- •Виктор Алымов лекции по исторической литургике
- •1. Предмет и метод
- •2. Стрктура богослужения
- •3. Освящение времени
- •4. Литургическое время и литургический образ
- •5. Литургический реализм и символизм
- •6. Православный онтологизм
- •7. Выводы
- •I. Основные этапы ветхого завета
- •1. От Ноя до Авраама
- •2. От Авраама до Моисея
- •3. От Моисея до Христа
- •II. Священство. Жертва. Закон
- •1. Священство
- •2. Жертва
- •3. Закон
- •III. Иудео-христианство (основные аспекты)
- •1. Время
- •2. Храм и синагога. Синаксис
- •3.Иудеохристианство и теория парадигм
- •1. Наша Литургия происходит от ритуальной трапезы ветхозаветной Пасхи.
- •2. Литургия – семейная трапеза народа Божия.
- •3. Литургия – праздничный пир в Царстве Божием.
- •4. Наша Литургия – продолжение апостольской.
- •1. Обрядность
- •2. Проповедь
- •3. Чтения
- •4. Гимнография
- •4. Глоссолалия
- •5. Богослужение по IV гл. Апокалипсиса
- •6. Последовательность литургических элементов
- •1. Епископское богослужение
- •2. Места богослужебных собраний
- •3. Свидетельство плиния младшего
- •4. Римская литургия по иустину философу
- •I Литургия оглашенных:
- •II Литургия верных:
- •5. Домашнее самопричащение
- •6. Евхаристическое общение
- •7. Влияние гностиков
- •8. Гимнография
- •9. Суточный богослужебный круг
- •10. Тертуллиан о христианских обрядах
- •11. Седмичный и годовой богослужебные круги
- •1. Появление храмового богослужения
- •2. Время совершения литургии
- •3. Состав литургии в III веке
- •4. Евхаристический канон по “апостольскому преданию” св. Ипполита и его структура
- •5. Ранняя литургия по эфиопскому списку “апостольских постановлений”
- •6. Литургия по “завещанию”
- •1. Предложение (Проскомидия).
- •7. Восходящий эпиклесис и его генезис
- •8. Практика причащения
- •1. Суточный богослужебный круг
- •2. Агапы в III веке
- •3. Появление вечерни
- •4. Появление утрени
- •5. Структура древнейшего всенощного бдения
- •6. Гимнография и чтения
- •7. Седмичный и годовой круги
- •8. Пасха и праздники
- •1. Церковь перед лицом новой парадигмы
- •2. Государственное храмостроительство и его последствия
- •3. Ранние литургические чины и их систематизация
- •5. Литургия верных “апостольских постановлений”
- •6. Анафора в “апостольских постановлениях”
- •1. Стратиграфические вехи
- •2. Сирийская литургия ап. Иакова
- •3. Греческая литургия ап. Иакова
- •4. Литургии василия великого и иоанна златоустого
- •5. Армянская литургия свт. Григория
- •I Проскомидия
- •II Литургия оглашенных
- •III Литургия верных
- •1. История римской литургии до V века
- •2. Литургия по сакраментарию папы геласия I
- •3. Евхаристический канон римской церкви
- •4. Структура евхаристического канона римской церкви и проблема его генезиса
- •5. Литургия по сакраментарию папы григория великого
- •6. Сравнение с современной мессой
- •II. Liturgia eucharistica [Евхаристическая]
- •1. Литургия апостола марка
- •I. Литургия оглашенных.
- •II. Литургия верных.
- •3. Анафоры Евхология Серапиона и Дэйр Бализе.
- •3. Литургия апостолов фаддея и мария
- •4. Литургия нестория и феодора мопсуестийского
- •5. Изменения в практике причащения
- •1. Деградация агапы
- •1. Поминки
- •2. Благословление хлебов на вечерне
- •3. “Чин о панагии”
- •4. “Последование артоса”
- •2. “Паломничество в святую землю”
- •3. Вечерня в IV веке
- •4. Утреня в IV веке
- •5. Чин бдения в IV - V вв. В сравнении с современным
- •6. Службы часов
- •1. Восточные песнопевцы
- •2. Западные гимнографы
- •1. Седмичный богослужебный круг
- •2. Подвижный годовой круг: великий пост
- •3. Страстная седьмица
- •4. Пасха и святая седмица
- •5. Праздники подвижного круга
- •6. Неподвижные праздники
- •7. Дни памяти святых
- •1. Позы адорации
- •2. Эволюция крестного знамения
- •3. Ставрографическое развитие
- •4. Рождение иконы
- •5. Становление иконопочитания
- •6. Включение иконы в богослужение
- •1. Причины гимнографического расцвета
- •2. Восточная гимнография
- •3. Кондак, как жанровая форма
- •1. Школа романа сладкопевца
- •2. Акафист
- •1. Источники начального периода
- •2. Египетское монашество и прп. Пахомий великий
- •3. Устав прп. Пахомия великого.
