17 Великий поэт может себе позволить хотя бы в шутку высказать зап-

ретные психологические истины. Так Г. Гейне признается: оЯ человек самых

мирных убеждений. Мои желания: скромная хижина, соломенная крыша над го-

ловой, зато добротная кровать, хорошая еда, свежие молоко и масло, цветы

под окном, несколько красивых деревьев напротив двери, Если же всемилос-

тивому Богу вздумается сделать меня совсем счастливым, то он даст мне

радость тем, что на этих деревьях будут висеть шесть или семь моих вра-

гов. Перед их смертью я растроганно прощу им все зло, причиненное мне за

все время жизни - да, врагам нужно прощать, но не раньше, чем они пове-

шенып (Гейне. оМысли и идеип).

18 Того, кто в юности испытал нужду и нищету, безразличие и высокоме-

рие имущих, не заподозришь в том, что он лишен понимания и благожела-

тельности к ведущим борьбу за имущественное равенство и за все то, что

из него следует. Но если эту борьбу оправдывают абстрактным требованием

справедливости в силу равенства всех людей, то здесь напрашиваются воз-

ражения. Природа в высшей степени неравномерно одарила людей телесными и

духовными способностями и установила этим такое неравенство, против ко-

торого нет никаких средств.

19 См. оМассовая психология и анализ "Я"п. 1921. 20 Противоположность

между неустанной тенденцией Эроса к расширению и общей консервативной

природой влечений бросается в глаза и может стать исходным пунктом пос-

тановки следующих проблем. 21 Тождество злого начала с деструктивным

влечением убедительно выражено у Мефистофеля Гете:

... ничего не надо.

Нет в мире вещи, стоящей пощады.

Творенье не годится никуда.

Итак, я то, что ваша мысль связала

С понятьем разрушенья, зла, вреда.

Вот прирожденное мое начало,

Моя среда.

Своим противником сам дьявол считает не святое, не благо, а природную

силу, созидающую и преумножающую жизнь, т. е. Эрос.

В земле, в воде, на воздухе свободном

Зародыши роятся и ростки

В сухом и влажном, теплом и холодном.

Не завладей я областью огня,

Местечка не нашлось бы для меня".

22 Наш нынешний подход без опасений можно выразить одной фразой: в

любом проявлении инстинкта принимает участие либидо, но не все в нем

принадлежит либидо. 23 Вероятно, с уточнением деталей; как и в силу ка-

кого загадочного события эта борьба приняла такие формы. 24 Вспомним о

знаменитом мандарине Руссо. 25 Нужно принимать во внимание, что в этом

наглядном изображении резко разделяется то, что в действительности про-

текает более плавно. Речь идет не только о существовании оСверх-Яп, но

также о его относительной силе и сфере влияния. Все сказанное выше о со-

вести и вине само по себе общеизвестно и почти бесспорно.

26 О таком укреплении морали несчастьями пишет Марк Твен в своем пре-

восходном маленьком рассказе оThe firstmelon J ever storeп. Случайно эта

первая дыня оказалась неспелой. Я слышал рассказ из уст самого Марка

Твена, Прочитав название, он сделал паузу и спросил, как бы колеблясь:

оWas it the first?п. Этим все сказано: первая не была единственной. 27

Как это верно подчеркивалось Мелани Клейн и другими английскими автора-

ми.

28 Фр. Александер в работе оПсихоанализ и целостная личностьп (1927)

в связи с исследованием Айхорна о беспризорности соответствующим образом

оценил два типа патогенного воспитания - непомерную строгость и ба-

ловство, оЧрезмерно мягкий и снисходительныйп отец способствует образо-

ванию у ребенка слишком сильного оСверх-Яп, ибо под воздействием окружа-

ющей его любви у него не остается иного выхода, кроме обращения агрес-

сивности внутрь. У беспризорника, выросшего без любви, падает уровень

напряжения между оЯп и оСверхЯп, и вся его агрессивность может оказаться

направленной вовне. Таким образом, если отвлечься от предполагаемого

конституционального фактора, можно сказать, что строгая совесть образу-

ется из взаимодействия двух жизненных сил - отказа от влечений, освобож-

дающего от оков агрессивность, и опыта любви, который направляет эту аг-

рессивность внутрь и передает ее оСверх-Яп.