Лосев а.Ф. Об интеллигентности // Лосев а.Ф. Дерзание духа. – м., 1988. – с. 314 – 322.

http://credonew.ru/content/view/528/31/

ПРИЛОЖЕНИЕ 3

Леонтьев Вячеслав Геннадьевич⁶

Интеллигенция: преображение духовностью

«Без понимания наличия и приоритета Небесного Отечества,

патриотизм становится зверино-империальным, или племенным

и почвенным», как выражался русский философ и дипломат

К.Н. Леонтьев (монах Климент)»

XX век – хождение интеллекта по мукам безбожия. Долго стоял Толстой перед вратами Оптиной пустыни. Сердце сквозь боль и сумрак влекло его туда. «Только там ты найдешь спасе­ние», — молило оно. Ведь не зря же столько миль ехал он, чтобы теперь стоять перед стенами обители? Но какая-то непреодолимая, злая сила гордости и бунта толкала прочь. «Зря приехал. Зачем тебе эти церковники? Ты можешь все сам! Сам! Сам и говорить с Богом! Сам! Все сам!»

Злая сила победила. И Лев Николаевич в смяте­нии отошел от монастыря, так и не решившись войти внутрь. Сердце вопиело ему, что это пло­хо, это неправильно, это конец. Но все заглушал злой ритм противоречия, который бился в вис­ках. Он стучал, подчинял себе волю великого писа­теля и тащил прочь от смирения в ад своеволия и самочинности...

Лев Николаевич так никогда и не вошел в мо­настырь, а вошел в историю — «зеркалом русской революции». По жестокому определению вождя безбожников. Это был диагноз для всей той части российской интеллигенции, которая выбрала от­деление от Бога в сумрак «Любви к самому себе». Воздвижению своей воли, представлений и мыс­лей над всей Вселенной. «Новые хозяева мира» временно обрели власть для невольного очищения России страданием, невольно способствуя воз­рождению Веры от познания ужасов безбожной власти.

От святой Руси, через Российскую империю, до Российской Федерации: испытание для ин­теллекта. В допетровскую эпоху забота о душах сочеталась с заботой о границах. Интеллектуа­лы петровских времен не справились с задачей переработки хлынувшей через «прорубленное в Европу окно» теоретической и технологической информации, не удержали приоритет духовно-нравственных ценностей в учениях, по которым жила Россия того времени. Западное богобор­ческое вольнодумство быстро проникло в вы­сшие слои и среду интеллектуалов и за несколько столетий подготовило почву для богоборческой революции 1917 года. Россия эти столетия де­ржалась только на святых — и это сохранило Рос­сию в целостности в длительную эпоху массовой ломки благочестия Святой Руси, начавшуюся с петровских реформ. Постепенный рост империи был во многом подобен современному китайско­му – успешное материальное развитие, укрепле­ние «мышц» властных структур – и все возрас­тающий упадок духовности граждан, если где-то и сохранившейся, то не благодаря, а вопреки ре­формам.

О власти и справедливости. Были времена, когда государь был еще в силах наказывать ми­нистров, разворовывающих казну или провали­вающих «нацпроекты» того времени.

Государство — слово старое и сегодня уже двус­мысленное, ибо государя давно нет, а система уп­равления жизни общества еще называется этим словом. Возможно, точнее было бы называть ее, например, «выборство-аппаратство», а слово го­сударство оставить только для обозначения стра­ны в целом, чтобы не было путаницы между ин­тересами страны и интересами чиновников. Или употреблять слово «держава». Разобраться в этом может помочь духовно-патриотически настроенная интеллигенция, задачей которой является по­мощь власти во имя интересов народа.

Интеллигенция, власть. Нам надо молить­ся за власть. Во-первых, чтобы пришла еще луч­шая — власть верующих людей, во-вторых, чтобы не пришла еще худшая — более «толерантных» и либералистических.

