10. Р. Декарт

(1596–1650). Родился в семье дворянина. С 1606 г. более девяти лет учился в иезуитской коллегии Ла Флеш. Затем изучал право и медицину в университете в Пуатье, получил степень бакалавра права. Переезжает в Нидерланды, которые в то время были передовой страной мира в экономическом отношении, где была относительно свободная ду­ховная жизнь и религиозная веротерпимость. Декарт поступил добро­вольцем в протестантское войско и учился в военном училище. Далее он – вольнонаемный офицер в Германии, Австрии, Богемии, Венгрии. В 1622–28 гг. жил во Франции. Затем снова переселился в Нидерланды, где прожил более 20 лет, трижды наведываясь на родину. В эти годы он с головой ушел в научную работу; им написаны главные работы: "Правила для руководства ума", "Рассуждение о методе", "Метафизичес­кие размышления ", "Первоначала философии", "Страсти души". Декарт вступил в полемику с протестантскими церковниками. Осложнившаяся ситуация вынудила его переселиться в Швецию, в Стокгольм в 1649 г. Простудился и умер 11 февраля 1650 г. Декарт не был женат.

Декарт, был одним из творцов науки нового времени. Он внес замет­ный вклад в ряд наук. В алгебре он ввел буквенные символы, обозна­чил последними буквами латинского алфавита (х, у, z) переменные величины, ввел нынешнее обозначение степеней, заложил основы теории уравнений. В геометрии – ввел систему прямолинейных координат, зало­жил основы аналитической геометрии. В оптике – открыл закон прелом­ления светового луча на границе двух различных сред.

Декарт, как и Бэкон, подчеркивал, что необходима реформа научного мышления. Нужна такая философия, которая поможет в практических делах людей, чтобы они могли стать господами природы. Начать построе­ние философии следует, по Декарту, с рассмотрения метода, т.к. толь­ко обладая правильным методом, возможно "добиваться познания всего".

Декарт был знаком с индуктивной методологией Бэкона и, в общем, относился к ней одобрительно. Но сам Декарт разрабатывает т.наз. ра­ционалистическую методологию. Он считает, что существует "всеобщая математика", в которой "исследуются какой–либо порядок или мера, и неважно, в числах ли, или фигурах, или звездах, или звуках, в любом ли другом предмете придется отыскивать такую меру." Здесь нужно заме­тить, что Декарт разделял распространенное среди математиков XVI–XVIП вв. убеждение в существовании математических законов, лежащих в основе всех явлений природы и настойчиво стремились найти их. При этом они исходили из допущения, что Бог вложил эти законы в общую схему мироздания. Каждое открытие закона природы часто интерпрети­ровалось как еще одно свидетельство мудрости Бога.

Люди, по убеждению Декарта, обычно ошибаются не столько в воспри­ятии фактов, сколько в их осмыслении. Традиционная логика здесь не­достаточна. "В логике ее силлогизмы и большинство других правил слу­жат больше для объяснения другим того, что нам известно"; в ней "немало очень верных и хороших правил", однако к ним примешано не­мало "вредных и излишних". Для осмысления фактов нужна "всеобщая математика", рационалистическая методология.

Основоположения своего метода Декарт сформулировал в четырех правилах.

"Первое – никогда не принимать за истинное ничего, что я не при­знал бы таковым с очевидностью, т.е. тщательно избегать поспешности и предубеждения и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и отчетливо, что никоим образом не смо­жет дать повод к сомнению. ^*

Второе – делить каждую из рассматриваемых мною труднос­тей на столько частей, сколько потребуется, чтобы лучше их разре­шить.

Третье – располагать свои мысли в определенном порядке, начиная с предметов простейших и легкопознаваемых, и восходить мало–помалу, как по ступеням, до познания наиболее сложных, допуская существова­ние порядка даже среди тех, которые в естественном ходе вещей не предшествуют друг другу.

И последнее – делать всюду перечни настолько полные и обзоры столь всеохватывающие, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено".

При применении этого метода выстраивается дедуктивная цепь суж­дений. Если в этой цепи опущено хотя бы одно звено, цепь разрывает­ся. Чтобы этого не произошло, целесообразно время от времени после­довательное перечисление всех звеньев дедукции – составлять т.наз. энумерацию. Четвертое правило предполагает энумерацию.

