Психология

Лекция №1

Тема: «Психология как научная дисциплина».

План

1. Предмет и задачи психологии.

2. История возникновения психологии.

3. Методология и методы психологического исследования.

4. Отрасли современной психологии.

5. Психология в системе общественных и гуманитарных наук.

1. Любой человек, основываясь на собственном опыте, отдает себе отчет в том, что он так или иначе способен воспринимать, познавать окружающий мир (предметы и явления).

Мы слышим звуки различаем человеческую речь, мы видим различные предметы, мы ощущаем аромат цветов и вкус пищи, мы можем размышлять над проблемой, обдумывать свои дальнейшие поступки, мы можем вызвать в памяти образ знакомого человека или предмета, представить то, что никогда в жизни не воспринимали (А.Толстой «Аэлита» - «зелененькая ты моя – обращается главный герой к инопланетянке»), вообразить что-то абсолютно новое (свето-термо ткань).

При этом человек не просто познает окружающий мир, он имеет свое собственное отношение к предметам и явлениям, он переживает определенные чувства (радость при встрече друга, досаду при неудачном поступке).

Человек не только воспринимает окружающий мир и как-то относится к нему, он действует в этом мире (стремиться к целям, преодолевает препятствия), т.е. осуществляет волевую деятельность.

Наконец, каждый человек отличается чем-то от других (кто-то увлекается спортом, а кто-то музыкой, кто-то вспыльчив и горяч, кто-то медлителен и невозмутим).

Все это – восприятие, память, мышление, воображение, чувства и воля, проявления темперамента и характера – явления человеческой психики. Наука же изучающая психические явления называется психологией.

Название это произошло из слияния двух греческих слов – «псюхе) (что означает - душа) и «логос» (учение) следовательно «наука о душе».

Душа – понятие, употребляемое для обозначение внутреннего мира человека, его сознания и самосознания.

Понятно, что внутренний мир человека чрезвычайно сложен и многообразен (его даже называют микрокосмосом). Причем он включает как осознаваемые нами явления и факты нашего внутреннего субъективного опыта (чувства, желания, мысли, поведение), так и неосознаваемые компоненты (скрытые, неосознанные побуждения, интуитивные устремления и т.д.)

В настоящее время вместо понятие «душа» используется психика.

Психика имеет сложное строение, в ней можно выделить позновательные психические процессы (позволяют познать окружающий мир: ощущение, восприятии, память, мышление, воображение),

психические состояния – чувственная сфера (мотивация, эмоциональные переживания, воля).

Так же принято выделять психические свойства – это индивидуальные особенности человека, управляющие действиями и поступками (темперамент, характер, способности).

2. Основой возникновения психологии как науки явился житейский эмпирический (практически) опыт людей (психологические знания помогали людям лучше познать друг друга, повлиять на поведение, предупредить неготивные последствия общения). Эти знания накапливались, передавались из поколения в поколение (н-р, поговорки «Доброе слово приносит добрый ответ», «самолюб всякому не люб», «болтливый от немого устает», «умный сам замечает свою ошибку», «если хочешь узнать себя – спроси людей»). Естественно эти знания были основаны на интуиции и носили ситуативный характер характер.

Научная психология наоборот строится на обобщениях, осознанных знаниях, приобретенных в условиях эксперимента, т.е. отличающихся достоверностью и объективностью (статистически обоснованы и доказаны).

Психология сравнительно молодая наука, ей официально немного более 100 лет (первые экспериментальные лаборотории появилась в Германии и России (1879г. – Вильгельм Вунд и Владимир Михайлович Бехтерев сер. XIX). ( на 2008 г – всего 129 лет).

Но становление психологии как науки было тесно связано с развитием философии и естественных наук, в недрах которых и шло ее становление).

Первые представления о психике сложились еще в первобытном обществе, древние люди обратили внимание на то, что существуют явления вещественные, материальные (природа, люди) и не вещественные (образы людей, воспоминания, переживания) не зависящие от окружающего мира.

Так возникло представление о теле и душе, материи и психике как самостоятельных началах.

