- •Введение
- •Тема 1. Предмет социологии
- •Место социологии в системе общественных наук
- •Предмет и объект социологии
- •1.3. Функции социологии и методы социального познания
- •1.4. Структура социологии
- •1.5. Роль социологии в жизни общества
- •Тема 2. История социологической мысли
- •2.1 Основоположники социологии о.Конт и г.Спенсер
- •2.2. Классический период в развитии социологии
- •Социология XX века
- •Развитие социологической мысли в Украине
- •Тема 3. Методология и методика социологических исследований
- •3.1. Типы и структура (этапы) социологического исследования
- •3.2. Программа социологического исследования
- •3.3. Методы сбора эмпирического материала
- •3.4. Выборка и обработка данных
- •Тема 4. Общество и его институты.
- •4.1. Понятие «общество» в социологии.
- •4.2. Социальные институты
- •4.3. Типология социальных институтов.
- •4.4. Функции социальных институтов
- •Тема 5. Социология социальной структуры общества
- •5.1 Предмет социологии социальной структуры общества
- •5.2 Модели изучения социальной стратификации общества
- •5.3 Теория социальной стратификации
- •5.4. Статус и роль
- •5.5. Социальная мобильность
- •5.6. Маргинальность и маргинальные слои
- •5.7. Средние слои
- •Тема 6. Социология личности
- •6.1. Сущность и структура личности
- •6.2. Социологические концепции личности
- •6.3. Социализация личности
- •6.4. Этапы развития личности
- •6.5. Регуляция и саморегуляция личности
- •Тема 7. Девиантное поведение
- •7.1. Сущность девиантного поведения
- •7.2. Причины девиантного поведения
- •7.3. «Кризис наказания»
- •7.4. Суицид, садизм и мазохизм, некрофилия
- •Тема 8. Социология культуры
- •8.1. Сущность и содержание социологии культуры
- •8.2. Структура культуры
- •8.3. Функции культуры
- •8. 4. Сферы проявления культуры и ее воздействие
- •8.5. Социальные нормы и ценности
- •8.6. Культурное наследие
- •8.7. Конфликт и диалог культур
- •8.8. Смысл и причины возникновения субкультур
- •8.9. Цивилизация и культура.
- •8.10. Массовая культура
- •Тема 9. Социология науки и образования
- •9.1. Содержание социологии науки
- •9.2. Социальные последствия науки
- •9.3. Содержание социологии образования
- •9.4. Проблемы современного образования и пути их решения
- •Тема 10. Социология семьи
- •10.1.Социальная сущность семьи и брака
- •10.2. Ролевые отношения в семье
- •10.3. Социальные функции семьи
- •10.4. Семейное воспитание
- •10.5. Структура, типы и формы семьи
- •10.6. Проблемы современной семьи
- •10.7. Демографические проблемы и демографическая политика
- •10.8. Семья и здоровье нации
- •Тема 11. Социология религии
- •11.1. Становление социологии религии
- •11.2. Социальные функции религии. Свобода совести
- •11.3. Типология религий
- •11.4. Религиозные организации
- •11.5. Религиозный «ренессанс»
- •11.6. Конфессиональаня ситуация в Украине
- •Тема 12. Социология конфликта
- •12.1. Сущность и причины конфликтов
- •12.2.Типология конфликтов. Методы анализа
- •12.3. Разрешение конфликта
- •Тема 13. Социология молодежи
- •13.1. Объект и предмет социологии молодежи
- •13.2. «Отцы» и «дети»
- •13.3. Социализация молодежи
- •13.4. Молодежная субкультура
- •Тема 14. Социальная экология.
- •14.1. Экологическая социология: сущность, становление,
- •14.2. Экология и культура.
- •14.3. Разрешение экологических проблем.
- •Список литературы
- •Арон р. Этапы развития социологической мысли. – м., 1993
- •Тема 1. Предмет социологии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ……. . . .4
- •Тема 6. Социология личности. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85
- •Тема 7. Девиантное поведение. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 102
- •Тема 8. Социология культуры. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116
- •Тема 9. Социология науки и образования. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 140
- •Тема 10. Социология семьи. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. .154
- •Тема 11. Социология религии. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . .175
- •Тема 12. Социология конфликта. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .189
- •Тема 13. Социология молодежи . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . ...201
- •Тема 14. Социальная экология ……………………………………...…..210
- •Литература . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . 221
8.10. Массовая культура
В зависимости от того, кто создает культуру и каков ее уровень, социологи различают три ее формы: элитарную, народную и массовую (а также две ее разновидности: субкультуру и контркультуру, о которых речь шла выше).
