Глава 2. Теоретико-методологические основы поликультурного образования.

В результате изучения главы студент будет

Знать:

• Теоретико-методологические основы поликультурного образования.

• Основные теоретические модели поликультурного образования.

Уметь:

• Оценивать разные модели образования

• Составлять рекомендации педагогам при организации поликультурного образования

Владеть:

1. Технологиями реализации принципов поликультурного образования в педагогическом процессе

2.1. Сущность поликультурного образования

Феномен поликультурного образования

Понятие «Поликультурное образование» относительно новое и используется для обозначения «много-культурного» образования. Приставка «поли-», чаще всего употребляют в русскоязычных текстах, в целом, совпадает с приставкой «мульти-», используемой западными авторами означает «много-». Исторически понятие «Поликультурное образование» появилось в конце 60-х гг. ХХ в. в результате критики традиционного рассмотрения образования, как «одно-культурного», передающего подрастающим поколениям «единственно-верную», как правило, европо-центрическую «цивилизованную» культуру. Рассмотрение образования с позиций монокультурности определяло организацию и содержание педагогического процесса на основе явных или скрытых представлений о превосходстве одной социокультурной группы над другими. В частности, дихотомия «цивилизация – варварство» в преподавании подразумевало превосходство современной европейской культуры над культурами обществ традиционного типа.

Иное понимание мира, как явления много-культурного, в котором сосуществуют различные, порой существенно различающиеся культурные традиции, параллельные несовпадающие устойчивые системы ценностей, привело к необходимости найти новое определение образования, более адекватно отражающее это понимание мира. Таким определением стало понятие «Поликультурное образование» признающего типа в США (Multicultural Education) и позже «Поликультурное образование» взаимообогащающего типа в Европе (Intercultural Education). «Поликультурное образование» исходит из признания наличия множества равноценных культур и утверждения благотворности их взаимодействия для современного образования и для общества в целом.

По разделяемому нами мнению Е.Н. Ярковой, философский смысл феномена поликультурного образования раскрывается посредством его отнесения к таким основополагающим категориям философии культуры как категории «культурный монизм» и «культурный плюрализм» - монологическая или диалогическая форма осмысления мира культуры. Культурный монизм – это позиция, основанная на абсолютизации культурного единства, базирующаяся на принципах единокультурия. История европейского образования, которое в своих исходных формах было монокультурным – это путь появления и утверждения культурного плюрализма. Действительно, в эпоху Просвещения образование начинает рассматриваться как приобщение к европейской культуре, другие культуры квалифицируются как отсталые, дикие, варварские. В XIX веке европейская просвещенческая монокультурная модель образования приобретает, в определенном смысле, статус универсальной: в ставших на путь модернизации обществах образование трактуется как процесс приобщения к европейской культуре. Однако во второй половине XX века культурный монизм как мировоззренческая позиция и образовательная стратегия вступает в полосу кризиса. Рост этнического и расового самосознания, расширение международного сотрудничества, усиления миграционных процессов в мировом масштабе способствуют девальвации идеалов монокультурализма. Нарастает их критика, в русле которой рождается убеждение в том, что, замораживая рост многообразия и сложности культуры, монокультурализм способствует снижению энергетического потенциала выживаемости общества. Монокультурным подходам как контрпродуктивным противопоставляются поликультурные. Наиболее яркое выражение эта тенденция находит в философии постмодерна. Именно постмодернистский дискурс является тем лингвистическим полем, на котором прорастает термин «поликультурализм» [Яркова, http…].

Философия модернизма – это утверждение иерархии. Эта философия сложилась приблизительно с конца Средних веков и обосновывала вертикальную, авторитарную структуру общества, государства, семьи, права, социальных институтов – иерархическую власть государства над гражданами, мужей над женами, проповедников над паствой и т.д., а также отсутствием толерантности к инаковости. Философия постмодернизма стала обосновывать новое, «горизонтальное» понимание политики, культуры, образования, искусства, науки, теологии. Процессы дальнейшей демократизации человеческой жизни, сопровождающийся рассредоточением власти, вовлечением каждого члена общества в управление и принятие решений, касающихся его судьбы, предоставлением каждому больших прав и свобод – эти процессы объясняются философией постмодернизма [История философии, 2002]. В образовании постмодернизм вносит требование отказа от авторитарных отношений между учеником и учителем, предоставления все больших свобод учащимся в организации школьной жизни, в выборе учебного материала, способов его освоения – рост значимости развития у школьников навыков рефлексивного и критического мышления [Дмитриев, 1999].