Интеллигенция вместе с Церковью может укреп­лять духовно-культурные основы безопасности страны и созидательную власть, а может, вопреки Церкви, разрушать основы и поддерживать чуж­дую России власть. Интеллект, талант, не освящен­ный верой, имеет страшную разрушительную силу. Богочеловеческий организм Церкви, в его земной человеческой части состоит из клира и верующих мирян. Значительную часть их составляет прини­мающая таинства Церкви, то есть воцерковленная интеллигенция. Более интенсивное и, содержатель­ное сотрудничество клира и интеллигенции в Цер­кви могло бы дать значительные результаты в пре­одолении духовного кризиса в России. История показывает, что потеря навыка духовной жизни быстро восстанавливается. Это видно на примере подготовки Руси к освободившей ее Куликовской битве духоподъемными действиями преподобного Сергия Радонежского и его учеников. Результатом стало освобождение обретшим силу народом Руси от власти иноземных захватчиков. В XXI веке ис­тория повторяется: стоят те же задачи, даны те же инструменты духовного обновления, которыми прежде всего владеет Церковь. Именно поэтому заграничные идеологи ставят основной задачей ослабление влияния Церкви на российское об­щество, в том числе силами интеллигенции. Наш Оптинский форум есть творческое и духовно-патриотическое действо. Мы понимаем, что тест духовности неизбежно разделит интеллигенцию на тех, кто любит Россию и болеет за счастье рос­сиян, совестливых интеллектуалов и на «работни­ков с информацией» и торговцев «товарами куль­туры» — «пятую колонну» России, граждан мира гедонизма и безбожия. Каждый выберет сам свою сторону. Мы выбираем Россию суверенную и оду­хотворенную.

Как жить, чтоб святым быть? Этот воп­рос определял целеполагание жизни наших предков. Наши отцы верили, а святые и знали, что человечество Будущего — это человечество святых, а не человечество прожигателей жизни и хищников. Святость была как норма жизни бу­дущего. Они верили в Бога и знали, что Бог есть Высшая и единственная Реальность. Вне време­ни и вне изменений. Они поняли, что познавать Его можно добровольно, любовью и покаянием, или вынужденно — преодолением жизненных и научных тупиков. Богоборцы постарались ис­казить все. Даже одно из «знамен» атеистов, — а на самом деле верующий и использованный ими Дарвин предлагал свою теорию только для огра­ниченного теоретического применения. Сегодня мы с удивлением познаем тщательно скрываемые в годы безбожной власти произведения Пушкина, Есенина, Гоголя и других, посвященные Богу. Узнаем, что Вера в Бога создала великую Россию, и понимаем, что она же единственный фактор ее процветания в будущем.

О патриотизме. Патриотизм духовно ориен­тированной интеллигенции имеет двойную при­роду, подобно Церкви. Так же, как Церковь есть Богочеловеческий организм, так и истинный патриотизм есть Небесно-земной. Без понима­ния наличия и приоритета Небесного Отечества, патриотизм становится зверино-империальным, или племенным и почвенным, как писал русский философ и дипломат К. Н. Леонтьев (монах Климент). Или финансово-территориально-корпо­ративным, по понятиям нашего времени. Такой «патриотизм» пробуждается не от любви к свое­му народу и заботы о сохранении души его, как у преподобного Сергия Радонежского, а от страха за свою власть и деньги перед еще более сильны­ми иностранными владельцами власти и денег. И этот страх рождает территориальный «патрио­тизм выживания» денег и власти, чуждый Царс­твию Небесному, чуждый Богу.

Патриотизм же духовно-просвещенной интел­лигенции, как и Церкви, всегда другой. Он защи­щает родину не от иных по племени, но от иных по духу, от разрушителей прежде всего духовно­го бытия народа, оккупантов духовных. И потом уже, соответственно, и территорию и правила жизни на ней.

Истинного патриотизма, как и единства, справедливости, правости и свободы, — не может быть без Бога, — соответственно без Любви, это будет только фарс.

Яичный духовный опыт как основа деятель­ности российской интеллигенции. Жизнь пока­зывает каждому думающему человеку, что миры живут по определенным законам. Физический — тяжести, притяжения и т. п. Духовный — также имеет свои законы. Наши предки, выражаясь современным языком, фиксировали методологию счастливой жизни, эффективные пути преодоле­ния трудных жизненных ситуаций в обществе, семье и государстве, обретения смысла и цели жизни отдельного человека, семьи и целого наро­да — очень четко и умно. Это духовный труд по­колений, который пока очень мало использован.

Скольким согражданам сегодня понятно стрем­ление наших предков к осознанию своей духов­ной нищеты, которое, по словам святого Иоанна Златоуста, есть смиренномудрие. Поймет ли се­годня горделивый «образованец», что признание своей нищеты духовной есть принятие духовной помощи Высшей, неизмеримо сильнейшей всех его сил? Смирение открывает путь к получе­нию, — как в семье у доброго родителя.