Декарт считает, что нужно начинать с простейшего, с легких проб­лем. Чем проще предмет, тем легче его продумать вполне, до конца. "Ученость" обычно питает отвращение к ясности, имеет обыкновение предпочитать простым и легким вопросам сложные и трудные, потому что относительно их можно выставить множество мнений и спорить так и сяк. Одно ясное понятие ценнее и плодотворнее, чем множество неяс­ных и туманных. Путь к истине начинается с простейших представлений и идет к все более сложным. Поэтому, по Декарту, путь познания – синтетичен. Синтез заключается в выведении (дедукции) всякой истины из предыдущей и всех истин из первой.

Декарт возражает против преувеличенных оценок роли чувственного опыта в познании; сущность вещей мы воспринимаем с помощью разума и "ограничивать человеческий разум только тем, что видят глаза, зна­чит наносить ему великий ущерб". При этом Декарт не отвергает вооб­ще чувственный опыт. "Что касается опытов, то я заметил, что они тем более необходимы, чем далее мы продвигаемся в знании". Если ощущения "хорошо руководимы" разумом, то они способствуют познанию. Но опыт начинается с восприятия сложных объектов, что может привести к ряду заблуждений. Образец познания – математика, ибо она свободна от заб­луждений; а она потому свободна от заблуждений, что основывается на дедукции, а не на опыте.

По Декарту, в познании участвуют идеи трех видов: врожденные, привходящие из чувственного опыта и "изобретенные", т.е. произведен­ные мыслительной деятельностью человека. Декарт выдвигает принцип радикального сомнения по отношению к человеческому сознанию. Вот, например, палка, опущенная в воду, кажется сломанной; люди иногда ощущают боль в ампутированных конечностях; бывает, что переживаемое во сне более ярко и впечатляюще, чем переживаемое наяву. Существуют только два акта мышления, позволяющие нам достигать знания без опасения впасть в ошибку: интуиция и дедукция. В понятие интуиции Декарт не вкладывает мистического, иррационального смысла.

"Под интуицией я подразумеваю не зыбкое свидетельство чувств и не об­манчивое суждение неправильно слагающего воображения, а понимание яс­ного и внимательного ума, настолько легкое и отчетливое, что не оста­ется совершенно никакого сомнения относительно того, что мы разумеем. или, что то же самое, несомненное понимание ясного и внимательного ума, которое порождается одним лишь светом разума...Таким образом каждый может усмотреть умом, что он существует, что он мыслит, что треуголь­ник ограничен только тремя линиями, а шар – единственной поверхностью и тому подобные вещи, которые гораздо более многочисленны, чем замеча­ет большинство людей, так как считают недостойным обращать ум на столь легкие вещи".

У Декарта сближаются интуиция и врожденные идеи. Он считает, что абсолютно истинные врожденные идеи полностью независимы от чувствен­ности. К таким идеям он относит идеи бога, субстанции, движения, прос­транства, времени, врожденные аксиомы вида: "из ничего не может прои­зойти нечто", "две величины, равные третьей, равны между собой" и т.п. Врожденные идеи у человека как бы скрыты, их актуализация происходит по мере созревания человека, развития его интеллекта.

Путь познания должен начинаться с интуитивно ясных положений и про­ходить через дедукцию. "Принципы могут быть познаваемы только при пос­редстве интуиции, дальнейшие следствия только при посредстве дедукции".

Систематическое изложение философии должно начаться с некоторого интуитивно ясного представления. В то же время, Декарт стоит на пози­ции радикального сомнения. Как это совместить?

Есть непреложное, ясное представление – "cogito " ("Я мыслю"). Каж­дый уверен в факте своего собственного мышления. Если даже мы сомнева­емся в факте своего мышления, то несомненно само сомнение. Но что та­кое сомнение? Деятельность мышления. Если существует сомнение, то су­ществует и. мышление. Итак, " cogito " – исходная истина.

Из факта мышления далее, считает Декарт, мы приходим к выводу о существовании мыслящего субъекта. "Сogito, ergo sum" ("Мыслю, следо­вательно существую"). Это не вызывает сомнений. Итак, "что же я есмь? Мыслящая вещь. А что это такое – вещь мыслящая? Это нечто сомневающее­ся, понимающее, утверждающее, отрицающее, желающее, не желающее, а так­же обладающее воображением и чувствами".

Мы имеем представления о предметах, вещах вне нас. Но откуда следу­ет достоверность наших знаний о внешнем мире? Поскольку наше знание о мире мы черпаем из чувственного опыта, возникает вопрос: а существует ли что–нибудь помимо ощущений, не является ли представление о внешней реальности иллюзией? Для ответа на этот вопрос Декарт ссылается на бога, как гаранта истинности человеческого познания.

