1. Введение

- Постановка проблемы

- Краткий исторический обзор

2. Обзор источников и литературы

3. Глава 1. Ранний итальянский гуманизм и его представители

4. Глава 2. Особенности гуманистических взглядов Колюччо Салютати

- Биография Лино Колюччо Салютати

- Литературная деятельность гуманиста и его взгляды

5. Заключение

6. Список использованных источников и литературы.

Введение

В истории человеческой культуры исключительное важное место принадлежит эпохе Возрождения. Это было время напряженной духовной деятельности, острой идейной борьбы. Стержнем культуры того времени была идеология гуманизма. Именно в эту эпоху впервые после тысячелетия безраздельного духовного засилия церкви было выработано новое мировоззрение, исходной точкой которого был не Бог, а человек. Однако, в разное время, начиная с XIII, заканчивая XVI веком, у людей были разные взгляды на гуманизм, свои представления об этом мировоззрении, иногда противоречивые, имеющие определенные особенности, хотя и сходившиеся в основных чертах.

Одним из важнейших представителей гуманизма был Колюччо Салютати, гуманист второй волны, последователь Петрарки и Бокаччо. В силу того, что Салютати был одним из тех людей, при которых гуманизм находится на этапе зарождения, флорентиец в своих воззрениях во многом еще опирался на средневековую почву, что и отразилось в особенностях его гуманистических взглядов.

В данном докладе, в основном, на базе писем Колюччо Салютати рассматриваются взгляды итальянского гуманиста XIV века, их особенности. В рамках данного исследования необходимо понять, что собой представляло такое мировоззрение, как гуманизм, в чем заключались взгляды первых гуманистов, и в чем были особенности взглядов выдающегося гуманиста Колюччо Салютати.

Краткий исторический обзор.

В конце XVI в. Апеннинский полуостров все так же раздроблен и пестр по своему политическому составу, как в прошлые века. Основными политическими силами здесь остаются шесть государств: Неаполитанское королевство, Патримоний св. Петра (Папское государство), Флорентийская республика, Генуэзская и Венецианская республики. В Тоскане, занимающей центральную часть Апеннинского полуострова, богатой рядом самостоятельных торгово-ремесленных городов, с XIII в. первенствующее положение занимает быстро растущая Флоренция, которая становится классическим городом-государством. Здесь «происходит борьба горожан (в Италии называемых пополанами) с феодалами (магнатами, или грандами). Борьба эта приводит к полной победе горожан, отраженной в «Установлениях Справделивости» 1293 г., вообще лишающих феодалов каких бы то ни было прав в государстве. После этого Флоренция вступает в период политического, экономического и культурного расцвета. Колюччо Салютати в «Инвективе против Антонио Лоски» так пишет о своем городе: «Я не думаю, что мой Антонио Лоски, который видел Флоренцию, или кто- либо другой, повидавший этот цветущий город (если он не совсем потерял рассудок), станет отрицать, что Флоренция - это поистине цвет Италии, ее лучшая часть. Действительно, какой город не только в Италии, но и во всем мире имеет такие надежные стены, такие великолепные дворцы, такие украшенные храмы, такие красивые здания, такие чудные галереи, такие замечательные площади, такие роскошные широкие улицы? В каком городе такое большое население, такие знаменитые граждане, такие неисчерпаемые богатства, такие ухоженные поля? Какой город имеет такое благодатное местоположение, такой здоровый климат, такую чистоту? В каком городе столько колодцев, такая вкусная вода, столько искусных ремесел? И вообще, какой город восхитительнее? У какого города столько вилл, столько укрепленных поселений, столько муниципиев, столько крестьян? Какой город без порта ввозит и вывозит столько товаров? Где торговля оживленнее, где богаче разнообразие товаров, где сообразительнее торговцы? Где столь блистательные мужи? Не буду упоминать весь бесконечный ряд, чтобы не вызвать скуку, где столь прославленные великими деяниями герои, где столь отважные воины, где столь могущественные и справедливые правители и столь знаменитые мужи? Где - Данте? Где - Петрарка? Где - Боккаччо? Скажи, прошу тебя, какое место, каких людей ты, мерзкая тварь, смог бы назвать цветом Италии, если флорентийцев и Флоренцию считать отбросами Италии? <...> стыдись, свинья свиней, гадкий помет ломбардцев, или, вернее, лангобардов, называть отбросами Италии флорентийцев, истинную и единственную красу Италии!»¹. Но данный расцвет Флоренции не приводит, однако, к социальному миру. «Теперь борьба идет уже внутри пополанского большинства населения. Богатая часть этого большинства, так называемый «жирный народ», упорно стремится монополизировать власть и льготы в своих руках, отстранив от них средних по состоянию граждан и бедняцкую массу (так называемый «тощий народ»), но ни те, ни другие не сдают своих позиций без боя. Летом 1378 г. во Флоренции происходит восстание чомпи, на несолько недель превращающее тысячи неимущих рабочих и малоимуищих ремесленников в хозяев государства. Разгром восстания приводит сначала к осторожному, а затем все более жестокому и решительному господству небольшой группы самых богатых «жирных» горожан, из числа которых постепенно выдвигаются несколько семейств (Альбицци, Медичи), стремящихся захватить власть в свои руки и превратить эту власть в наследственную»².

