3Особенности экоцентрического экологического сознания в исторические эпохи.

3.1 Новое экологическое сознание

Социальные истоки возникновения так называемого "нового экологического сознания" хорошо иллюстрирует история развития США. На начальном этапе это история освоения новых земель на Западе. Наличие открытой границы сформировало представление о возможности неограниченного экстенсивного роста.

Экстенсивный путь был естественным и самым простым способом снятия социального напряжения: недовольные своей жизнью могли уйти на Запад и установить там свои собственные порядки. Американская демократия того этапа и природное изобилие были взаимосвязанными явлениями.

Но к середине XIX века запас свободных земель исчерпался и государственная граница приобрела значение границы экстенсивного роста . Это был первый "экологический кризис", который вызвал переход к технологическому, урбанистическому направлению развития американской цивилизации.

В результате осмысления этого кризиса во второй половине XIX начале ХХ в.в . в США складывается общетеоретическая и мировоззренческая ориентация, получившая название американского инвайронментализма (от англ. environment окружающая среда) , в которой в дальнейшем выделилось три течения: консервационизм, экологизм и биоцентризм. В центре ее внимания оказывается взаимодействие общества со средой своего обитания. Эта ориентация проявилась в социологии, философии, политэкономии, правоведении, этике, а также в социальных движениях за качество среды обитания.

3.2 Английский консервационизм

Консервационистское крыло инвайронментального движения (Пауэлл, Пиншо, Фернау и др.), можно считать первым этапом альтернативной экоцентрической тенденции в развитии общественного экологического сознания. Консервационисты провозгласили лозунг: "Максимум природных благ для большего числа людей на более длительный период". Они призывали к необходимости реорганизации социальных институтов, чтобы можно было обеспечить рациональное природопользование и справедливое распределение природных ресурсов.

Тем не менее экологическое сознание, базирующееся на идеях консервационизма, не претерпевает каких-либо качественных изменений по сравнению с предыдущей эпохой: человек по-прежнему противопоставлен природе, воспринимает ее как объект, во взаимодействии с природой продолжает доминировать прагматизм. Но консервационизм принципиально изменил вектор развития экологического сознания: прагматизм сменяется "дальним прагматизмом", утверждается необходимость консервации природных ресурсов для будущих поколений.

3.3Русский космизм, учение о ноосфере, экологизм

Существенный шаг был сделан в сформировавшемся в России во второй половине XIX в. философско-религиозном течении, которое теперь называют русским космизмом. Оно было представлено именами Н.А.Бердяева, И.В.Киреевского, В.С.Соловьева, Н.Ф.Федорова, П.А.Флоренского и многими другими. Это была не школа в научном ее понимании, а скорее особое умонастроение в кругах русской интеллигенции.

Центральной идеей русского космизма являлось представление о том, что Человек составная часть Природы, что их не следует противопоставлять, а необходимо рассматривать в единстве, что Человек и все, что его окружает, это частицы единого, Вселенной. Противоречие между Разумом и Природой неизбежно, но Разум ответственен за отыскание путей его разрешения.

Русский космизм обосновал необходимость новой моральной основы взаимодействия Человека с Природой, смены принципов развития цивилизации. "Цивилизация эксплуатирующая, а не восстанавливающая, не может иметь иного результата, кроме ускоренного конца", писал Н.Ф.Федоров в своей "Философии общего дела" в 90-х годах прошлого века, когда до экологического кризиса в его технократическом понимании было еще далеко.

Идеи единства, взаимосвязи человека и природы получили свое развитие в учении о ноосфере В.И.Вернадского.

Он считал, что воздействие человека на окружающую природу растет столь быстро, что скоро наступит то время, когда человек превратится в основную геологическую силу, формирующую облик Земли: биосфера перейдет в свое новое состояние, в сферу разума ноосферу. Развитие окружающей среды и человеческого общества пойдет неразрывно, начнется их коэволюция (совместная эволюция, в которой просто невозможно господство интересов одной из сторон).

Учение о ноосфере созвучно основным идеям такого направления американского инвайронментализма, как экологизм. Экологисты (Марш, Ист, Росс, Клементс, Леопольд и др.), строившие свою социально-экологическую модель на естественно - научном понимании взаимодействия общества и природы, выдвинули три основные идеи: экосистемного холизма, морального сообщества и экологичной этики.

1. Идея экосистемного холизма (от греч. holos целое) четко сформулирована О.Леопольдом: разумно то, что стремится к сохранению целостности, стабильности, совершенства биологического сообщества; неразумно все то, что стремится к обратному.

2. Если принцип холизма распространяет закономерности развития экосистемы на общество, то понятие "морального сообщества" переносит сферу действия норм морали и на "не - человеческие" элементы экосистемы. В то же время оно не признает "право на индивидуальность" для "не - человеческих" элементов и гарантирует возможность их существования лишь на уровне популяций, видов, но не отдельных особей. Для экологистов ценностью обладает стабильное функционирование единой экосистемы, а не уникальность каждого отдельного ее элемента.