Поликультуризм трактуется как демократическая концепция культуры и образования, провозглашающая приоритет прав человека в культурной и общественной жизни, равенство наций и культурных моделей, недопустимость расизма и шовинизма в государственной политике и частной жизни [Васютенкова, 2006].

По мнению О.В. Гукаленко, неверно отождествлять термины «поликультурное» и «многокультурное» образование, так как «поли-» – греческого происхождения и означает «сложное целое», «много-» – славянского происхождения со значением «избыток чего-либо»; а используемое англоязычными авторами «мульти-» – в переводе с латинского означает «многократно повторяющееся» и, как правило, однопорядковые элементы. «В отличие от многокультурного поликультурное образование переходит к нелинейному отражению целостного и многомерного мира в виде интегративного иерархически организованного конструкта нового качества» [Гукаленко, 2004].

Ряд авторов [H. Gopfert, 1985; А. Portera, 2008] указывает, что абсолютизация поликультурного образования может нести определенные риски. Это, во-первых, опасность определенной доли односторонности — абсолютизируя идею многообразия мира культуры, поликультурное образование может нивелировать идею его единства. Во-вторых, результаты поликультурного образования могут выражаться в фрагментарном, бессистемном мировоззрении выпускников, а опасность эклектики содержания образования заключается в возможном разрушении образовательного организма. Наконец, результаты некоторых исследователей показывают, что разнообразие и количество «чужих» культур представленных в содержании образования без организации интенсивного диалога культур приводит только к «фольклоризму» мировосприятия учащихся. Все это может приводить к определенным социальным последствиям – приводить к атомизации общества, его расщеплению на изолированные социальные группы.

Субъект культуры как основа поликультурного образования

Приступим к определению фундамента поликультурного образования – понятия «Культура» в педагогическом смысле. При анализе принимаемых в Российской Федерации нормативных актов в 1 главе учебника нами выявлены тенеденции развития поликультурного образования: от этнокультурного к поли-этно-культурному и далее к толерантностному – поли-социо-культурному; от личностно-ориентированного к поли-личностно-культурному. В каждом из этих механизмов используется разное понимание субъектов «Культуры» и ее сущности.

Субъектом культуры первого понимания является этнос. Здесь поликультурное образование носит межнациональный, межэтнический характер (О.В. Аракелян, Н.М. Лебедева, В.В. Макаев, З.А. Малькова, Л.Л. Супрунова и др.). Оно обозначает взаимодействие различных этнических культур в образовании в ситуации плюралистической культурной среды, адаптацию к культурным ценностям других народов. Поликультурное образование снимает противоречия между системами и нормами образования доминирующих наций и этнических меньшинств, обеспечивает безболезненное вхождение мигрантов в инородческую культурную среду, позволяет усваивать новые культурные ценности при сохранении прежних национальных, закладывает в ребенке гражданские начала, формирует у него умение жить в гармонии с другими народами и нациями.

Субъектом культуры второго понимания является социальная группа, в том числе этническая, религиозная, территориальная, профессиональная, возрастная и др. Здесь поликультурное образование расширяется до признания любых социальных групп, составляющих общество, как отдельных культур (субкультур), взаимодействующих и взаимообогащающих друг друга и представленных в образовании. (Г.Д. Дмитриев, П.В. Сысоев и др.). В этом смысле поликультурное образование решает проблемы гуманизации отношений между людьми, принадлежащими к одной этнической группе и в ее границах – к различным социокультурным группам, имеющим инаковую культурную идентичность (политическую, родовую, половую, религиозную и др.).