Эти представления в дальнейшем явились основой принципиально противоположных философских направлений, между которыми велась постоянная борьба взглядов и подходов.

Именно мыслители древности первыми попытались ответить на вопросы: Что такое душа? Каковы ее свойства и функции? Как она соотносится с телом?

Так например, крупнейший философов античности Демокрит (5-4 век до нашей эры (420 до н.э.)) утверждал, что душа состоит из атомов (мельчайшие неделимые материальные частицы) и пустоты или пространства между ними, они постоянно находятся в движении и следовательно душа это и есть двигательное начало, подлинная природа мирозданья, при этом принципиального различия между человеческой душой и материальными вещами он не выделял, считая, что она точно так же состоит из атомов (н-р, атомы души и атомы огня родственны) и со смертью тела умирает и его душа. Общий вывод состоит в том, что душа материальна.

Другой крупный философ Платон (428-348 г.г. до н.э.) имел иное представление о душе. Он выдвинул теорию припоминания в которой утверждал, что в основе всего лежат идеи, существующие сами по себе. Идей образуют свой мир и ему противостоит мир материи. Между ними как посредник мировая душа. По Платону человек познает окружающий мир путем воспоминания того, что знала душа ранее. Платон полагал, что душа бессмертна.

Первое систематическое изложение психологических явлений было предпринято древнегреческим ученым Аристотелем (384-322 до н.э.) в его трактате «О душе» Именно он обобщил и систематизировал современные ему идеи, поэтому именно его считают основателем психологии.

Так же его можно считать и основателем функционального подхода к психике. Он понимал душу как «форму тела», т.е. как функцию и вместе с тем причину телесной организации человека. «Если бы у глаза была душа, то его душой было бы зрение», - говорил Аристотель. При этом «Душа не отделима от тела», но она делится на части: разумную (руководящую разумом) и неразумную (растительную – управляющею ростом и животную - управляющею движеним). Часть души по Аристотелю смертна - неразумная ,а часть бессмертна – разумная.

В итоге в научный обиход по мимо механической причинности Демокрита (механического движения способствующему развитию мироздания) вводится понятие целевой причинности Аристотеля, подразумевающей развитие через стремление к некоторой еще не осуществленной цели, существующей в виде замысла или образа.

В итоге, психологические воззрения сложившиеся в древности с одной стороны повлияли на дальнейшее развитие психологии, с другой стороны не смогли объективно объяснить феномен психики, т.к. основывались только на вере и житейском опыте.

Так сложился первый исторический этап становления психологии как науки о душе. В этот период ученые пытались объяснить все непонятные явления в жизни человека именно наличием души.

Но прогресс человечества и науки привел к тому, что в 17 веке, благодаря активному развитию механики, математики и естественных наук были заложены предпосылки понимания психологии как самостоятельной отрасли знания.

Ученые перестают говорить о душе, а говорят о том, что человеческий мозг имеет определенное свойство. Оно заключается в умении думать чувствовать желать – на смену психологии души приходит психология сознания, т.е. душа начинает пониматься как сознание и ее деятельность теперь впрямую связано с деятельность сознания.

В отличии от психологии души, основанной на простых рассуждениях, психология сознания основными источниками знаний считает самонаблюдение за своим внутренним миром. Такое специфическое познание получило название метода интроспекции «заглядывания внутрь» - именно он становится основным методом исследования в этот период.

Становление психологических воззрений в этот период связано с деятельностью ряда ученых: Рене Декарта (1595-1650), Бенидикта Спинозы (1632-1677), Джона Локка (1632-1704) и др.

