1. Связь научного познания с экологическим сознанием общества.

1. Этапы развития знания о природе.

Познание как форма духовной деятельности существует в обществе с момента его возникновения. И на каждом этапе развития общества процесс познания осуществляется в многообразных социально-культурных формах. Это – обыденно-практическое, игровое , мифологическое , художественно-образное, религиозное, философское познание.

В период XV – XVII в. формируется научное познание мира, хотя зарождение н6ауки мы связываем с именами Аристотеля, Архимеда, Эвклида.

С течением времени и особенно в конце предыдущего столетия наблюдается изменение функций науки и в первую очередь — естествознания. Если раньше основная функция науки заклю­чалась в описании, систематизации и объяснении исследуемых объектов, сейчас наука становится неотъемлемой частью производственной деятельности человека, в результате которой современное производство - будь то выпуск сложнейшей космической техники, современных ер- и персональных компьютеров или высококачественной аудио- и

видеоаппаратуры — приобретает наукоемкий характер. Происходит сра­щивание научной и производственно-технической деятельности. Появля­ются крупные научно-производственные объединения—межотрасле­вые научно-технические комплексы «наука—техника—производст­во», в которых науке принадлежит ведущая роль. Именно в таких ком­плексах были созданы первые космические системы, первые атомные электростанции и многое другое, что принято считать наивысшими дос­тижениями науки и техники.

В недалеком прошлом естествознание считалось производительной силой. Хотя оно и не производит непосредственно материальную продук­цию, но очевидно, что в основе производства любой продукции лежат ес­тественно-научные разработки. В последнее время естественно-научные знания принято считать базовым ресурсом экономики, по своей значимо­сти превосходящим традиционные капитал, рабочую силу и материаль­ные ресурсы. При такой оценке принимают во внимание не столько ко­нечную продукцию того или иного производства, сколько естествен­но-научную информацию, на базе которой организуется и реализуется производство материальных ценностей.

Учитывая такой важнейший показатель, как объем научной информа­ции, можно сделать не только качественную, но и количественную оцен­ку временного изменения данного показателя и, таким образом, опреде­лить закономерность развития науки.

'Результаты количественного анализа показывают, что темп развития науки как в целом, так и для таких отраслей естествознания, как физика, биология и т.п., а также для математики, характеризуется приростом на­учной продукции на 5—7 % в год на протяжении последних 300 лет. При анализе учитывалось число научных статей, изобретений и т.п. Такой темп развития науки можно охарактеризовать и по-другому. За каждые 15 лет (половина средней разницы в возрасте между родителями и деть­ми) объем научной продукции возрастает в е раз (е = 2,72 — основание натурального логарифма). Это утверждение составляет сущность законо­мерности экспоненциального развития науки.

Из этой закономерности вытекают следующие выводы. За каждые 60 лет научная продукция увеличивается примерно в 50 раз. За последние 30 лет такой продукции создано приблизительно в 6,4 раза больше, чем за всю историю человечества. В этой связи к многочисленным характери­стикам XX века вполне оправданно можно добавить еще две — век зна­ний и век науки. '' ' ^:

Что касается развития отечественной науки, то представляют интерес следующие цифры. В 1913 г-в России было не более 12 тыс. научных ра­ботников. К 1976 г. в СССР их было около 1,2 млн., т.е. за 63 года числен­ность научных работников выросла в 100 раз. Совершенно очевидно, что в пределах рассмотренных показателей (их, конечно, нельзя считать исчерпывающими для характеристики слож­ной проблемы развития науки) экспоненциальное развитие науки не мо­жет продолжаться сравнительно долго, иначе в ближайшем будущем все население земного шара превратилось бы в научных работников. При этом следует иметь в виду, что не каждый исследователь вносит сущест­венный вклад в подлинную науку и даже в большом числе научных пуб­ликаций содержится сравнительно небольшое количество по-настояще­му ценной научной информации. Дальнейшее развитие науки будет про­должаться и в будущем, но не за счет экстенсивного роста числа научных работников и числа производимых ими научных публикаций, а за счет привлечения прогрессивных методов и технологий исследования, а также повышения качества научной работы.

Наука – деятельность людей по получению нового знания, его систематизации и проверке. Сумма разрозненных сведений не есть наука.

Естествознание, как и вся наука в целом, оказывает сильное влияние на мораль, испытывая на себе обратное воздействие. Общество не может не ограничивать научный поиск, если сам поиск или его результаты про­тиворечат нормам нравственности или сложившимся представлениям о гуманности. Вопрос, можно ли запретить постижение истины во имя спа­сения морали, ответа не имеет. Приоритет истины перед моралью иногда основывается на простом сравнении: мораль относительна и изменчива, а истина абсолютна и вечна. Однако справедливость такого довода весьма сомнительна. Во-первых, любая истина, в том числе и естественно-науч­ная, всегда относительна в силу объективных и субъективных причин. Во-вторых, не всякая истина нужна людям, о чем хорошо сказал немец­кий философ Шопенгауэр: «Вы превозносите достоверность и точность математики, но зачем мне с достоверностью знать то, что мне знать не нужно?»