Субъектом культуры третьего понимания является личность. Этот подход опирается на то, что любая личность в процессе образования способна сопрягать и соединять разные культуры, выступать субъектом диалога культур, «поликультурность – это способность человека интегрировать в своем сознании разные культурные пласты, области, смысли, значения... Через постоянное «общение-действование» человек становиться подлинным субъектом культурно-исторического и образовательного пространства» [Борисенков, Гукаленко, Данилюк, 2004, с. 440]. Здесь образовательный процесс строится как взаимодействие различных позиций, точек зрения, способов мышления – различных культурных пластов, наделенных собственным «голосом». В связи с этим принцип поликультурности обеспечивает гетерогенную, полифоническую структуру образовательного пространства, делает его «открытым», принципиально незавершенным, смыслопорождающим, обеспечивает конструктивный диалог между различными культурными мирами. Центром поликультурного образовательного пространства является ученик как субъект персонифицированной культуры. Ведя диалог с другими культурами, он сопрягает в своем сознании различные культурные пласты и смыслы, самостоятельно осуществляет нравственный выбор, находит ответы на жизненно важные для себя вопросы [Факторович, 2005].

Педагогическое понимание культуры и сущность поликультурного образования

Рассмотрим каждый из подходов подробнее и выделим в каждом понятие «Культура» в педагогическом смысле.

По мнению представителей «Поли-этно-культурного образования», под культурой понимается совокупность духовных и материальных традиций любого народа, накопленных и предаваемых из поколения в поколение. Носителями культуры признаются большие и малые этносы, специфика которых – обладание собственной культурной самобытностью: духовной – самоназванием, языком, представлениями, обрядами и др., материальной – своеобразной традиционной пищей, одеждой, инструментами и др. Кроме того, этносу свойственно осознание себя подгруппой большого сообщества и ощущение определенного генетического единства. Другими словами, этнос – это «культурная общность; языковая общность; статус национального меньшинства или большинства» [Джуринский, 2007]. В связи с тем, что большинство авторов придерживаются мнения о том, что главным признаком культуры является национальный язык, поликультурное образование в этом подходе часто ассоциируют с полилингвальным.

Культура описывается метафорой «Айсберга», в котором видимая, «надводная» часть – это национальные изобразительное искусство, литература, драматургия, музыка, народные танцы, игры, кухня, одежда и др.; невидимая «подводная» часть – это представление о скромности; понятие красоты; идеалы в воспитании детей; отношение к животным; модели отношений начальник-подчиненный; определение греха; практика ухаживания; понятие справедливости; стимулы к труду; представления о лидерстве; темп работы; модели группового принятия решений; понятие чистоты; отношение к тем, кто от тебя зависит; теория болезни; подходы к решению проблем; понятие подвижности статуса; распределение ролей по возрасту, полу, классу, профессии, родству; определение невменяемости; природа дружбы; понятие «Сам»; модели визуального восприятия (язык жестов, выражение лица и др.); представления о логике и законности; модели управления эмоциями и ведения разговора в различных социальных контекстах; понятие прошлого и будущего; хронологическое время; предпочтение конкуренции или сотрудничества; нормы социального взаимодействия; представления о юности; организация физического пространства и т.д.

Поликультурное образование заключается в «формировании человека, способного к активной и эффективной жизнедеятельности в многонациональной среде, обладающего развитым чувством понимания и уважения других культур, умениями жить в мире и согласии с людьми разных национальностей, рас, верований» [Макаев, Малькова, Супрунова, 1999, с. 4]. Поликультурное образование предполагает учет культурных и воспитательных интересов разных национальных и этнических меньшинств и предусматривает адаптацию человека к различным ценностям в ситуации существования множества разнородных культур, взаимодействие между людьми с разными традициями, ориентацию на диалог культур, отказ от культурно-образовательной монополии в отношении других наций и народов. Под поликультурным образованием понимается образование, включающее приобщение подрастающего поколения к этнической, национальной и мировой культуре, развитие на этой основе планетарного сознания, формирование готовности и умения жить в многонациональной среде.