Декарт совершает переход от отождествления души и психического к трактовке психики как сознания. Декарт — дуалист (дуализм «двойственный» - это учение, исходящее из наличия двух противоположных начал – материального и духовного, по Декарту существует две разнородные субстанции – материя и дух. Основным свойством материи является протяжение, а духа – мышление. Свойства материи не выводимы из мышления, и наоборот, они не имеют и не могут иметь никаких точек соприкосновения. Декарт считал, что только в человеке реально существуют духовное и материальное начала. В своем знаменитом выражении «cogito ergo sum» («мыслю, следовательно, существую») Декарт зафиксировал сознание как предмет психологической рефлексии. Логика его рассуждения такова: человек может сомневаться во всем, но, даже сомневаясь, он переживает свое сомнение как психологическое явление. Таким образом, сомнение является единственным «несомненным» знанием. Сомнение — это акт мышления. Отсюда, мышление понимается как неотъемлемый атрибут идеальной субстанции и одновременно основание существования души-сознания. Мышление полагается Декартом независимым от тела. Однако тело и душа «соприкасаются». Мозг и нервная система являются частями телесной «машины» и не имеют отношения к сознанию. Тело действует по принципу рефлекса. Все функционирование организма человека и животного определяется движением «животных духов» (сейчас мы бы назвали их «нервными импульсами») от органов чувств к мозгу и в обратном направлении. Например, если человек дотрагивается до горячего предмета, «животные духи» устремляются к мозгу, который направляет усиленный поток «животных духов» обратно к руке (мы бы сказали, что мозг при этом «перерабатывает информацию»), в ответ рука отдергивается. Сознание не принимает в этом акте участия, он совершается рефлекторно. Сознание, однако, способно «наблюдать» за деятельностью тела и даже корректировать его. В свою очередь, и сознание может оказывать влияние на тело. Декарт поместил сознание в эпифиз (шишковидную железу в глубине мозга). Если сознание «хочет» чего-либо от тела, оно начинает «раскачивать» эпифиз, заставляя тем самым «животные духи» выполнять свои команды. Тело может существовать без души (так и происходит у животных), как и душа — без тела. Душа способна познавать как себя, так и тело, которое является частью материального мира. Таким образом, дуализм Декарта носит не до конца последовательный характер. На деле оказывается, что имеет место как минимум взаимодействие сознания и телесных явлений, которое будто бы ничем не мотивировано (зачем душе вызывать у тела реакции, если она к нему безразлична?!). Потомки многократно возвращались к концепции Декарта, изгоняя метафизические представления о различной субстанциональности материального и идеального (которые определяют противоречивость самой теории Декарта) и сохраняя ее достижения. Проблема отношения психического и физического, заявленная Р. Декартом, получила название «психофизической проблемы» (сам Декарт решил ее в духе взаимодействия психического и физического). Различные варианты ее разрешения дебатируются в мировой науке до сих пор.

Дуализм Декарта был преодолен в первую очередь психологической концепцией Б. Спинозы (1632—1677). Бенедикт Спиноза предположил, что существует только одна единая субстанция, а мышление и протяженность являются ее атрибутами. Тогда душа и тело неразрывно связаны и являются сторонами одного и того же явления. Когда мы говорим о протяженности, то мыслим телесную сторону явления, а когда говорим о мышлении, то открываем душевную сторону явления. Душа и тело не воздействуют друг на друга, а соответствуют друг другу. Отсюда становится понятным главный тезис Спинозы о том, что «порядок и связь идей те же, что порядок и связь вещей». Спиноза решает психофизическую проблему в духе единства. Спиноза дает классификацию познавательных функций психики в зависимости от способа познания, который в них реализуется. Случайное познание существует в форме образа и соответствует мнению и воображению. Познание от общего положения к частному случаю (дедуктивное) приводит к формированию абстрактных понятий. Интуитивное постижение сущности вещей дает истинное знание, в котором соединяется существенное и индивидуальное. Спиноза также создал теорию аффектов, понятых как естественные проявления человеческой природы. Любой аффект образуется из трех первичных аффектов: удовольствия, неудовольствия и желания. Развитие личности идет по пути укрощения аффектов, освобождения из их рабства.

Декарт и Спиноза были уверены в том, что абстрактное знание невозможно вывести из опыта. Предполагалось наличие в психике некоторых врожденных форм мышления или «идей», в чем рационалисты были близки реалистам (правда, перенеся мир идеальных форм извне вовнутрь). В философии эту же позицию отстаивал Иммануил Кант (1724—1804), который постулировал наличие врожденных доопытных категорий («априорных форм»), через которые реализуются конкретные акты мышления.