Отражая мир, наука образует единую, взаимосвязанную, развивающуюся систему знаний о его законах, так называемую научную картину мира (НКМ). Она разделяется на множество отраслей. По предмету выделяются - естествознание, гуманитарные и социальные науки, технические науки и математика, в каждую из которых входят свои научные дисциплины. По отношению к практике науки делятся на фундаментальные и прикладные.

Каковы специфические признаки (особенности) научного познания ?

1. В обнаружении объективных законов действительности, законов познания и мышления, в ориентации на общие свойства предмета и их выражении в системе абстракций;

2. В объективности, в достижении объективной истины преимущественно рациональными средствами и методами, при участии живого созерцания;

3. В ориентации на изменение окружающего мира, на воплощение в практику;

4. В рационально-теоретическом способе ориентации, постижении человеком мира. Наука вырабатывает теоретические модели объекта и особые категории, отличные от обыденного опыта.

5. В фиксации знаний, как целостной системы понятий, теорий, гипотез, законов и других идеальных форм в естественном и искусственном (формулы, математические уравнения) языке и постоянном воспроизводстве знания;

6. В применении специфических материальных средств (приборы, инструменты, оборудование), а так же идеальных средств и методов (логика, диалектика, системный, математический, кибернетический и другие методы);

7. В доказательности, обосновании научных результатов достоверности выводов.

Кроме названных выделяются и другие критерии научности: внутренняя системность знания, формальная непротиворечивость, опытная проверяемость, воспроизводимость , открытость для критики, строгость и т.д.

Данные критерии распространяются и на социальное познание. При этом специфика социального (гуманитарного) познания проявляется в ряде моментов.

1. Его предмет – “мир человека”, отношения людей, а не реальные вещи и их свойства. В этом мире тесно переплетаются материальное и идеальное, объективное и субъективное, сознательное и стихийное, цели, мотивы, страсть. Особая часть – это деятельность людей в ее многообразных формах.

2. Социальное познание неразрывно связано с ценностями. Таковы политические, мировоззренческие, нравственные убеждения человека, его принципы, мотивы поведения. Они входят в процесс социального исследования и сказываются на объективности получаемых знаний.

3. Характерной чертой социального познания является анализ единичного, индивидуального, но на основе общего и закономерного.

4. Методы такого познания – диалог, процедуры понимания, интерпретации, социальный эксперимент. В социальном эксперименте исследуемые реагируют на духовный мир исследователя, значит надо учитывать влияние самого исследователя.

5. В социальном познании критериями объективности социального знания являются.

Эти особенности возникают в связи со сложным, противоречивым характером социальных процессов и явлений, их пронизанностью ценностями, мировоззренческими компонентами, смысло-жизненными ориентациями людей. Об этом свидетельствует и то, что в социальном познании отсутствуют устойчивые парадигмы, подвижен эмпирический базис, сложна природа теоретических обобщений.

Современная наука дисциплинарно организована, она принадлежит как целое к типу сложных развивающихся систем. В каждой отрасли науки (физике, химии, биологии) обнаруживаются многообразных формы знания: факты, законы, гипотезы, теории. Все разнородные знания организуются в целостность благодаря основаниям науки. Выделяют 3 блока оснований науки:

1. Идеалы и нормы исследования;

2. Научная картина мира;

3. Философские основания;

Блок идеалов и норм включает идеалы и нормы:

• Доказательности и обоснования знания

• Объяснения и описания

• Построения и организации знаний

Эти идеалы и нормы отличают науку от других форм познания, и по отношению к науке конкретной эпохи выражают стиль мышления этой эпохи, и конкретизируются применительно к определенной науке.

Так например, обосновать знание в Средневековье значит раскрыть его смысл согласно Святому Писанию, а в Новое время – провести его опытную проверку.

Второй блок составляет научная картина мира. Она складывается в результате синтеза знаний, получаемых в различных науках, и содержит общие представления о мире, вырабатываемых на соответствующих стадиях их исторического развития. За три века развития науки сменились меха -ническая, электродинамическая (последняя четверть 19 в.) и квантоворелятивистская теории мира. Катина мира одновременно обеспечивает систематизацию знаний, функционирует как исследовательская программа. Ломка картины мира представляет собой научную революцию.