3. Идея экологичной этики требует не простого распространения человеческой этики на все природное в рамках "морального сообщества", а создания принципиально новой этики, которая должна органично соответствовать, с одной стороны, "природе человека", а с другой законам окружающей среды.

В целом, русский космизм, учение о ноосфере, экологизм обосновали необходимость единства человека и природы, начали формировать представление об ее определенной непрагматической ценности. Но тем не менее в них сохраняется объектное восприятие природы

искать ее решение во внешнем мире, пытаясь изменить его, и лишь потом, убедившись в неперспективности такого одностороннего подхода, обращают взгляд внутрь самих себя.

История исследования проблем экологического кризиса насчитывает уже почти сто лет, но лишь недавно пришло осознание того, что экологический кризис это во многом мировоззренческий, философско-идеологический кризис, что решение экологических проблем в глобальном масштабе невозможно без изменения господствующего в настоящее время антропоцентического (от греч. anthrхpos человек + kentron центр) общественного экологического сознания, ставящего во главу угла человека и его интересы в ущерб интересам окружающей его природы.

Под "экологическим сознанием" традиционно понимается совокупность экологических представлений о взаимосвязях в системе "человек природа" и в самой природе, существующего отношения к природе, а также соответствующих стратегий и технологий взаимодействия с ней. Именно сложившийся тип экологического сознания определяет поведение людей по отношению к природе. (С терминологической точки зрения словосочетание "экологическое сознание" не является достаточно строгим , но оно уже устоялось и стало традиционным. Иногда "экологическим сознанием" называют только то, что можно обозначить как "экологическое сознание" или "экологизированное сознание") .

Приложение А

Таблица №** : «Великие ученые и их вклад в развитие экологии»

№	Ученые	Хронология	Вклад в развитие экологии	Основные работы
1.	Карл Линней	(1707- 1778)	В первой половине 18 века создал таксонометрическую систему животных и растений. Создатель современной системы растительного мира	Система природы, 1735; Философия ботаники, 1751
2.	Ж.Л.Бюффон	(1707-1788)	В своей «Естественной истории» писал о влиянии климата на животные организмы.	Естественная история. Т.1- 36, 1749 - 1788
3.	Ж . Б. Ламарк	(1744 - 1829)	обращал внимание на роль внешних условий в эволюции животных и растений. Ввел в научный оборот термин «биология».	Гидрология, или Исследования о влиянии вод на повнрхность земного шара, о причинах существования морского бассейна, о его перемещении и последовательном передвижении по различным пунктам земной поверхности и, об изменениях природы и состояния этой поверхности, производимых живыми телами, 1802.
4.	Альфонс де- Кандоль	(1806-1895)	в своей «Ботанической географии» описывал влияние абиотических факторов на растительные организмы.	- - - - - - - - - - - - - - - - -
5.	А.Т. Болотов	(1738 –1833)	разработал классификацию местообитаний растений	- - - - - - - - - - - - - - - - - -
6.	А.Гумбольдт	(1769 - 1859)	Ввел ряд научных понятий, которые и сегодня используются экологами. Один из основателей современной географии как науки.	В 1807 году издал книгу «Идеи географии растений». Картины природы, 1808; Космос.Т.1 – 5, 1845 – 1859.
7.	К.Ф Рулье	(1814 - 1858)	Четко сформулировал мысль о том, что развитие органического мира обусловлено воздействием изменяющейся внешней среды. Выявил причинную связь между эволюцией живых форм и изменениями среды их обитания.
8.	Ч. Дарвин	(1809 - 1882)	Основоположник эволюционной теории , в соответствии с которой развитие биологических видов, в том числе и человека, осуществляется в процессе естественного отбора.	Происхождение видов путем естественного отбора, или сохранение благоприятствуемых пород в борьбе за жизнь, 1859; Происхождение человека и половой отбор, 1871
9.	Геккель Э.	(1834 - 1919)	Впервые использовал термин «экология» для обозначения новой биологической дисциплины, как «общей науки об отношениях организмов с окружающей средой».	Общая морфология организмов, 1866; Мировые загадки, 1899.
10.	В. В. Докучаев	(1846 - 1903)	Основатель учения о почве как естественно – историческом теле, обладающем свойствами как живой, так и неживой природы.	Русский чернозём, 1883; Наши степи прежде и теперь, 1892.
11.	В.Н. Сукачёв	(1880 - 1967)	Ботаник, один из основателей биогеоценологии, создатель отечественной школы геоботаников.
12.	В.И. Вернадский	(1863 - 1945)	Основоположник современных представлений о взаимоотношениях между человеком и биосферой.	Основы кристаллографии, 1904; Биосфера, 1926; Биогеохимические очерки, 1940; Несколько слов о ноосфере,1944; Химическое строение биосферы Земли и её окружения, 1965; Размышления натуралиста.

Приложение Б

Тесты по дисциплине «ИМЭ».