Личный подход. Как правило, рассуждая о про­блемах, мы никогда не видим в них себя. Критичес­кая рефлексия не свойственна нашему нечистому, не смиренному сердцу. «Сердце чисто созижди во мне Боже и Дух прав обнови во утробе моей», — одно из любимейших молитвенных прошений на­ших святых,- мало знакомо большой части населе­ния страны в качестве жизненной стратегии, цели повседневной и ежечасной внутренней работы. Да, много людей чувствуют, верят в нечто Высшее, но исторически возникшее массовое отсутствие на­выка систематической духовной работы с детства не позволило многим своевременно получить ряд важных духовных знаний и качеств. Это необходи­мо изменить средствами образования и культуры.

Предки учат нас, что «для сохранения в своем сердце чистоты необходимо постоянное бодрс­твование, неусыпное внимание ко всем движе­ниям души, ко всем помышлениям сердечным». Такое духовное, внутреннее делание именуется в святоотеческих трудах «трезвением» и мало знакомо в массе современному обществу. А ведь афонско-византийская технология, приводящая к умно-сердечной молитве, или «Путь умного дела­ния», была основой духовной жизни таких вели­ких святых, как преподобные Сергий Радонежс­кий, Серафим Саровский, Паисий Величковский, их ученики, и многих, многих других охранителей и преобразователей жизни российской.

«Подготовленный возгоревшейся сердечной верой, я понял, что сам я лично вне Православия спасен за гробом быть не могу и что государс­твенная Россия без строжайшего охранения пра­вославной дисциплины разрушится еще скорее многих других держав», — писал К. Н. Леонтьев. Он, как и многие другие русские философы и де­ятели культуры, показал, что основой для добро­вольного духовного преображения России явля­ется реальная духовная жизнь в православии.

О таланте. Особенно же трудно преображаю­щее постоянство духовной жизни для талантли­вых людей. Как говорит поговорка, «за каждым человеком ходит один черт, а за монахом ходят пять чертей». Так же, видимо, и за интеллигентом, за талантливым человеком ходит много чертей в силу важности вектора применения Дара Божия.

Любовь и возрождение России. Наверно, труд­но сомневаться, что все проблемы в России — от уменьшения Любви в нас, ее гражданах. Отсутс­твие Любви заставляет олигархов грабить страну, чиновников — воровать и брать взятки, банди­тов — совершать насилие, политиков — непре­рывно ягать и предавать.

Почти никто никого не любит. Любовь СМИ и современные «масс-культурологи» давно замени­ли сексом. Однако Любовь есть основа жизни и имеет конкретные выражения в деятельности об­щества и власти. Когда-то экологические пробле­мы заставили объединиться многих ученых, чтобы выработать соответствующие подходы, техноло­гии и объяснить с научной точки зрения, почему нельзя поступать с природой так, как поступали промышленные корпорации и обслуживающие их правительства. Благодаря интеллигенции из сфер науки, культуры, образования, общественных ор­ганизаций, постепенно произошла трансформа­ция общественного сознания к природоохранным приоритетам, отразившаяся затем в пересмотре теорий и взглядов и под их давлением вынужден­ном принятии властями всех стран новых законов и соответствующих нормативов, кардинально пе­рестроивших работу всей государственной систе­мы в области охраны природы на основе экологи­ческих приоритетов. Нечто подобное необходимо совершить в отношении духовно-нравственных приоритетов, охраны нравственного пространства души, среды обитания Духа.

Преображение интеллигенции. России необ­ходимо одухотворение интеллекта. Духовно-про­свещенной интеллигенции не нужны революции. Ее революция — в духе. Пример для нас — монах-исихаст преподобный Сергий Радонежский и его ученики, создавшие монастыри по всей Руси и под­готовившие духовно народ к победе в Куликовской битве и к самой возможности ее. Преподобный Паисий Величковский, монах-исихаст с Афона, возродивший Оптину пустынь, родившую в итоге Оптинских старцев, духовно преображающих в XIX веке уставшую от духовного кризиса интелли­генцию. Многие представители этой «оптинской» интеллигенции — Н. В. Гоголь, Ф. М. Достоевский, К. Н. Леонтьев и другие — дали прекрасные плоды. Монастыри вообще всегда были духовно-культур­но-образующей силой даже в нестойких в вере ев­ропейских государствах, не говоря уже о богоуст-ремленной России. В Европе первые университеты возникли на базе именно ученого монашества, а на Руси наука и образование вышли из монастырей и связанных с ними духовных школ (М. В. Ломоно­сов, др.). И сегодня нам остро необходимо восста­новление связи Духа и интеллекта, интеллигенции и монашествующих и священства, чтобы учиться стяжанию Благодати Духа Святого на основе свя­тоотеческого наследия, обрести внутренний смысл жизни.