Третий блок оснований науки образуют философские идеи и принципы, которые обосновывают идеалы и нормы, картину мира и обеспечивают включение научного знания в культу

На протяжении всей истории развития общества основу образования составляли знания о природе, знания о человеке и знания об обществе. Очевидно, эти три составляющие образования взаимосвязаны: природа породила человека, а люди образуют общество. По мнению выдающегося российского историка В.О. Ключевского (1841—1911), «человеческая личность, людское общество и природа страны — вот те три основные силы, которые строят людское общежитие... Идеал исторического воспитания народа состоит в полном и стройном развитии всех элементов общежития и в таком их соотношении, при котором каждый элемент развивается и действует в меру своего нормального значения в общественном составе, не принижая себя и не угнетая других».

Длительная история развития цивилизации показывает, что далеко не всегда, а вернее, никогда названные элементы разных по форме и содержанию образовательных систем не находились в полном и стройном развитии, т.е. не составляли гармонического единства. Так, в древние времена знания о природе — естественнонаучные знания — носили описательный, умозрительный, натурфилософский характер. Основное внима­ние уделялось знаниям о человеке.

Древнегреческий мыслитель Сократ (ок. 470—399 до н.э.) полагал, что единственная функция знаний — это самопознание, т.е. интеллектуальный, нравственный и духовный рост человека. Его современник, древнегреческий философ Протагор (ок. 480—410 до н.э.), утверждал, что цель знаний — сделать деятельность человека более успешной и эффективной. Однако из утверждений древнегреческих философов не следует, что знания обладают полезностью, заключающейся в умении и навыках. Считалось, что приобрести умения и навыки можно только, если поступишь в обучение или накопишь собственный опыт. Вплоть до начала XVIII в. в английском языке понятие «ремесло», означающее «таинство», не только потому, что обладавший секретом того или иного ремесла давал клятву не раскрывать секретов, но и потому, что ремесло было недоступно для человека, не прошедшего обучение у мастера и не перенявшего на практике его тайн.

На Руси уже в XIV в. возникла уникальная общность вольных мастеров, известная под названием «артель». В отличие от подобного рода общностей на Западе, артель была не только и не столько коммерческим объединением мастеров узкого профиля в современном представлении, а скорее общностью единоверцев, исповедующих законы свободы и спра­ведливости. Будучи своеобразной формой общественного труда, артель определяла правила жизни, влияла на образ жизни каждого, воздавая ему по делам его и по делам его рода. Ценность личности определялась при­надлежностью к роду мастеров.

С развитием естественно-научных знаний, когда начиная с XVIII в. открываются первые фундаментальные законы природы с последующим их практическим применением, появляется понятие «технология». Оно происходит от слов «техно»— искусство, ремесло, «логия»— понятие, учение, что вместе означает организованное, систематизированное, целенаправленное знание. Для изучения технологий стали создаваться учебные заведения. Первое техническое учебное заведение — Школа мостов и до­рог — основано во Франции а 1747 г.; за ним последовали первая Школа сельского хозяйства в 1770 г. и первая Школа горного дела в 1776 г. (обе в Германии). В 1794 г. во Франции был открыт первый технический уни­верситет—Политехнический университет, а вместе с ним возникла и профессия инженера. Вскоре в систематизированную отрасль знаний была преобразована медицинская практика.

Вхождение в науку и постижение технологий в России определялось особенностями ее природы и хозяйственного быта вместе со складом ха­рактера и ума великороссов, которые, по мнению В.О .Ключевского, «мыслят и действуют, как ходят; кажется, что можно придумать кривее и извилистее великорусского проселка^ Точно змея проползла. А попро­буйте пройти прямо: только проплутаете и выйдете на ту же извилистую тропу». И вместе с тем «ни один народ в Европе не способен к такому на­пряжению труда на короткое время, какое может развить великоросс». В русских летописях и сводах древней Руси описывались явления природы;

солнечные и лунные затмения, северное сияние, появление комет и ме­теоритов, грозы, бури, наводнения; вносились сведения технического ха­рактера: о видах и устройстве оружия, постройке крепостей и церквей, о литье колоколов и пушек, о часах, о строительстве мостов и т.п. Причем астрономические явления отмечены с «великой точностью». Время до­несло до нас имя первого русского ученого, астронома и математика Кирика Новгородца, написавшего в 1136 г. научный трактат «Учение им же ведати человеку числа всех пет», аналога которому нет ни в древнерус­ской, ни в византийской, ни в южнославянской литературе, феодальная раздробленность, татаро-монгольское нашествие и не только эти факто­ры сдерживали развитие культуры, науки и образования в России. В Ев­ропе после изобретения И. Гутенбергом (1399—1468) книгопечатания множились типографии и печатались книги на латинском языке, в то вре­мя как на Руси только что налаживалось свое книгопечатание, основан­ное Иваном Федоровым (ок. 1510—1583), выпустившим в 1584 г. первую русскую печатную книгу «Апостол». Коренной передом в развития нау­ки, образования и культуры в России наступил при Петре I (1672—1725).