Элитарная или высокая культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает изящное искусство, так называемую серьезную музыку и высокоинтеллектуальную литературу.
Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Она включает мифы, легенды, сказания, эпос, сказки, песни и танцы. Фольклор еще одно название народного творчества, он связан с традициями данного места и глубоко демократичен, поскольку в его создании участвуют все желающие.
Что же касается феномена массовой культуры, то явление это настолько многогранное, спорное и противоречивое, что дать исчерпывающую характеристику не представляется возможным, поэтому коснемся лишь некоторых сторон.
Термин «массовая культура» вошел в обращение непосредственно после второй мировой войны. Введенный американскими социологами (Д.Макдональдом и др.), он вскоре был принят и европейскими учеными. На первый взгляд, казалось бы, содержание его достаточно ясно. Но в действительности представление о содержании понятия «массовая культура» довольно противоречиво, и у социологов нет единой точки зрения. Это происходит от различия взглядов как на характер настоящей культуры, так на способность или неспособность к ее восприятию. В связи с этим возникает ряд вопросов: тождественны ли понятия массовая и популярная культура и как понимать «массовая культура»? Как творчество масс или как продукция для масс?
Среди многочисленных концепций можно выделить два подхода, два направления: апологетическое и критическое.
Наиболее распространенным является первый подход – сциентическое, натуралистическое понимание массовой культуры как культуры повседневной жизни, производимой для восприятия массовым сознанием и представленной прежде всего средствами массовой коммуникации. Сторонники такого апологетического подхода (Шилз, Уайт и др.) рассматривают массовую культуру в целом как удовлетворительную форму демократизации современного общества (в соответствии с ростом жизненного уровня, образования и т.д.).
В выражении «массовая культура» содержится в сущности два понятия: «массовость», т.е. степень распространения продукта, и культура, т.е. характер продукта. Массовой культура является как по месту (ее потребитель – это «все люди», независимо от места проживания, в предельном случае – все члены общества), так и во времени (производство массовой культуры осуществляется постоянно, изо дня в день).
Этим оптимистическим взглядам противостоят различные концепции критического характера, связанного с проблемами массового общества, корни которого идут еще от Токвиля, Шпенглера, а затем Адорно, Фромма и др. В рамках этого подхода массовая культура рассматривается как выражение громадной концентрации политической и социально-экономической власти в руках правящих элит, как предельное выражение духовной несвободы, стандартизации и унификации личности, как средство ее отчуждения.
Анализируя такие явления как «массовое общество» и «массовый человек», испанский социолог Ортега-и-Гассет в работе «Восстание масс» (материалом ему послужило европейское общество в тревожную пору своего существования – 20-е годы ХХ ст.) показал, что «массовый человек» - это новый тип человека, ведущего особый вид «массового существования». Для человека массы характерно удовлетворение от идентичности с другими людьми, от совпадения своих желаний, идей, вкусов, способов бытия с общепризнанными образцами.
Причем тип обезличенного «массового» существования характерен практически для любого общественного класса. Если в прошлом высокая культура оказывалась достоянием высших общественных классов, для масс она была недоступна не по индивидуальным, а по социальным причинам, то в массовом обществе уровень культуры в целом не зависит от социального положения. Самый богатый и политически влиятельный человек может оказаться культурным ничтожеством, и, наоборот, носитель самобытной высокой культуры – жить на грани нищеты.
Один из первых исследователей массовой культуры К.Гринберг, рассматривая культурную продукцию, предназначенную для массового потребления, характеризует ее как предмет торговли. И поскольку массовая культура это не творчество, а производство, то она легко подчиняется шаблонизации. Достаточно обратиться к сюжетам многих голливудских фильмов. Произведения искусства рождаются творцом в одном экземпляре, будь то картина, скульптура, фильм или песня, а продукты массовой культуры сходят с конвейера как джинсы.
Некоторые западные теоретики выражают сомнения в правильности употребления слова как «массовая», так и «культура», считая массовую культуру псевдокультурой, и не культурой масс, а продукцией для масс. Многие исследователи отмечают не только низкий художественный и эстетический уровень этой продукции, но обращают внимание и на социальные функции массовой культуры, считая, что она культивирует и поощряет низменные инстинкты человека, пассивность, инертно-потребительское отношение к культурному продукту.
