Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
0-Гуссерль-Картезианские размышления.doc
Скачиваний:
3
Добавлен:
12.11.2019
Размер:
578.56 Кб
Скачать

§ 47. Полная монадическая конкретность

собственной сферы

включает в себя интенциональный предмет.

Имманентная трансцендентность

и первопорядковый мир

По-видимому, — и это имеет особое значение, — собственно существенное для меня как для ego рас­пространяется не только на актуальности и потенци­альности потока переживаний, но и на конститутив­ные системы и на конституированные единства, — последнее, однако, с некоторым ограничением. Имен­но: там и в той степени, в какой конституированное единство неотделимо от самой изначальной консти­туции в модусе непосредственного конкретного един­ства, там конкретной собственной сфере моей самос­ти принадлежит как конституирующее восприятие, так и воспринятое сущее.

Это касается не только чувственных данных, ко­торые берутся лишь в качестве данных ощущения и конституируются как мои собственные данные, как имманентные временности в рамках моего ego; это относится и ко всем моим хабитуальностям, которые тоже входят в мою собственную сферу и на основе моих собственных институциональных актов консти­туируются в качестве постоянных убеждений, в силу каковых я сам становлюсь постоянно убежденным в том-то и том-то и посредством чего я (как Я в особом смысле, просто как полюс Я) приобретаю свои спе­цифические определения. С другой стороны, сюда же относятся и «трансцендентные» предметы, напри-

205

мер, предметы внешней чувственности, единства, принадлежащие многообразиям чувственных спосо­бов явлений, — если при этом я, как ego, принимаю во внимание именно то, что, как являющаяся прост­ранственная предметность, действительно originaliter конституируется при посредстве моей собственной чувственности, моих собственных восприятий, как нечто образующее с ними единую конк­ретность, нечто неотделимое от них. Мы сразу же видим, что в эту сферу полностью входит тот мир, который мы ранее редуцировали посредст­вом исключения смысловых компонентов «друго­го», и что его, тем самым, по праву следует причис­лить к позитивно определенному конкретному соста­ву ego как нечто собственное для него. Поскольку мы оставляем в стороне результаты интенциональной работы вчувствования, результаты опыта «другого», мы получаем природу (и живую телесность), которая хотя и конституируется как пространственно-пред­метное и по отношению к потоку переживаний тран­сцендентное единство, но лишь как многообразие предметностей возможного опыта, причем этот опыт есть чисто моя собственная жизнь, а то, что в нем познано, — не более чем синтетическое единство, не­отделимое от этой жизни и ее потенциальностей.

Таким образом, становится ясно, что ego, взятое в своей конкретности, обладает неким универсумом того, что является собственным для него, универсу­мом, который подлежит раскрытию путем аподикти­ческого (или, по крайней мере, предписывающего некую аподиктическую форму) исходного истолкова-

ния его аподиктического ego sum. Внутри этой исход­ной сферы (исходного самоистолкования) мы нахо­дим и трансцендентный мир, вырастающий на основе объективного мира как интенционального феномена благодаря редукции к своему собственному ego (в позитивном смысле, которому мы теперь отдали пред­почтение). Однако и все соответствующие, представ­ляющиеся нам трансцендентными видимости, фан­тазии, чистые возможности, эйдетические предмет­ности, если только мы подвергли их редукции к собственной сфере ego, также включаются в эту область — область сущностно-собственного мне са­мому, того, что я в своей полной конкретности есмь в себе самом, или, как мы еще можем сказать, в качестве своей монады.