В конце XIII в. — первой половине XIV в. в количественном и в качественном отношении росло социальное и экономическое благополучие наиболее передовых частей Италии, в первую очередь ее центральных областей, а во второй четверти XIV в. оно достигло апогея. Крепостная зависимость крестьян отмерла или была отменена законодательством городских коммун практически повсеместно, она заменялась разными формами аренды, чаще всего из доли урожая. В городах мелкие ремесленные предприятия зачастую перерастали в предприятия крупные, носящие раннемануфактурный характер, занимающие значительное число рабочих рук — как квалифицированных специалистов, так и неквалифицированных чернорабочих. Их число в передовых городах полуострова становится достаточно значительным и они образуют грозную социальную и политическую силу, опасную для наиболее предприимчивых и зажиточных горожан, которые к началу XIV в. вытеснили феодалов из активной политической жизни, землевладения, торговли, банковско-ростовщического дела, ремесленного производства и стремились монополизировать ведущие позиции во всех этих областях. В данном процессе высшей точкой является деятельность флорентийских компаний Барди и Перуцци, которые во второй четверти XIV в. достигли огромного богатства и могущества и финансировали крупнейшие государства, в первую очередь Англию, данные компании играли большую роль во всей экономической и политическую жизни Западной Европы. «Однако в середине того же XIV в. и особенно к его концу наступает определенный кризис. Банкротство компаний Барди и Перуцци, вызывающее общую финансовую катастрофу, подъем рабочего движения, достигшего кульминации в флорентийском восстании чомпи 1378 г., и следующая за его разгромом волна реакции приводит к серьезным потрясениям всей социально-экономической жизни полуострова. Правда, зажиточная торгово-ремесленная верхушка в большинстве передовых городов страны выходит победоносно из всех этих потрясений, полностью подчиняет себе народные низы, оттесняя от политической власти не только их, но и промежуточные, мелкобуржуазные элементы. Вся власть, сосредотачивается то в руках небольших олигархических групп, то в руках отдельных семейств. Однако это установление полного господства «жирных» богачей, происходящее в 80-х годах XIV в., отнюдь не приводит к дальнейшему расцвету страны, а, наоборот, вызывает определенную заминку в ее развитии, заминку в первое время совсем не заметную современниками, но затем становящуюся все более явной»³.

В это полное борьбы и различных потрясений время формируется новый тип человека — хозяина жизни. «Это — вышедший победителем из различнейших фаз ожесточенных классовых схваток, зажиточный и энергичный, гордый своими успехами и уверенный в своих силах горожанин. Он неукротим в своей жажде наживы, он не знает предела своим страстям и стремлениям и не хочет ограничивать себя ничем и в то же время рассчетлив, он глубоко и во всем индивидуален и в противоположенность если не своему отцу, то, во всяком случае, своему деду, не только не считает даже худшие из своих индивидуальных черт и особенностей недостатками, осужденными Богом и Священным писанием, но, наоборот, гордится ими и выставляет напоказ»⁴.

Обзор источников и литературы.

Источники.

В данной работе в качестве источников использовались письма Колюччо Салютати, а так же его политическое сочинение - «Инвектива против Антонио Лоски из Виченцы». Письма Колюччо Салютати занимают особое место в его творчестве. Почти все главные проблемы гуманизма, обсуждаемые в специальных работах Салютати, так или иначе затрагивались в письмах, благодаря которым становились известными повсюду. В письмах Салютати содержатся отклики на события современной ему общественно-политической жизни. Они представляют интерес с точки зрения складывания гуманистической культуры в Италии, а также формирования гуманистической интеллигенции.

В своих письмах Салютати часто спорит с видными итальянскими политиками и представителями духовенства, дает наставления молодым людям. Гуманист не боится резких выражений, стремясь донести до людей свои мысли. Салютати состоит в переписке с кардиналом Бартоломео Улиари, гуманистом, писателем и собирателем античных рукописей Поджо ди Гуччо Браччолини, монахом Камальдуленского ордена Джовани-да-Сан-Миниато и другими людьми.