По мере развития естественно-научных знаний на Западе и прежде всего в Великобритании активизировалось изобретательство, которое привело к тому, что ремесло перестало быть таинством и секретом. Яр­ким свидетельством перехода от ремесла к технологии является величай­ший труд «Энциклопедия», изданный в 1751—1780 гг. Дени Дидро (1713—1784) и Жаном Д'Аламбером (1717—1783). В «Энциклопедии» впервые представлены в организованном и систематизированном виде знания о всех ремеслах, что позволило получить специальные знания, не нанимаясь в ученики. Статьи для «Энциклопедии» писали и выдающиеся ученые того времени, в том числе Вольтер (1694—1778), Руссо (1712—1778) и др.

Первые технические школы и «Энциклопедия» выполнили важную задачу: они свели воедино, систематизировали и сделали всеобщим дос­тоянием знания, навыки и секреты различных ремесел, сложившиеся на протяжении тысячелетий. Практический опыт они преобразовали в зна­ния, практическое обучение — в учебники, секреты — в методологию, а конкретные действия — в прикладные науки. Все это послужило базой для бурного развития промышленности — глобального процесса преоб­разования общества.

Древнекитайский мыслитель Конфуций (ок. 351 —479 до н.э.) утвер­ждал: «Три пути ведут к знанию: путь размышления — это путь самый благородный, путь подражания — это самый легкий путь и путь опыта — это путь самый горький». Вне всяких сомнений, именно так всегда развивались знания. Однако, если в начале их развития преобладал бла­городный путь размышления, то в последние столетия определяющим стал пуп, опыта, эксперимента, практики — самый трудный, но резуль­тативный путь познания окружающего мира, ведущий к развитию есте­ственно-научных знаний, а вместе с ними и специализированных, отрас­левых знаний, для достижения конкретных результатов, полезных не только самому человеку, но и обществу и способствующих развитию образования. То, что сейчас принято считать истинными знаниями, по­стоянно доказывает свою значимость и проверяется на практике. Знания сегодня—это информация, имеющая практическую цен­ность. В последнее время все чаще говорят о переходе к экономике, осно­ванной на движении не традиционных материальных товаров и ресурсов, а идей и знаний, т.е. информации. Такому переходу способствует разви­тие информационных технологий, благодаря внедрению которых, напри­мер, в США прирост внутреннего валового продукта составил 30%, а объ­ем продаж информационных технологий — около 600 млрд. долларов в год, и в результате информационная отрасль в этой стране опередила авиационную и автомобильную промышленность.

Диктуемое временем стремление к узкой специализации, многопредметность в средней и высшей школах, перенасыщенность учебных про­грамм — все это ведет к тому, что не только учителя и преподаватели, но и их ученики — будущие специалисты разных отраслей, подобно строи­телям Вавилонской башни, перестают понимать друг друга. При этом по­степенно утрачиваются универсальность и широта образования. Избы­точность и излишняя инструктированность информации рождают инфор­мационный хаос, который отвращает от знаний и, в свою очередь, порож­дает невежество- Тогда наступает время, когда, выражаясь словами писателя М. Е. Салтыкова-Щедрина (1826—1889), «общество, гонимое паникой, отвращается от знания и ищет спасения в невежестве». С поте­рей универсальности и широты образования теряется возможность быст­ро усвоить новые знания, связанные с новыми научными технологиями, для освоения которых недостаточно только узкоспециализированных знаний.

В более явном виде и в более сильной форме стала проявляться обо­собленность естественнонаучных и гуманитарных знаний, между ними образовалась огромная пропасть, на которую еще в 50-х годах XX в. обра­тил внимание английский писатель Чарлз Сноу (1905—1980). По его мне­нию, общество не может выжить без знаний того дома, в котором оно жи­вет, т.е. без знаний об окружающем мире или, другими словами, без есте­ственнонаучных знаний. Однако даже такие знания теряют свою значи­мость, если общество не в состоянии согласовать свои действия и поведение с фундаментальными законами природы и их следствиями, если общество теряет духовно-нравственные ориентиры. Эту мысль мож­но продолжить словами Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II (р. 1929): «Я убежден; как бы ни возросло человечество за про­шедший век в собственных глазах, ему надо вновь сесть за школьную парту. Нужно снова учиться тому, что люди растеряли за годы упоения собственной силой и гордыней, — учиться смирению, умению аскетиче­ски ограничивать свои желания, послушанию воле Божией, нравственно­му образу жизни. Иначе все достижения науки и техники обратят свою силу против нас, а Вавилонская башня человеческого могущества падет, погребая своих строителей под обломками. Труднейшей для каждого из нас будет работа не внешняя, а внутренняя. Евангелие советует нам обра­тить взор прежде внутрь самих себя».