Но существовала и иная точка зрения, например (Т. Гоббс, Д. Локк), считали, что все знание может быть выведено из реального опыта.

Ярчайшим представителем эмпиризма был Джон Локк (1632— 1704). Его интересовал вопрос о том, как опыт формирует сознание человека. Локк предположил, что новорожденный представляет собой в познавательном смысле «чистую доску» (tabula rasa), на которой прижизненно складывается все многообразие форм мышления. Существует два источника опыта: 1) из ощущения, 2) из рефлексии. Сначала ребенок улавливает простые идеи (знания) из эмпирически наблюдаемых фактов. К простым идеям относятся такие, как, например, «желтизна», «горячее» и т.д. Источником простых идей является информация, полученная от органов чувств. Простые идеи преобразуются в сложные путем соединения идей, сравнения и установления отношений между ними и процесса абстрагирования. Примерами сложных идей, имеющих источник в ощущении, могут быть «отношение», «равенство» и т.д. Опыт второго типа извлекается из наблюдения души за ее собственной деятельностью. К рефлексивным идеям относятся такие идеи, как «познание», «желание», «восприятие», т.е. собственно психические феномены. Отсюда следует понимание интроспекции как основного метода познания психики («Если я мыслю, но об этом не знаю, никто другой не может знать этого»).

Локк определяет сознание, которое становится предметом психологии на последующие два столетия, через его субъективную доступность — «Сознание есть восприятие того, что происходит у человека в его собственном уме». В мире психики правит бал закон ассоциаций (по сходству, смежности, контрасту). Именно за счет ассоциаций происходит связывание идей в целостные представления. По мнению Локка, крайне важно, чтобы ребенок устанавливал ассоциации между идеями под руководством наставника. Иначе могут сформироваться ложные связи. Например, няньки, которые пугают своих воспитанников привидениями, создают ошибочную ассоциацию между темнотой и вымышленными существами, так что ребенка начинают мучить необоснованные страхи.

Таким образом 17 век ознаменовал новый этап в развитии психологических учений и понимания предмета психологии.

В общих чертах это определяется следующим:

- душа понимается как сознание, деятельность которого непосредственно связана с работой мозга;

- источник знаний о душе – самонаблюдение за своим внутренним миром; чужая же душа оказывается недоступной, хотя предполагается, что законы душевной жизни едины;

- в основе жизни лежат простые элементы; более сложные образования возникают как «сложение» более простых на основе принципа ассоциаций.

В рамках ассоцианизма в дальнейшем были проведены ценные исследования в области памяти, мышления. Само понятие «ассоциация» прочно вошло в психологию.

В эпоху Просвещения (XVIII в.) происходит дальнейшее усиление интерпретации психологического знания как эмпирического по своей сути и интроспективного по способу получения. Учения о сознании все больше смыкаются с механикой, как образцом научности данного исторического периода. Основное внимание уделяется действию механизма ассоциации. Именно поэтому XVIII в. для пси­хологии был веком ассоцианизма. Ассоцианизм воспринял учение Локка и творчески преобразовал его.

Например, Д. Гартли (1705—1757) как представитель материалистического ассоцианизма развивал учение о психике как продукте деятельности мозга. Психическое включает в себя три простейших типа содержаний: ощущения, идеи ощущений и аффективные тона. Механизм ассоциации организует три основные формы психического в сложное течение душевной жизни. Ассоциации являются пассивными «дубликатами» нервных связей в мозге, которые возникают за счет одновременной вибрации различных областей мозга под воздействием внешних стимулов. Так, память для Гартли — это воспроизведение прошлых ощущений по ассоциации с раздражителем, который воздействует на вспоминающего в настоящий момент («Вид человека наводит на идею о его имени»).

Французские материалисты-просветители в целом разделяли взгляд на психику как конфигурацию ощущений, возникших в нервном субстрате в ответ на внешние воздействия на организм, которые постепенно усложняются по принципу ассоциации, образуя поток внутреннего опыта (Э. Кондильяк, Ж. Ламетри, К. Гельвеции, П. Гольбах, Д. Дидро).