Даже Зб.Бжезинский признавал, что «массовая культура» США с ее элементами вульгарности и порнографии, представляет серьезную опасность не только для американцев, но и для всего мира.
С падением «железного занавеса» мутные потоки «масскульта» хлынули и в страны СНГ, в том числе и в Украину. Кто-то из западных социологов заметил: «Вы приобщились к нашей цивилизации, только не к водопроводу, а к канализации». И наблюдаемое ныне засилье массовой культуры на экранах телевидения, в кино и др. сопровождается резким снижением нравственного уровня культурной продукции с ее непредсказуемыми психологическими последствиями для основной массы населения.
В связи с этим встает вопрос, а нужны ли нам залетные телесериалы с happy end? Если отбросить одиозные фильмы ужасов, преступлений и порнографии, то ответ, по-видимому, будет один – положительный. Безусловно, в художественно-эстетическом отношении это низкопробная продукция, но все ли способны подняться до эстетической символики Тарковского. Ведь для того, чтобы наслаждаться искусством, нужно сначала быть художественно образованным человеком, т.е. нужен определенный уровень эстетического развития.
А для значительной части населения такие «мыльные оперы» выполняют роль своеобразной релаксации, расслабления. Для многих людей подобные сериалы – это возможность отвлечься от повседневных тревог и нелегких забот.
В отечественной социологии отмечается ряд тенденций, характерных для современного состояния культуры:
деиделогизация культуры и ликвидация государственной монополии на культуру. С одной стороны, это привело к бóльшей свободе творчества, а, с другой – к потере контроля за качеством и уровнем предлагаемой культурной продукции;
приватизация и коммерциализация культуры выражается в том, что современный национальный капитал предпочитает вкладывать свои средства в весьма специфическую, но высоко доходную область – эротическую и детективно-развлекательную индустрию;
усиливается культурно-коммуникационная апатия, ослабевает интерес к чтению в пользу зрелищных форм (телевидение, видео);
в повседневной речи наблюдается рост сквернословия и широкое употребление «матерной смазки» в обыденной речи.
Чтобы подлинную культуру сделать достоянием народа, начинать нужно с повышения культурного уровня всего населения. По словам Д.С.Лихачева, именно от внутренней культуры каждого человека в отдельности и общества в целом зависит и экономика, и техника, и наука, и вообще будущее народа.
Вопросы для самоконтроля и обсуждений
Что означает термин «культура»?
Какое содержание вкладывают социологи в понятие «культура»?
Какие элементы выделяют в структуре культуры?
Как Вы понимаете слова Б.Пастернака о том, что культура первому встречному в объятия не падает?
Что собой представляют материальная и духовная культура?
Какие функции выполняет культура?
Каковы сферы проявления культуры?
Согласны ли Вы с П.Флоренским, который считал, что только культура является той почвой, той средой, которая растит и питает личность, т.е. делает из живого существа одухотворенное создание?
По каким каналам идет воздействие культуры на общественную жизнь?
Что собой представляют социальные нормы и ценности?
Что означают символические и знаковые системы в культуре?
Какова роль языка в развитии национальной культуры?
Что собой представляет культурное наследие?
Как, на Ваш взгляд, соотносятся в культуре всеобщее и уникальное?
Что понимается в социологии под культурными универсалиями?
Какие обстоятельства обусловливают историческую преемственность в культуре?
Культурный плюрализм или национальная самобытность: как они соотносятся?
Как Вы понимаете выражение «диалог культур»? Каково его содержание?
Как Вы себе представляете диалог культур в условиях глобализации?
Что такое доминирующая культура?
Что означает понятие «субкультура»?
В силу каких причин возникают субкультуры?
Каково соотношение понятий «цивилизация» и «культура»?
Культурный человек и интеллигентный: тождественны ли эти понятия?
Какова взаимосвязь культуры и национального характера народа?
Современная коммерциализация культуры: хорошо или плохо?
Что такое «массовая культура»?
Какие социальные функции она выполняет?
Какое воздействие она оказывает на психику человека?
Нужны ли нам «залетные» телесериалы?
Почему «мыльные оперы» пользуются такой популярностью у значительной части населения нашей страны?
Что такое элитарная культура?
Как Вы понимаете слова Сократа, обращенные к одному из своих собеседников: «Заговори, чтобы я тебя увидел»?