- •4. Сиро-месопотамское монашество
- •5. Малоазийское монашество
- •6. Палестинское монашество
- •7. Типикон прп. Саввы освященного
- •8. Сопутствующие явления: становление I часа, вечерни и утрени.
- •9. Дальнейшая судьба типикона
Виктор Алымов лекции по исторической литургике
ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЧЕСКУЮ ЛИТУРГИКУ
1. Предмет и метод
Эпиграфом к этой лекции (и ко всему курсу) я беру слова оптинского старца Нектария:
"Не надо ждать или искать чудес. Есть только одно чудо, которое всегда с нами. Это Божественная Литургия."
Это – чудо Евхаристии, которая всегда единственна, всегда одна и та же. Как пишет архимандрит Киприан (Керн):
"Литургия вечна. Агнец заклан в недрах Св. Троицы. Он предназначен к закланию еще прежде создания мира (1 Петр. I, 20), хотя и явился во времени, "в последние времена". Евхаристия любви предвечно совершается в Триединстве Божием, совершается во времени и нами, и будет совершаться во веки веков. Это жертва любви, "любви Отца, распинающей, любви Сына, распинаемой, любви Духа Святого, торжествующего силою крестной", не имеет границ во времени." ("Евхаристия", стр. 231).
Очень важно понимать, что в Литургии чудо Евхаристии первично и ничем не обусловлено. Оно – не следствие литургического чина, а его причина. Из него и вырастает весь чин Литургии и все чины суточного богослужения, как мы увидим вскоре. Так огромный лес вырастает из единого зернышка.
И нашу литургику уместно сравнить с лесом. Потому что если в Католицизме это – уютный садик, а в Протестантизме – хорошо подстриженный газон, то в Православии – это лес. Здесь есть огромные деревья, уходящие корнями в Ветхий Завет. И есть вечно – цветущая поросль первохристианства. И есть заросли времен средневековья. И совсем молодые побеги нового времени. Но всё это живет и развивается, как единый организм.
Вот эта органика литургических структур и есть предмет нашего изучения. Слово "предмет" здесь неуместно, потому что речь идет о живом. Посмотрите, как растет этот лес на примере, допустим, гимнографии. Первоначальны псалмы. Из них вырастают антифоны. Гимны вначале подражают псалмам, но уже в V веке прп. Авксентий пишет вполне оригинальные тропари. В IV веке прп. Роман Сладкопевец присоединяет к тропарю ряд зависимых от них песнопений икосов (до 24-х!). И такое пение называется кондакарным. Причем эти кондаки вытесняют тропари, а затем в свою очередь вытесняются – в VII-VIII веках – канонами. Но прежние формы не отмирают, а преображаются и буйно зеленеют. Например, тропари с развитием гимнографии вырастают в несколько самостоятельных видов: кондаки, ирмосы и тропари канонов, богородичны, седальны, стихиры, ипакои, светильны, троичны.
Вот он – образ леса: песнопения прорастают между молитвословиями и чтениями, вплетаются между стихами псалмов, сопровождают входы и процессии. Они так разрастаются, что совершенно закрывают даже евхаристические молитвы в алтаре, которые становятся тайными. И до нас долетают лишь отдельные возгласы. Но сами эти возгласы сплетаются с песнопениями в одно мелодическое целое. И возникает новый порядок, который органически вырастает на старом чинопоследовании.
Устав регулирует всю эту стихию роста, обставляет её детальными правилами, которые непосвященному кажутся каким-то талмудическим буквализмом. Но при внимательном рассмотрении всюду открывается глубокий смысл и настоящая философия Православия.
При изучении всего этого нам не избежать, конечно, некоторой рационализации. Но, как и в Церковной истории, нашим методом остается герменевтика, т. е. искусство толкования. Однако, для этого изучающий сам должен быть вплетен в литургическую жизнь, быть истинно "лесным человеком". В Православии истина вообще не доказывается (как, например, в Протестантизме). Она приоткрывается и является, воплощается в собственной жизни. Истина у нас результат созерцания, а не умозаключения. Знать истину можно, только живя в ней. Нельзя понять богослужение вне ситуации разговора с Богом.
Поэтому курс наш будет строиться описательно: Ветхозаветные корни; богослужебная жизнь в I, II, III, IV веках и так до VIII века. А затем, уже обжившись в прошлом, мы попробуем погрузиться в нашу теперешнюю Литургию, увидеть изнутри нее стадии её роста. И то же самое относительно всенощной, где есть удивительные реликтовые образования, как, например, чин благословения хлебов – остаток первохристианской агапы. А затем, если успеем, то рассмотрим праздничный цикл (особенно Триодион) и Устав.