Противоположную позицию относительно сущности ассоциаций занимали идеалистические ассоцианисты Д. Беркли (1685—1753) и Д. Юм (1711—1776). Не сомневаясь в том, что именно закон ассоциации управляет душевной жизнью человека, они предположили в качестве их источника не мозг, а сознание. Беркли выдвинул тезис «быть — значит быть в восприятии». При этом вопрос об объективном существовании материального мира отклонялся как неразрешимый. XIX в, ознаменовался переходом от механистической к физиологической трактовке психики. Открыто различие между чувствительными и двигательными нервными путями (И. Прохазка, Ф. Мажанди, Ч. Белл), что привело к формулировке представления о «рефлекторной дуге» Ф. Галль (1758—1829) создал «карту головного мозга», которая связывала определенные участки мозга с локализованными в них способностями. Джон Стюарт Милль (1806—1873) создал «ментальную химию» — учение о сложных психических явлениях как результате взаимодействия простых психических форм, но несводимых к ним (аналогично тому, как вода является результатом реакции водорода и кислорода, но обладает совершенно новыми свойствами). Милль заявил о необходимости поиска «атомов» сознания. И. Гербарт (1776—1841) расширил представление о психическом за рамки сознания и пытался с помощью математических формул описать законы взаимоперехода сознательных и неосознаваемых явлений. Огромным шагом вперед стало появление психофизики — дисциплины, изучающей взаимное соответствие между физическими стимулами и субъективными ощущениями. Г. Гельмгольц (1821—1894) пришел к выводу об особой психологической причинности, которая не может быть редуцирована ни к механической, ни к химической, ни к биологической, ни к физиологической. Описывая процесс зрительного восприятия, он установил, что субъект не пассивно подчиняется воздействию внешних стимулов, а активно перерабатывает поступающую на его сенсорные поверхности стимуляцию.

Подъем этнографических исследований пробудил интерес к межкультурным различиям и разделению универсального и специфического в психике человека. Начала разворачиваться так называемая «психология народов» (М. Лацарус, X. Штейнталь, 1860), вызвавшаяся исследовать «народный дух», понимаемый как система языка, религии, морали, способов воспитания и определяющий индивидуальные особенности представителя той или иной культуры. Нельзя обойти вниманием также революцию в интерпретации функций психики в животном мире, которая была предрешена книгой Ч. Дарвина «Происхождение видов путем естественного отбора» (1859). Принцип эволюции, обоснованный Дарвиным на огромном эмпирическом материале, заставил ученых принять гипотезу об адаптивном значении психики (иначе она бы исчезла в результате отбора).

Таким образом, к последней трети XIX в. Сложились предпосылки для выделения психологии в самостоятельную науку.

Необходимо заметить, что обособление новой науки от смежных дисциплин требует формулировки научных программ и создания научных школ. Первая психологическая лаборатория была открыта В. Вундтом в 1879 г. в университете г. Лейпцига (Германия). Там же в 1881 г. был учрежден институт экспериментальной психологии. С этого момента принято вести отсчет истории психологии как самостоятельной науки.

Экспериментальная психология сознания

Сознание, как уже отмечалось выше, стало первым предметом психологии. Психология сознания не представляла собой целостного подхода. Скорее она являлась конгломератом нескольких парадигм исследования, объединенных общим предметом и согласием во взгляде на психологию как на науку о «непосредственном опыте» (В. Вундт). Такое понимание психологии предполагало метод интроспекции в качестве основного ее исследовательского приема.