По мнению А.Н. Джуринского, использующего термин поликультурное воспитание, оно «имеет немало общих целей с интернациональным: понимание и уважение иных народов, культур, цивилизаций, жизненных ценностей, включая культуру быта; осознание необходимости взаимопонимания между людьми и народами; способность общения; соблюдение не только прав, но и обязанностей в отношении иных национальных групп; понимание необходимости межнациональной солидарности и сотрудничества; готовность участвовать в решении проблем другого сообщества и этноса…» при этом отличиями поликультурного воспитания от интернационального выступают «акцент на взаимосвязи культур, одна из которых доминирует, предусматривает прежде всего освоение культурно-образовательных ценностей, сосуществование различных культур в общем социальном пространстве, адаптацию с иными культурными ценностями. Соответственно, в поликультурном воспитании учет национальных особенностей является более важным, нежели в интернациональном воспитании… поликультурное воспитание отвергает консолидацию на базе корпоративной враждебности, противостояния иным цивилизациям и духовным ценностям. Поликультурное воспитание, с одной стороны, отрицает формирование человека вне национальной культуры, с другой – содействует порождению мультиидентичной личности как средоточия и пересечения нескольких культур» [Джуринский, 2007, с. 88.].

Целями «Поли-этно-культурного образования» являются 1) подготовка учащихся к активному и полноценному сотрудничеству в современном поликультурном мире, создание условий и технологий адаптации и самореализации личности в современном многонациональном обществе; 2) изучение традиций родной культуры, процесса переработки этих традиций в рамках новой культуры, а также оказание помощи и поддержки представителям контактирующих этнических культур, воспитание взаимной открытости, интереса и терпимости [Boos-Nunning и др. 1983; Sandfuchs, 1986]; 3) обеспечение постоянного сравнения двух и более культур – родной и других для развития способности выделять и критически осмысливать ценности каждой культуры, а также формировать свою собственную культурную идентичность [Fthenakis, 1986]; 4) формирование активной позиции по отношению к неравенству, развитие способности критически воспринимать стереотипы, относящиеся к другим людям и их культурам [Essed, Mullard, 1991]; 5) утверждение и развитие гармонии в отношениях между школьниками, учениками и учителями, а также между самими педагогами как членами различных этнических групп.

Сущность поликультурного образования в этом подходе заключается в приобщении к культуре собственного и других народов. «Поликультурное образование имеет место, когда определенная личность стремится в общении с людьми другой культуры понять их специфическую систему восприятия, познания, мышления, их систему ценностей и поступков, интегрировать новый опыт в собственную культурную систему и изменить его в соответствии с чужой культурой. Поликультурное образование побуждает наряду с познанием чужой культуры и к анализу системы собственной культуры» [Thomas, 1988, с.83].

«Поли-этно-культурное образование» отражает необходимость доступа лиц, находящихся в неблагоприятном или маргинальном положении к информации, реализации их прав на равноценное качественное образование, их адаптации в инокультурной среде, а также их участия в межкультурном, межнациональном взаимодействии. Для представителей этнического большинства поликультурное образование есть способ становления толерантности в отношении иных этнокультур, а также непримиримости к дискриминации и расизму.

Не является поликультурным (поли-этно-культурным) образованием такое этнокультурное образование, в котором ценности одной этнической культуры противопоставляются ценностям других, побуждая учащихся изолироваться от межкультурного взаимодействия, воспринимать других как «неправильных», «глупых» или «отсталых» – как «противников».

В «Поли-социо-культурном образовании» культура «трактуется как исторически передаваемая система символов, ценностей и норм, объединяющая людей по определенным признакам (происхождению, этническим характеристикам, социальному классу, гендеру, профессии, политическим взглядам и т.п.)» [Сысоев, 2009, с. 109]. Культура рассматривается как совокупность присущих любой социальной группе в обществе отличительных признаков – духовных и материальных, интеллектуальных и эмоциональных, культура динамична и включает набор принятых взглядов и комплекс типичных видов поведения [Nieto, 1996].

По мнению Г.Д. Дмитриева, фраза «Какой ты некультурный!» не только бессмысленна, ибо у каждого индивида есть свой уникальный багаж культуры, но и непродуктивна для человеческих взаимоотношений, так как, во-первых, несет обвинительную нагрузку, во-вторых, оскорбляет или унижает достоинство человека, в-третьих, декультурирует (от слова – «декультурация») его, т.е. лишает признания за ним какой-либо культуры вообще и приводит, как правило, к ответной агрессивной реакции. «Такой подход к трактовке культуры позволяет отвлечься от многовекового элитарного толкования культурного индивида как человека, знающего литературу, музыку, искусство, правила этикета; от неоправданного и дискриминирующего разделения культуры (и, естественно, ее носителей) на высокую и низкую, цивилизованную и примитивную, полноценную и неполноценную, хорошую и плохую» [Дмитриев, 2000, с. 7].