Письма Колюччо Салютати были опубликованы в различных сбониках текстов. Во-первых, в книге «Итальянский гуманизм эпохи Возрождения» с переводами с латинского языка и комментариями Н.В. Ревякиной, Н.И. Девятайкиной и Л.М. Лукьяновой. Здесь представлены этические, философские и педагоческие сочинения ведущих идеологов итальянского гуманизма, а к сочинениям каждого гуманиста предпосылается его биография, кроме того, к текстам даны комментарии. Во-вторых, в книге «Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век), где представлены впервые переведенные на русский язык сочинения итальянских гуманистов от Салютати до Понтано. Собранные в книге материалы отражают и общий процесс развития гуманистической идеологии в разных сферах ее проявления, и дифференциацию гуманизма, наличие в нем отдельных направлений. Многие из помещенных в томе материалов свидетельствуют о преимущественном интересе гуманистов XV в. к этической проблематике, рассматриваемой на самых разных идейно-теоретических уровнях. И в-третьих, в книге «Гуманистическая мысль итальянского Возрождения» под редакцией Л.М. Брагиной, где представлено наибольшее количество писем Колюччо Салютати, а так же «Инвектива против Антонио Лоски из Виченцы». Каждый из гуманистов, чьи имена представлены в этой книге, внес свой неповторимый вклад в утверждение новых культурных ориентиров, новых представлений о человеке, обществе, окружающем мире, и, конечно же, одним из них был Колюччо Салютати.

Литература

Леонид Михайлович Баткин, известный специалист по культуре итальянского Возрождения. В его книге «Итальянское Возрождение: проблемы и люди» представлены статьи написанные в основном в 70-х годах и рассеянные по различным малодоступным изданиям. Собранные произведения обнаруживаеют продуманный план автора: через судьбы конкретных идей и людей автор стремится прийти к выработке новой общей концепции итальянского Возрождения как исторически неповторимого типа культуры. Л.М. Баткин дает подробное объяснение понятию «гуманизм», того, как, кем и когда гумнизм воспринимался.

Матвей Александрович Гуковский, родившийся в 1898 году, занимался изучением истории итальянского Возрождения, выступая как поборник марксистского понимания истории. К вышедшим в свет (в 1947 и в 1961 гг.) двум томам «Итальянского Возрождения» профессора ЛИФЛИ М.А. Гуковского неизменно обращались все советские историки, искусствоведы, филологи, занимающиеся этой эпохой. В своей концепции Возрождения М.А. Гуковский исходит прежде всего из того, что, согласно определению Ф. Энгельса, «это была величайшая из революций, какие до тех пор переживала Земля». Итальянское Возрождение рассматривается им как «переворот в сфере социальной, экономической, политической и культурной».

Монография Н.В. Ревякиной «Человек в гуманизме итальянского Возрождения» посвящена проблемам гуманистической антропологии Возрождения. В ней рассматриваются взгляды итальянских гуманистов на природу человека, его место в системе мироздания и его назначение. Из различных аспектов осмысления гуманистами человека выбран один — касающийся понимания человека как такового, «абстрактного человека», его природы, места в системе мироздания и назначения. Гуманистический взгляд на человека рассматривается в избранном аспекте на протяжении всего существования итальянского гуманизма в XIV-XVI вв. Привлечение большого временного периода, имеющего начало и конец, дает возможность увидеть развитие гуманистического взгляда на человека, выявить логику изменений во взгляде, их направленность, а также проследить судьбы гуманизма. Гуманистические воззрения изучаются в связи с другими сферами мыслительной деятельности — наукой и натурфилософией. Ставится вопрос о кризисе гуманистического мировоззрения.

Книга «Культура Италии в эпоху Возрождения», написанная немецким историком Яковом Буркгардтом, выдержала на рубеже XIX-XX вв. около десяти переизданий. Исследование содержит огромное количество фактологического материала. Автор рассматривает эпоху Возрождения через призму культурных событий и явлений, подробно описывая политическое устройство Италии, внешнюю политику, состояние городов, общественный быт и нравы, религиозные и философские воззрения, формировавшие новую человеческую личность.

Автор книги «Ранний итальянский гуманизм и его историография», Профессор Михаил Сергеевич Корелин по праву может быть назван преимущественно историком гуманизма. «Можно сказать, что любимый предмет научных работ Корелина был тесно связан со внутренним складом его личности, с основным строем его духовного я, которое я не могу назвать иначе, как гуманизмом. Корелин был не только историком гуманизма, он и сам был гуманист»⁵. При исследовании итальянского гуманизма в ранний период его истории автор поставил себе следующие задачи: выяснить отношение к нему и воззрения на его сущность и характер, господствующий во всех главных отраслях исторической науки, и дать критический обзор как специальной литературы о гуманизме вообще, так и монографических исследований о деятелях раннего Возрождения; дать критический анализ таких произведений ранних гуманистов, которые имеют значение для истории движения, определить их характер и выяснить их цену и значение для истории Возрождения; исследовать сравнительную силу и направление гуманистического движения в различных центрах Италии; опираясь исключительно на документальные источники, определить сущность гуманистического движения, указать его результаты, насколько они обнаружились в начале XV столетия, и отметить его причины, поскольку они проявляются в гуманистической литературе и во внешней истории движения.

При написании доклада так же использовалась вступительная статья к литературным трудам Колюччо Салютати О.В. Уваровой в книге «Гуманистическая мысль итальянского Возрождения: Переводы текстов», в которой автор статьи пишет о биографии и взглядах Салютати. Кроме того, в докладе использовалась информация о гуманистах из сборника с источниками «Итальянский гуманизм эпохи Возрождения».