Оптинский форум, Оптинское движение рос­сийской интеллигенции: приглашение к сотруд­ничеству. Представители всех сфер, где трудит­ся российская интеллигенция, — образование, наука, культура, производство и бизнес, военное дело и управление,- обсуждали вышеупомяну­тые вопросы на I Оптинском форуме. Оптинский форум «Наследие России и духовный выбор рос­сийской интеллигенции», получивший благосло­вение его Святейшества Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и прошедший под председательством митрополита Калужского и Боровского Климента 18-21 мая 2006 года в Калуге и Оптиной пустыни, был инициирован граж­данским обществом России. В нем граждане Рос­сии в сотрудничестве с Церковью и государством реализовали свое стремление к восстановлению духовной преемственности российской интелли­генции, обретению истинного смысла жизни, к преображению жизни российской семьи, обще­ства и государства на основе приоритета высших духовно-нравственных ценностей.

Форум выразил стремление значительной час­ти граждан России в сотрудничестве с Церковью и светской властью содействовать возрожде­нию России как великой, духовно, нравственно и социально ориентированной страны и видеть реальное участие власти, науки, образования, культуры, бизнеса и других сфер деятельности российских граждан в гармоничном созидании такой страны.

По сути, вокруг форума возникло и развивается Оптинское движение российской интеллигенции. Оно продолжает духовные традиции лучшей час­ти интеллигенции, которая в свое время получала духовную поддержку и наставление у Оптинских старцев и в Церкви вообще. Речь идет о таких лучших представителях российской интеллиген­ции, как Ф. М. Достоевский, К. Н. Леонтьев, Н. В. Гоголь, братья Киреевские и многие другие. При этом слово «Оптинское» имеет не только истори-,4со-географический смысл, а прежде всего смысл духовно-культурный, пример, раскрывающий яв­ление преображения российской интеллигенции в XIX веке под влиянием духоносных клириков того времени, в том числе преподобного Серафи­ма Саровского, святого праведного Иоанна Крон-штадского и многих других, резко ограниченное с 1917 года.

На I Оптинском форуме был принят ряд доку­ментов, среди которых Оптинский «Манифест российской интеллигенции», который был принят в Свято-Введенской Оптиной пустыни 21 мая 2006 года, в день святого апостола Иоанна Богослова при участии наместника, духовников и братии монастыря. Основные пункты манифеста:

«О признании и принятии исторической ответс­твенности», «О приоритете духовно-нравствен­ных ценностей во всех областях жизни общества», «О поддержке традиционной гармоничной семьи. Дети и молодежь», «О духовно-нравственной от­ветственности творчески одаренной личности и о миссии интеллигенции», «О свободе творчества в созидательных целях», «О духовно просвещенном гражданском обществе, правах человека и духов­но-светском образе жизни», «О науке и духовнос­ти», «О современных технологиях», «О сохранении России в чрезвычайных уеловиях»,«0 взаимоотно­шении с духовно-культурным наследием России», «О мире между интеллектом и духом, взаимоотно­шении интеллигенции с верой отцов».

Был принят также ряд документов, таких как Декларация о культуре, Декларация о науке, Де­кларация о информационно-коммуникационных технологиях, Резолюция по социальной стратегии России.

Сформировались следующие направления работы Оптинского форума: «ДЕТИ И МОЛО­ДЕЖЬ», «НАУКА И ДУХОВНОСТЬ», «ДУХОВ­НО-НРАВСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА РОССИИ», «СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТЕГИЯ РОССИИ», «ДЕ­МОГРАФИЯ», «ОБЩЕСТВО», «ОБРАЗОВА­НИЕ», «НРАВСТВЕННАЯ ЭКОНОМИКА И ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО», «ИНФОРМАЦИ­ОННО-КОММУНИКАЦИОННЫЕ ТЕХНОЛО­ГИИ» (ИКТ).

В сфере культуры и образования в список пер­востепенных задач форума было решено вклю­чить максимально возможную поддержку всех начинаний по применению духовно-культурного наследия России в творческой, научной, образова­тельной, библиотечно-музейной и других облас­тях. В том числе поддержку молодых писателей и поэтов, художников и театральных деятелей, чье творчество помогает возрождать традиционные для России духовно-нравственные ценности.

На втором форуме в мае сего года мы углубим обсуждение актуальных вопросов современной России...