Поликультурное образование «…исходит из фундаментального методического принципа, гласящего, что у всех и каждого есть культура как стиль жизни, как совокупность менталитета, традиций, акцента, диалекта, стиля одежды и прически, кухни, правил поведения, песен, напевов, сказаний, литературы, символов, родо-половых и физических данных, отношений, нравственных и эстетических ценностей, образования, трудовых навыков, веры, только она – культура – разная» [Дмитриев, 2000, с 7]. В данном аспекте поликультурное образование выходит за рамки «Поли-этно-культурного образования», т.к. принято считать, что причины конфликтов, насилия и нетерпимости лежат не только в области этнических различий, но и субкультурных. Вопросу о границах данного понятия было посвящено множество дискуссий, но до сих пор он остается открытым. Основная проблема здесь – можно ли считать любую субкультуру наделенной равноценного статуса, например, субкльутуру гомосексуализма с ее демонстративной эпатажностью или некоторые фанатичные течения Ислама, обосновывающие идеологию терроризма [Кудлай, 2005].

Целями «Поли-социо-культурного образования» являются 1) развитие способности к активному и полноценному сотрудничеству в современном поликультурном мире, формирование представления о происходящих в мире разносторонних культурных обменных процессах и многоуровневой структуре каждой культуры [Gopfert, 1985; Schmidt, 1987], о культуре как о социальном конструкте и о разнообразии современных поликультурных сообществ родной страны и других государств [Сысоев, 2009]; 2) культурное самоопределение личности средствами родного и изучаемого языков [Сысоев, 2009]; 3) развитие терпимости по отношению к чужому образу жизни, уважения чужих субкультур, другого образа мышления, развитие способности дифференциации внутри чужой культуры, интеграции элементов других культур в собственную систему мышления [Gaitanides, 1994; Hackl, 1993; Taylor, 1993].

Сущность поликультурного образования в этом подходе – это приобщение учеников к традициям субкультур, составляющих культурное многообразие собственной страны, формирование многослойной идентичности, а также трансформация доминирующей культуры как базы образования за счет интеграции с иными культурными ценностями. «Особая доля в поликультурном образовании должна отводиться репрезентации вариативности культур родной страны, региона, населенного пункта и т.п. Это может способствовать формированию у обучающихся представлений о культурном разнообразии как норме сосуществования и взаимного развития культур в современных поликультурных сообществах… такая вариативность и разнообразие тематического наполнения учебных программ необходимы для создания обучающимся условий лучше понимать себя в спектре культур – культурного самоопределения личности» [Сысоев, 2009, C.99].

На примере изучения иностранных языков можно показать, что не является поликультурным (поли-социо-культурным) образованием: 1) «…если обучающиеся знакомятся лишь с культурой страны иностранного языка, да и то только определенной группы людей» – без сравнения со своей культурой – без «со-изучения». 2) если демонстрация отдельных социокультурных групп страны изучаемого языка не сопровождается показом «мест данной группы в спектре культур страны изучаемого языка, ее вклад в формирование единой системы ценностей и культурно-исторического наследия страны». 3) если имеет место «…процесс обучения, в ходе которого может сформироваться негативное отношение к какой-либо из культурных групп…, ибо оценочные суждения о «другой» культуре с позиции «собственной» ставят культуры в иерархический, а не параллельный ряд». 4) если «не формируется активная жизненная позиция обучающихся и не происходит развитие их критического мышления» [Сысоев, 2009, C.107-108].

