Основные этапы развития мировой культуры VI - XYI вв.

Оглавление

1. Культура Византии.........................................................可.............103

2. Культура Арабского Халифата ..................................................109

3. Культура Древних славян (IX - начало XIII вв.) ......................115

4. Культура средневековой Европы ...............................................125

5. Культура эпохи Возрождения ………………………………....134

6. Культура Руси (XIV - XVII вв.) ………...................................143

Задания для самостоятельной работы по подготовке к

выполнению работы по Модулю….............................................148

1. Культура Византии

Культура Византии возникла в государстве, существовавшем с конца IV до середины XV в. со столицей Константинополем (ныне Стамбул) после раздела Римской империи на две части - восточную и западную. Уникальность культуры, сформировавшейся на востоке Римской империи, состоит в том, что на территории Византии, которая была частью античного мира, при главенстве греко-римских традиций на основе синтеза западных и восточных элементов сформировалась средневековая культура, одновременно отличавшаяся торжественной пышностью и духовностью, изяществом формы и глубиной мысли. Сохраненные традиции античной цивилизации послужили впоследствии основой европейской культуры эпохи Ренессанса. Византия имела крепкие государственные устои, способствующие сохранению светского художественного творчества, формированию православия, повлиявшего на философско - богословские воззрения, систему христианских этических и эстетических ценностей. В трудах византийских мыслителей раннего периода, Василия Кесарийского и Григория Нисского, в речах Иоанна Златоуста отражено сочетание идей раннего христианства с неоплатонической философией. Среди философов развернулись ожесточенные богословские споры о смысле человеческого существования, месте человека во вселенной. В этих спорах выразилась идейная борьба между антропологическим максимализмом, считавшим возможным растворение человеческой природы в божественной и тем самым поднимавшим человека до невиданных в античном мире высот, и антропологическим минимализмом, всецело подчинявшим человека божеству и низводящим человечество до крайней степени самоуничижения. В мироощущении европейского средневековья укоренилась вторая концепция, для Древней Руси более приемлемой оказалась первая, Византия же продемонстрировала постепенную эволюцию от первой ко второй [2]. Мыслители Византии энергично выступают за использование всего лучшего, что было дано человечеству античной культурой. Христианские богословы, писатели, проповедники заимствуют из сокровищницы греко-римской культуры разнообразие философской мысли, гераклитову диалектику, аристотелеву логику, умело используя практичность и красноречивость античной риторики. Во всех сферах знания, в литературе, искусстве наблюдается удивительное смешение языческой мифологии и христианской мистики. В художественном творчестве все сильнее заметно соединение мистицизма с жизненностью бытового колорита, набожности с деловым практицизмом. Опираясь на традиции античной эстетики, византийцы видели в искусстве в первую очередь инструмент целенаправленного позитивного воздействия на духовный мир человека. Музыка, живопись, архитектура, словесные искусства выступают источниками нравственного совершенствования человека, ведут к духовному преображению. Искусство осмысливалось как крайне важный в человеческой жизни нравственно-эстетический феномен. Психологический аспект византийцы усматривали во всех искусствах. В византийской художественной культуре были слиты два начала - пышная зрелищность и утонченный спиритуализм. Особенно ярко это проявилось в архитектуре церквей и соборов Византии. Архитектурные формы средневековых христианских церквей сильно изменились по сравнению с античными. В античных храмах классического типа большую роль играло их наружное пластическое решение, все обряды происходили снаружи, на площади. Назначение христианской церкви иное: она мыслится не как обиталище Бога, но как место, где собирается община верующих. В церковном зодчестве возобладали две архитектурные формы: базиликальная и крестово-купольная. Базилика в Древнем Риме использовалась для создания массивных зданий чисто светского назначения. В Византии - это исключительно храмовые постройки, прямоугольные в плане и вытянутые в длину, разделенные на три, пять и более продольных нефов; средний неф обычно шире и выше боковых. В восточной части базилики, заканчивающейся полукруглым выступом (апсидой), помещался алтарь, в западной - вход. Другой тип конструкции храма - крестово-купольный, по-видимому, имеет восточные корни. Эти здания чаще всего квадратные в плане, четыре массивных внутренних столба делят пространство на девять ячеек, обрамленных арками, и поддерживают купол, находящийся в центре. Купол символизирует небесный свод. Примыкающие к куполу своды, пересекаясь, образуют равноконечный крест. Примером редкого объединения обоих конструктивных принципов представляет собой константинопольский Собор Святой Софии,