Первую версию психологии сознания можно определить как структурную психологию сознания. Основными ее авторами являются В. Вундт (1832-1920) и Э.Б. Титченер (1867-1927). Основной задачей психологии, по Вундту, является разложение непосредственного опыта сознания на элементы, выделение связей элементов друг с другом и определение законов этих связей. Элементы сознания — это ощущения, представления и чувствования. Описание всех видов чувствований, в свою очередь, укладывается в трехмерное пространство, которое состоит из координатных осей удовольствия — неудовольствия; напряжения — разрядки и возбуждения — успокоения. Основными процессами психики, результатом творческого синтеза которых и выступает сознание, являются процессы перцепции и апперцепции. Апперцепция представляет собой активный процесс, с помощью которого сознание реализует свой потенциал к самоорганизации на качественно ином, чем простая сумма его элементов, уровне. Апперцепция противостоит механистическому принципу ассоциации, так как приводит к образованию осмысленных и упорядоченных совокупностей психических элементов.

В лаборатории Вундта проводились исследования восприятия цвета, простых звуковых раздражителей (с помощью метронома). Особое место занимали исследования времени реакции. Вундт полагал, что, измеряя время реакции, можно экспериментально продемонстрировать три этапа реакции человека на раздражитель: восприятие, апперцепцию и проявление воли (мышечное движение). Вундт считал, что сложные психические функции изучать с помощью методов физиологической психологии невозможно. Однако уже спустя несколько лет методология Вундта была распространена на исследования явлений памяти (Г. Эббингауз. «О памяти», 1885).

Ученик Вундта Титченер разработал метод аналитической ин-проспещии, усилив тем самым ориентацию его версии психологии сознания на разложение сложных состояний сознания на простейшие элементы. Главным в его методе была попытка избежать «ошибки стимула», т.е. смешения психических процессов восприятия объекта и влияния самого объекта. Например, испытуемому показывают яблоко. Подготовленный интроспекционист (реагент, как называл их сам Титченер) должен «забыть» о том, что перед ним яблоко, и отчитываться о «цветовых пятнах», «изгибах линий» и т.д. Результатом подобного атомистского подхода стала книга «Очерки психологии», где Титченер представил список из 44 000 элементарных ощущений!

Одновременно со структурной психологией Вундта развивалась теория актов сознания Франца Брентано (1838—1917). Главным предметом психологии Брентано считал не содержание и структуру сознания, как Вундт, а активность сознания. Свой фундаментальный труд «Психология с эмпирической точки зрения» Брентано выпустил в свет в 1874 г. Брентано также пытался найти единицы психики, но обнаруживал их в элементарных психических актах.

Под влиянием Вундта и Брентано в рамках психологии сознания возникло оригинальное направление — вюрцбургская школа, представители которой сконцентрировались на проблеме мышления.

Структурализму Вундта (в особенности в упрощенном его толковании Титченером) противостоял функционализм Вильяма Джеймса (1842—1910). Джеймс использовал метафору «поток сознания», которая фиксировала динамичность психических явлений. Соответственно и аналитическая интроспекция теряла в концепции Джеймса эвристическую ценность: если остановить поток сознания, что имело место в акте аналитической интроспекции, он терял свои свойства, превращался в мертвый «срез» реальности психической жизни. Цель психологии Джеймс полагал не в выявлении элементов опыта, а в изучении приспособительной функции сознания. Сознание по Джеймсу, — это жизненно важная функция человека, живущего в сложной среде. Джеймс ввел «личностное» измерение сознания, считая, что сознательный опыт всегда переживается как «мой», как «принадлежащий мне». Джеймс внес огромный вклад в психологию личности, психологию эмоций, психологию внимания и психологию памяти. Учебник «Основы психологии», выпущенный Джеймсом в 1890 г., до сих пор служит настольной книгой психологов.

Таким образом, психология сознания заложила основы научной психологии как самостоятельной дисциплины. Неправомерно сужая класс психических явлений, ограничивая их только сознательным опытом, психология сознания тем не менее сформулировала многие законы функционирования психики, не опровергнутые и поныне. В спорах с психологией сознания возникли другие школы и направления современной психологии.

Третий этап развития - возникает в 20 веке и трактуется как наука о поведении. Задача психологии – ставить эскперименты и наблюдать за тем, что можно непосредственно увидеть, - а именно поведение, поступки, реакции (мотивы, вызывающие поступки, не учитывались.