На тему: «особенности экологического сознания и познания в исторические эпохи»

1. Обозначение естественного комплекса живых организмов и физической среды, в которой они обитают – это…

А.экология

Б. биогеноценоз

*В. экосистема

Г. Биосфера

2. С каким событием связаны эти имена: Аристотель, Архимед, Эвклид:

А) с началом эпохи возрождения;

*Б) с зарождением науки;

В) с началом архаической эпохи;

Г) с процессом естественно-научного познания.

3.Структуру экологического сознания состовляет:

*а) отношение;

б) воспитание;

в) сознание;

*г) представление

4.Сособность организма или системы организмов поддерживать устойчивое динамическое равновесие в изменяющихся условиях среды, называется:

а) коэволюцией;

*б) гомеостазом;

в) симбиозом;

г) мутуализмом

5.Вставьте пропущенное слово:

сфера разума, возникающая в результате появления человека на земле и его взаимодействие с природным окружением, называется…

*ноосфера

6. Верно ли данное суждение: «Прин­ципиальная разница между человеческим и природным существовала в сознании архаического человека».

а) да; б) нет.*

7.Приоритетный тип культуры древних цивилиза­ций: китайской, индийской, египетской, греческой и рим­ской.

а) мифологическая ;

б) социальная;

*в) космологическая ;*

г) экологическая;

д) технологическая

8.Позиция антропоцент­ризма, в соответствии с которой человек рассматрива­ется как центр познания и деятельности, зародилась в…

*а) мифологической культуре;*

б) социальной культуре;

в) космологической культуре;

г) экологической культуре;

д) технологической культуре

9.Верно ли утверждение, что изощренная коллективная охота, дававшая изначаль­но архаическому человеку обильную пищу, привела в конечном итоге к значительному оскудению природных ресурсов.

а) да;* б) нет.

10. При взаимодействии человека со средой обитания в экологическом сознании личности, выделяют следующее количество аспектов:

А) один;

Б) четыре;

В) три;

*Г) два

11.Проблема экологического сознания приобрело наибольшую остроту в:

А) начале XIX века;

Б) конце XX века;

*В) середине ХХ веке;

Г) середине XIX веке

12.Экологическое сознание представляет собой…:

*А) генерализованную форму;

Б) экологическую форму;

В) коэволюционную стратегию;

Г) объектно-субъективную форму

13.Что является результатом познания

А) наука

Б) знание

В) деятельность

Г) сознание

14.Сколько существует видов познаний

а) один

б) два

в) три

г)нет правильного ответа

15. какие различают уровни научного познания

а) эмпирический и теоретический

б) научный и теоретический

в) общенаучный и эмпирический

г) никаких

16. какая эпоха является исходной точкой исторического развития отношений человека с миром природы

а) новое время

б) средние века

в) архаическая

г) античность

17.Кризис – это поворотный:

*а) этап;

б) пункт;

в) аспект;

г) исход .

затруднительного положения.

18.Экологический кризис – это неустойчивое состояние природной системы, связанное с:

а) с человеческим фактором;

*б) нерациональным использованием природных ресурсов;

в) потребностями человека;

*г) загрязнение окружающей среды

19. Центральной идеей русского космизма являлось представление о том…..

что Человек составная часть Природы

20.Наука изучающая закономерности взаимоотношений живых объектов как между собой, так и с окружающей природной средой называется

а) биология

б) экология

в) химия

г) география

Заключение

Таким образом, экологическое сознание в исторической ретроспективе определило направление трансформации человеком окружающей среды, и господство антропоцентрического сознания неизменно привело к разрушительным процессам для природы. Экоцентрический тип экологического сознания способствует выживанию человека как вида и достижению высокого уровня материальной и духовной культуры. Но само биологическое существование человека поставлено под угрозу. В данной работе мы рассмотрели основы экологического познания в различные эпохи. Из них узнали чем различается каждая эпоха от предыдущей. Исходной точкой исторического развития отношений человека с миром природы является архаическая эпоха. Особенности экологического сознания в это время могут быть реконструированы через анализ существовавшей системы мифов, которая представляет собой сложившуюся у первобытного человека картину мира. В эпоху античности, складывается система представлений о богах как творцах природы. Для средневекового сознания, господствовавшего в Европе почти тысячу лет вплоть до XY в., идеологическим стержнем которого было христианство, характерна жестко иерархизированная картина мира, вся поставленная под знак Бога. В настоящее время назрела активная необходимость изменения экологического сознания человека, признание им права на существование природы во всей её самоценности, и сознательному и свободному ограничению человеком своего вмешательства в жизнь природных сообществ.

Список использованной литературы

1. Лось В.А Экология. М., 2006г. [печатный ресурс] с.273 – 276.

2.Взаимодействие общества и природы. Сборник статей / Под ред. Е.Т. Фадеева. М.,1996г.[электронный ресурс].

3. Горелов А.А Человек – гармония – природа . М., 1990г.[электронный ресурс].

4. Марков Ю.Г. Социальная экология. [электронный ресурс].

5. Акимова Т.А, Хаскин Т.В. Экология. М., 2000г. [электронный ресурс ].

6. Рузавин Г.И. Концепция современного естествознания. М., 2004г [электронный ресурс].