в том, что тайна рождения природы, сущность мироустройства объяснялись исходя из действия сверхъестественного, человекоподобного существа Пань-гу. Демиург Пань-гу сотворил мир с позволения богов из космического хаоса, который находился первоначально в сжатом состоянии, как бы в форме яйца (зооморфизм). Сначала Пань-гу разделил материал хаоса на небо и землю, Затем он поднял небо над землей, существовавшей некоторое время в неопределенной форме. Когда Творец мироздания умирал, то из последних его вздохов родились воздух и ветер, из голоса - громовые раскаты, из блеска глаз - молния, из крови-реки, из плоти - почва пригодная к возделыванию культур, из жил - дороги, из левого глаза - Солнце, из правого глаза - Луна, из волос - растения, из живущих на теле паразитов, - живые организмы, в том числе люди¹.

В одних мифах утверждается то, что Пань-гу оставил в природе после себя две противоположные и одновременно предполагающие одна другую силы: небесный Ян и земную Инь. В других говорится то, что эти силы существовали изначально в космическом хаосе. В их взаимодействии и противодействии древние китайцы усматривали движущую силу всех земных событий и процессов в материальных предметах и организмах. Основываясь на этих философско-мировоззренческих представлениях, древнекитайские лекари разработали уникальные методы лечения многих болезней. Посредством иглоукалывания, а также различных видов массажа, которые они практиковали в качестве средств возбуждения сил Ян и Инь и активизации продукта их действия - жизненно важной энергии «ци», циркулирующей в теле человека по определенным путям (меридианам), оказывалась медицинская помощь.

В представлениях о силах Ян и Инь также заключался росток собственно философского учения о единстве и противодействии противоположностей. Этот фрагмент философского (диалектического) учения продолжил разрабатывать античный мыслитель Гераклит.

Ростки философских идей изложены в следующих книгах древнего Китая: «Ши-цзин» («Книга песен»), «Шу-цзин» («Книга истории»), «И-цзин» («Книга перемен»), «Чунь-шо» («Летопись») и др.

В древнеиндийском мифологическом мировоззрении принцип антропоморфизма проявился в виде мифа о сверхъестественном существе Пуруше. В книге «Гимн Пуруше» возникновение мира рассматривается в виде жертвоприношения богами этого фантастического, человекоподобного существа. Жертвенное масло родило весну, сгорающие дрова, на которых исполнялся обряд жертвоприношения, - лето, смерть жертвы - осень. Древние индийцы были убеждены в том, что в результате жертвоприношения Пуруши могущественными богами возникли земля и небо, пространство и ветер, животные и люди, даже боги: Индра и Агни².

___________

¹ Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М.: Высшая школа, 1981, с. 29.

² Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М.: Высшая школа, 1981, с. 59 - 60.

Социоморфизм прослеживается в истолковании иерархии богов и неравенстве каст по аналогии с положением дел в древнеиндийском обществе. Верховным божеством признавался Брахма, который правил миром совместно с богами Вишну (богом - хранителем) и Шивой (богом - разрушителем). Наряду с перечисленными небесными божествами в пантеон богов древние индийцы включали Кришну (воплощение в конкретном человеке бога Вишну), Индру, Агни, Сурью и др.

На счет социально-кастового неравенства в ведийской мифологии дано следующее разъяснение - неравное положение и роль варн в обществе, связано с неодинаковым их происхождением. Брахманы, представляющие высшую касту древнеиндийского общества, якобы, произошли из уст Пуруши, кшатрии - из рук, вайшьи - из бедер, шудры - из ног. Поэтому, мол, представители различных кшатрий» обречены выполнять существенно различающиеся виды деятельности.

В «Гимне о сотворении мира» разработан первый фрагмент собственно философского, онтологического учения о сущем или бытии («Сат») и не-сущем или небытии («Асат»). Понятием «Сат» древнеиндийские мыслители называли ставшую качественную определенность любого материального образования. Состояние становления объекта на предварительной стадии формирования в нем зрелой сущности, а также состояние неизбежной деградации и деструкции, то есть утраты былой качественной определенности они обозначили понятием «Асат». Материальный мир в целом рассматривался ими в движении за счет такого временного становления качественной определенности каждого предмета (приобретения статуса бытия) и перехода его в иное состояние (в небытие) вследствие утраты конкретной качественной организации. Древнекитайские мыслители впервые в истории философской мысли стали использовать категории «бытие» и «небытие».

Проблема бытия разрабатывалась впоследствии Парменидом, Платоном, Аристотелем, Ф. Аквинским, Г. Гегелем и другими мыслителями.

Первоначальные ростки философских взглядов древнеиндийских мыслителей запечатлены в сборниках под названием «Веды» («Ригведа», «Самаведа», «Яджурведа», «Атхарваведа»).

В Упанишадах (более поздних текстах ) используются новые, собственно философские понятия: «Брахман», «Атман» и «Карма». Под Брахманом (с ударением на первый слог) понималась духовная субстанция всего существующего, порождаемая верховным божеством Брахманом (ударение на второй слог), или Брахмо. Атманом называлась душа, живущая в ауре каждого отдельного материального образования, кармой - фатальная судьба вещей, растений, животных и людей.

Продолжил развитие этой идеи, только на более глубоком философском уровне, античный мыслитель Платон. Божественную, духовную субстанцию, наделяющую материальный мир сущностями (замыслами) он представил в триединой форме - в виде взаимосвязанных сфер, названных «Единое», «Мировой ум», «Мировая душа». Из них выводились «божественные идеи» («идеальные эйдосы») в качестве конкретных, фундаментальных замыслов-первооснований и первопричин качественной организации материальных объектов, а также движущей силы их развития в заданных направлениях и по заданным закономерностям.