Эпоха просвещения и французский материализм XVIII века
Сам термин «Просвещение» впервые употребили Ф.Вольтер и И.Гердер. В широком смысле Просвещение – это идеология, философия и культура периода становления капиталистического общества, обосновывавшая необходимость широкого распространения в обществе прогрессивных идей. В узком смысле – это философское направление эпохи Нового времени, идейно направленное против традиционной средневековой идеологии, философии и культуры.
Просвещение распространилось во многих странах – Англии (Д.Локк и другие), США (Б.Франклин, Т.Джефферсон), Германии (И.Кант, Г.Гегель, И.Гердер), России (М.В.Ломоносов, А.Н.Радищев и другие), но в наибольшей степени – во Франции. Главным его проявлением была «Энциклопедия, или Толковый словарь наук, искусств и ремесел» в 17-ти томах. Ее вдохновителями и редакторами были Д.Дидро и Ж.Д'Аламбер. К французскому Просвещению принадлежали также Ф.Вольтер, Ш.-Л.Монтескье, Ж.-Ж.Руссо и другие. Выделялась и группа философов-материалистов – Д.Дидро, К.-А.Гельвеций, П.Гольбах, Ж.Ламетри. В целом XVIII век получил название «век разума» или «век философии».
Французские Просветители отвергли диктат теологии, выступали за секуляризацию культуры: разум – это высшая инстанция в решении любых проблем (вера в его неограниченные возможности). Людям важно приобщиться к культуре, знанию; свободомыслие и антидогматизм – необходимые условия развития человека. Учению Просветителей был присущ исторический оптимизм – вера в прогресс науки и общества (исключая Ж.-Ж.Руссо). Этот подход отразился в идее телеологизма – представлении о наличии цели исторического развития всего человечества (Ф.Вольтер впервые использовал понятие «философия истории»).
ВОПРОС О БОГЕ. Были сторонники деизма (Ф.Вольтер, Ш.Монтескье и Ж.-Ж.Руссо) и атеизма, полностью отвергавшие идею креационизма в средневековой философии (Д.Дидро, П.Гольбах, К.-А.Гельвеций и Ж.Ламетри).
ПРИРОДА. Главным воззрением являлся механистический материализм. П.Гольбах в книге «Система природы» утверждал, что материя – это всеобщая субстанция, причина самой себя; она не только вечна, но и бесконечна в пространстве. Состоит она из неделимых и неизменных атомов. Движение – атрибут материи, необходимое условие ее существования, источник движения коренится в самой материи. Движение – это механическое перемещение тел в пространстве. Материя тождественна веществу; жизнь и сознание – это продукты ее развития. Природа как организованное целое пронизана причинно-следственными связями, подчинена необходимости. Ход процессов предопределен, нет ничего случайного. Главный закон развития природы – непрерывность («природа не делает скачков»): происходит воспроизведение прежних качеств (круговое движение). Живая и неживая природа развиваются по одинаковым законам – механики.
ПОЗНАНИЕ. Главное воззрение – материалистический сенсуализм, как и у Д.Локка. Познание начинается с ощущений, возникающих при воздействии внешнего мира на органы чувств. Мышление – это способность мозга сопоставлять и суммировать ощущения. По К.-А.Гельвецию, мышление в содержание знания не привносит нового: знание сводится к показаниям органов чувств, недоступное для них недоступно и для ума. П.Гольбах критиковал учение Р.Декарта о врожденных идеях, Д.Дидро – субъективный идеализм Д.Беркли. Французские материалисты были сторонниками гносеологического оптимизма; познание понимали как бесконечный процесс, истина – это соответствие идей вещам.
ЧЕЛОВЕК. Это природное существо, механизм (трактат Ж.Ламетри «Человек – машина»). Человек неизменен, ему присущи навсегда данные естественные потребности, образующие «естественное состояние». Как природное существо, человек подчинен господствующей в ней необходимости. К.-А.Гельвеций выдвинул идею, что поскольку человек живет в обществе, он является продуктом общественной среды. Плохо устроенное феодальное общество порождает людей порочных, их нравы не соответствуют естественной человеческой природе. Чтобы изменить человека, нужно изменить общество. Человек достоин счастья, его «естественные права» на жизнь, свободу, собственность нарушать нельзя.
ОБЩЕСТВО. Оно понималось как совокупность людей – социальных «атомов». «Естественный порядок» (необходимость) господствует и в обществе. Человек тоже подчинен ему, но в его природе заложено стремление к свободе, поэтому он способен исправить плохие общественные отношения. Они должны быть приведены в соответствие с «естественной» природой человека.
Движущей силой развития общества является прогресс разума и просвещение. Феодальное общество с его политическим деспотизмом и религиозным фанатизмом – это «разрыв» в восходящем шествии Разума, отклонение от магистрального пути развития. Конечной целью истории является утверждение «царства Разума» – гармоничного общества, основанного на началах справедливости, и создающего возможности для всестороннего развития человека.
Если люди будут неограниченно пользоваться своими правами, наступит хаос, личный интерес нужно подчинить общему благу (концепция «разумного эгоизма» К.-А.Гельвеция). Поэтому заключается общественный договор: люди отказываются от части своих прав и передают их государству, которое берет на себя заботу об обеспечении мира и согласия в обществе. Если государство по своему произволу нарушает договор, народ имеет право на революцию (Ж.-Ж.Руссо). Как и Д.Локк, Ш.-Л.Монтескье обосновывал теорию разделения властей.
РЕЛИГИЯ. С одной стороны, она рассматривалась как зло. Бог – это «призрак», мешающий людям познавать природу и жить; религия калечит сознание людей, ослабляет их творческие силы и веру в себя. Причиной живучести религии является невежество, неразвитость разума. Для искоренения религии необходимо просвещение (Д.Дидро, П.Гольбах, К.-А.Гельвеций и Ж.Ламетри).
С другой стороны, Ф.Вольтер выдвинул концепцию «естественной религии»: религия необходима для контроля над народом, сохранения порядка в обществе и поддержания нравственности. Ж.-Ж.Руссо обосновал концепцию «гражданской религии»: религия призвана усилить авторитет моральных и правовых норм в обществе, поэтому атеисты являются «плохими гражданами».
ПОЛИТИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ. Ж.-Ж.Руссо защищал идею республиканского правления, Ф.Вольтер, Ж.Ламетри и К.-А.Гельвеций – «просвещенного абсолютизма», Д.Дидро и Ш.-Л.Монтескье – конституционной монархии.