Но откуда мы знаем о существовании Бога? Декарт говорит, что нам интуитивно дана идея Бога, она – врожденная идея. "Из одного того, что я существую и во мне заложена некая идея совершенного бытия, т.е. Бога –...существование Бога тем самым очевиднейшим образом доказано". (Фак­тически – это продолжение онтологического доказательства бытия Бога).

Бог как существо совершенное не способен на обман и не стал бы вселять в нас мысли о существовании внешнего мира, если бы этот мир не был реальностью. Бог нас не обманывает и наши представления нас не обманывают. Но в познании все же бывают ошибки. Почему? Декарт счита­ет, что бог создал людей способными к ошибкам в интересах гармонии вселенной, в которой все должно быть. Ошибки проистекают от свободной воли, от "легкомыслия" людей, неверно соединяющих идеи и ощущения и ложно их интерпретирующих.

Люди, обладающие свободой воли, противостоят природе с ее каузаль­ностью. Отсюда начинается дуализм. Механика не может объяснить созна­ние и свободу воли. Следовательно, есть две качественно различные суб­станции. И философия у Декарта разделяется на "физику" – общую теорию природы, и "метафизику" – общее учение о душе и боге.

Говоря об отношении бога и природы, Декарт стоит на позиции деизма. Бог дал природе изначальные законы движения, а реализация этих зако­нов происходит уже естественным образом; бог, "установив законы приро­ды, предоставил ее своему течению". Декарт говорит о неизменности бо­га, что гарантирует устойчивость законов природы. Кроме чуда сотворе­ния материи и сообщения ей первоначального импульса движения "Бог ни­когда не совершает в этом мире никакого чуда". В физике Декарта бог не участвует. Мы знаем, говорит Декарт, что бог создал мир, но посмот­рим, что собою мир мог бы представлять без него.

Природа состоит из тел. Они существуют независимо от нашего мышле­ния и для своего бытия не нуждаются в нашем существовании. Субстанция вещей познаваема только из ее внешних проявлений, или качеств.

Что такое вещь? Мы думаем, что вещь холодная или теплая, жесткая или мягкая, горькая или сладкая и т.д. Но эти определения – не качест­ва вещей, а ощущения наших органов чувств. Мы должны четко различать нашу природу и природу вещей и не приписывать второй того, что принад­лежит первой. В чувственных представлениях к природе предмета примеши­вается природа наших чувств.

Получить истинное знание о предмете можно только мышлением. Так, например, возьмем кусок воска. Чувственно мы воспринимаем его твердым. Но при нагревании воск тает и твердости уже нет. Или нам кажется, что цвет принадлежит к существу минералов, но есть прозрачные камни. И т. д. Если отделить от тела все то, что необходимо ему не принадлежит, останутся его атрибутивные качества. Исключая из понятия материи все изменчивые, чувственные признаки вещей, мы получаем главный атрибут материи – протяженность.

Протяженность – это способность тела занимать определенное пространство. Нет пустоты в абсолютном смысле. О пустоте можно говорить лишь в относительном смысле, как о большей или меньшей заполненности той или иной части пространства. Декарт отрицает атомизм. Любая телесная частица способна к бесконечному делению. Тела имеют форму, протяжен­ность и движение. Декарт говорит: "Дайте мне протяженность и движение и я построю Вселенную".

Движение тела – это перемена места. Но ни одно тело не может дви­гаться, если другие остаются неподвижными. Если тело покидает свое мес­то, то другое тело должно его занять. Поэтому движение всегда имеет массовый характер, в движении находится комплекс тел, составляющий не­который вихрь.

Движению противоположен покой, материя изначально существует частич­но в состоянии движения, частично в состоянии покоя. Количество движе­ния в мире остается постоянно одним и тем же. Если в одной части мате­рии движение увеличивается, то оно должно уменьшиться в другой части на столько же.

Декарт формулирует "законы природы":

"Первый закон природы: всякая вещь пребывает в том состоянии, в ка­ком она находится, пока ее что–либо не изменит". Каждая вещь хочет сохранить свое бытие и защищается против своего уничтожения; каждое тело, благодаря своей инерции, сопротивляется всякой внешней причине, стремящейся изменить его состояние.

"Второй закон природы: всякое движущееся тело стремится продолжать свое движение по прямой". Отклонение от нее может быть только следст­вием внешних причин.

"Третий закон: если движущееся тело встречает другое, более сильное тело, оно ничего не теряет в своем движении; если же оно встречает бо­лее слабое, которое оно может подвинуть, то оно теряет столько движе­ния, сколько сообщает".