По мнению представителей «Поли-личностно-культурного образования» под культурой понимается одновременное полифоническое звучание самостоятельных, не сливающихся друг с другом сознаний и голосов разных субъектов-авторов, при этом «внутренней территории у культуры нет: она вся расположена на границах, границы проходят всюду, через каждый момент ее... И каждый акт существенно живет на границах...» [Бахтин, 1979, с. 14]. Культура существует там и тогда, когда она пересекается в своих горизонтах с другой культурой – на границах этих пересечений становиться понятным, в чем самобытность ответов каждой культуры на значимые и сходные для разных культур предельные вопросы о человеке и мире. При этом каждая культура – это постоянно протекающий диалог голосов поэтов-художников и теоретиков, а также внутренних голосов, пронизывающих каждую часть человеческого сознания. «Культура – самоопределяемая реальность, создающая собственное пространство во множестве подвижных границ и собственное время, проявляемое в закономерностях ее исторического развития» [Борисенков, Гукаленко, Данилюк, 2004, с. 432]. Культура сложна и многомерна – в ней взаимодействует множество самостоятельных субкультур.

Важно, что современная культура получает способность к самопознанию только если вступает в диалог с другой культурой: «Мы ставим чужой культуре новые вопросы, каких она сама себе не ставила, мы ищем в ней ответа на эти вопросы, и чужая культура отвечает нам, открывая перед нами новые свои стороны, новые смысловые глубины… При такой диалогической встрече двух культур они не сливаются и не смешиваются, каждая сохраняет свое единство и открытую целостность, но они взаимообогащаются» [Бахтин, 1979, с. 178].

Механизмом рождения и способом существования культуры является диалог, как «сочетание неслиянных голосов». Здесь для поликультурного образования принципиально понимание каждого человека, как уникального мира культуры, вступающего во взаимодействие с другими личностями-культурами, творящего себя в процессе этого взаимодействия. «Поликультурность мыслиться как неотъемлемая характеристика каждой единицы человеческого сознания и деятельности, в том числе и учебной, каждого текста культуры, каждой формы культурного сознания: науки. религии, философии, искусства, и т.д. ...основной сферой, в которой осуществляется диалогическое общение самых разных культур, выступает внутренний мир человека, его собственное место в образовательном пространстве» [Борисенков, Гукаленко, Данилюк, 2004, с. 432-433].

В данном подходе поликультурное образование отражает все многообразие культур в их многоплановом, не только внешнем. но и внутреннем диалоге – в качестве носителей культуры определяется не только этнос или иная социальная группа, но и личность. «Многообразие культуры – это прежде всего многообразие личностей, их диалогическое общение на школьном уроке или в большом времени человеческой жизни» [Борисенков, Гукаленко, Данилюк, 2004, с. 10].

Целями «Поли-личностно-культурного образования» являются 1) человек, познающий и творящий культуру путем диалогичного общения, обменом смыслами, создания «произведений» индивидуального и коллективного творчества, реализующий себя в текстах [Бахтин, 1979], 2) личностное смысловое развитие учащихся, поддерживающее индивидуальность, единственность и неповторимость каждой личности, ее способность к самоизменению и культурному саморазвитию [Борисенков, Гукаленко, Данилюк, 2004].

Сущность поликультурного образования в этом подходе – каждый ученик, осваивая культурные пласты, проводя диалог между ними, делает открытия в них и в самом себе, переживая при этом пробуждение новых умственных и душевных сил, соответствующие области культуры становятся «его миром», пространством возможной самореализации. Таким образом, поликультурное образование опирается на междисциплинарный творческий подход и направлено на формирование культурологической рефлексии, в результате которой познающий субъект поднимается над различными этнокультурными парадигмами видения мира и человека [Васютенкова, 2006].

Итоги

На основе проведенного анализа сформировалось наше собственное видение сущности поликультурного образования учащихся: Поликультурное образование – это образование, которое опирается на две и более культурные традиции в их динамическом сопряжении и обеспечивает формирование образов культуры и самого себя как результата творческого межкультурного взаимообогащения. При этом, каждый учащийся побуждается и осуществляет культурное самоопределение в мире этносов, государственно-территориальных образований, человечества.

В зависимости от того, кто признается основным субъектом культуры – большая социальная группа-этнос, другая большая или малая социальная группа или отдельная личность можно выделить такие виды поликультурного образования, как поли-этно-культурное, поли-социо-культурное, поли-личностно-культурное.