Все движения происходят в результате столкновения тел. В телесном мире нет никаких скрытых внутренних причин. В этой связи Декарт отри­цает силу притяжения. Весь физический мир представляет собою огромную машину, функционирующую по законам, которые можно открыть путем мате­матических рассуждений. Декарт говорит о математике, что "это более мощный инструмент познания, чем все остальные". Свойства пространства должны быть выводимы из первых принципов геометрии.

При общей тенденции к механицизму, у Декарта есть, однако, эволюци­онные мотивы. Он говорит о постепенном формировании мира, о его пере­ходе из некоторого недифференцированного, хаотичного состояния к строй­ности нашего космоса. Природа всех вещей "гораздо легче познается, ког­да мы видим их постепенное возникновение, нежели тогда, когда мы рас­сматриваем их как вполне уже образовавшиеся".

Исследуя животный организм, Декарт указывает на механизм ответных реакций животного на раздражения его органов чувств предметами и явле­ниями окружающего мира, т.е. на схему безусловно–рефлекторных реакций.

В объяснении человека Декарт стоит на дуалистической позиции. С одной стороны, у человека, как и животного, есть непроизвольно–рефлек­торные действия, человек в этом смысле некий механизм, автомат. Но, с другой стороны, у человека есть способность к произвольным действиям, чего нет у животных. У человека есть свободная воля, связанная с разу­мом. Следовательно, у человека две субстанции – материальная и духов­ная.

Эти две субстанции характеризуются различными признаками. "Как про­тяженность, делимость, наличие фигуры и т.д. – это формы, или атрибу­ты, по которым я узнаю субстанцию, именуемую телом, так разумение, хо­тение, сомнение и т.д. являются формами, по которым я узнаю субстанцию, именуемую умом". Телу нельзя приписывать то, что присуще уму, и наобо­рот.

Декарт говорит, что материальная и духовная субстанции независимы друг от друга. Тело не может действовать на душу и обратно; между про­тяженной и мыслящей субстанциями нет взаимодействия. Но здесь возника­ли многочисленные неясности. Сам Декарт приводил случаи, когда болезнь и сон мешают свободе воли, телесный голод вызывает печаль духа и т.п. Эти факты говорят против дуалистической схемы. И Декарт фактически от­ступает от нее.

Декарт утверждает принцип: "ничто не может возникнуть из ничего". Этот принцип имеет не только онтологический, но и гносеологический смысл. "У меня не может быть идеи тепла или камня, если она не привне­сена в меня какой–то причиной". Идеи нашего ума связаны с материальной субстанцией.

С другой стороны, Декарт признает определенную роль ума в движени­ях телесной субстанции. "Ум не управляет непосредственно нашими внешни­ми членами, но лишь направляет жизненные духи, истекающие от сердца через мозг к нашим мышцам, и побуждает их к определенным движениям... Однако большинство наших движений никоим образом не зависит от ума: таково биение нашего сердца, пищеварение, питание, дыхание спящих и даже хождение бодрствующих...– все это совершается без участия нашего духа".

Результат двоякой природы человека – страсти. Они возникают, по Де­карту, от взаимодействия желаний и волений духовной субстанции, и дви­жений телесной субстанции. "Страсти души" (аффекты) – удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль. Говоря о страстях, Декарт призы­вал к возвышению нашей духовной природы над чувственной, чтобы дух подчинял влечения тела, что является высшим благом. Хочется еще при­вести фрагмент из письма принцессе Элизабет: "Меланхолическое состояние духа само привлечет к себе несчастья, происходящие в мире, каза­лось бы, независимо от состояния духа. И наоборот, ровное расположение духа обладает тем странным и необъяснимым качеством, что оно как бы навлекает на человека удачу".

Дуализм Декарта непоследователен, поскольку, с одной стороны, гово­рится о существовании двух независимых субстанций, а с другой, – об связи. (Декарт даже говорит о пункте соприкосновения этих субстанций в т. наз. шишковидной железе, эпифизе).

Декарт говорит о правилах поведения людей в обществе.

"Первое...заключается в подчинении законам и обычаям моей страны, уважение к религии".

"Второе правило состоит в твердости, решимости и упорном следовании избранным позициям, даже если вызывают сомнение, как если бы они были надежнейшими".

Третье. "Побеждать скорее себя самого, нежели судьбу, и менять ско­рее свои желания, чем мировой порядок; верить, что нет ничего, что бы­ло бы целиком в нашей власти, за исключением наших мыслей".

Четвертое. "Употребить всю мою жизнь на культивирование разума и, насколько возможно, продвигаться вперед в познании истины, следуя ме­тоду, который я сам себе предписал".

В целом Декарт призывал подчинять волю разуму. "Выполнять подсказы­ваемое разумом, даже если чувства говорят об обратном".