Вопросы для самопроверки

1. Охарактеризуйте вклад Д. Уотсона в развитие психо­логического знания.

2. Какие законы научения были сформулированы Э. Торндайком?

3. Что Б. Скиннер подразумевал под оперантным пове­дением?

4. Каково историческое значение бихевиоризма в разви­тии психологии?

Рекомендуемая литература

Галустова О. В. История психологии в вопросах и ответах: учебное пособие. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2005.

Ждан А. Н. История психологии: от античности к совре­менности. — М., 2001.

Марцинковская Т. Д. История психологии. — М., 2001.

Петровский А. В. История и теория психологии. — Рос­тов-на-Дону, 1996.

Торндайк Э. Принципы обучения, основанные на психоло­гии. - М.: АСТ-ЛТД, 1998.

Фрейджер Р. Радикальный бихевиоризм. Б. Скиннер. -СПб.: Прайм-Еврознак, 2006.

Ярошевский М. Г. История психологии. От античности до середины XX века. — М., 1997.

18. Индивидуальная и аналитическая психология

Индивидуальная психология - это направление, возник­шее как оппозиция психоанализу в начале XX века. Осново­положником индивидуальной психологии является А. Адлер, первоначально разделявший взгляды З. Фрейда, но впоследс­твии, отвергнув теорию психоанализа, он разработал ориги­нальную теорию личности.

Адлер Альфред (1870-1937), австрийский психолог. Окончив Венский университет, работал врачом. С 1902 года участвовал в работе психоаналитического кружка З. Фрей­да. В течение 1910-1911 года А. Адлер являлся президентом Венского психоаналитического общества. В 1911 году А. Ад­лер разрывает отношения с З. Фрейдом, начав разработку собственной психологической теории. Идеи индивидуаль­ной психологии получили широкое распространение в мире после Первой мировой войны (проводились международные конференции, издавался «Международный журнал индиви­дуальной психологии и т.д.). Однако после запрета фашиста­ми индивидуальной психологии в 1934 году, А. Адлер был вынужден эмигрировать в США.

А. Адлер считал, что движущей силой развития человека является врожденное чувство неполноценности, пережива­ние которого вызывает у человека стремление к превосходс­тву и самоутверждению. В основе способности организма к преодолению чувства неполноценности лежит механизм компенсации. Однако, по мнению А. Адлера, существует возможность так называемой гиперкомпенсации (комплекса превосходства), когда человек не только преодолевает чувс­тво неполноценности, а начинает демонстративно преувели­чивать свои способности.

По мнению А. Адлера, личность — это единое, целостное образование. Задачей индивидуальной психологии является выявление целостности в каждом человеке.

А. Адлер считал, что стремление к превосходству — это врождённая тенденция, реализуемая каждым человеком по-своему, в рамках собственного, неповторимого стиля жизни. А. Адлер полагал, что стиль жизни — это сочетание харак­теристик личности и способов поведения, лежащих в основе жизнедеятельности человека. Формируясь в возрасте четырёх или пяти лет, стиль жизни прочно закрепляется в личности и не претерпевает кардинальных трансформаций. Стиль жизни выступает своего рода интегратором психических процессов человека, консолидируя их в единое целое.

По мнению А. Адлера, важную роль в жизни каждого человека играет очередность появления на свет (порядок рождения). А. Адлер выделяет четыре позиции: 1) первенец, 2) единственный ребёнок, 3) второй ребёнок и 4) последний ребёнок.

Так, первенец вырастает лидером, консерватором, стре­мящимся к власти. Такие характеристики формируются у первенца как результат его реакции на появление второго ребёнка, когда он утрачивает внимание родителей, переклю­чившихся на его младшего брата или сестру.

Единственный ребёнок, как правило, вырастает эгоцен­тричным и зависимым человеком, имеющим трудности во взаимоотношениях со сверстниками. Причиной этого явля­ется отсутствие опыта конкурентной борьбы в семье.

Второй ребёнок честолюбив, а наличие опыта конкурент­ной борьбы вырабатывает у него ориентацию на достижение успеха. Второй ребёнок, соперничая со старшим братом или сестрой, стремится превзойти его успехи и достижения. Кон­куренция выступает в качестве фактора, стимулирующего его темп развития.

Последний ребёнок обладает высокой мотивацией к до­стижению превосходства над старшими братьями и сестра­ми, так как очень часто испытывает сильное чувство зави­симости и неполноценности (гиперопека старших братьев и сестёр, отсутствие собственных вещей и т. д.).

Аналитическая психология - это направление в психо­логии, основоположником которого был К. Г. Юнг, так же, как и А. Адлер, дистанцировавшийся от идей психоанализа. Вплоть до 1913 года К.Г. Юнг разделял взгляды З. Фрейда, од­нако расхождения в вопросах понимания сущности либидо и бессознательного, толковании значений символов в конечном счёте привело К. Г. Юнга к мысли о необходимости создания собственной психологической теории.

Юнг Карл Густав (1875-1961), швейцарский психолог. Получил образование в университете Базеля. Занимался медицинской практикой в психиатрической клинике Бург-хельцли в Цюрихе. Профессор университетов Базеля и Цю­риха. В 1907 году К. Г. Юнг познакомился с З. Фрейдом. В 1911 году был избран первым президентом Международной психоаналитической ассоциации. В 1913 году К. Г. Юнг, ра­зорвав отношения с З. Фрейдом, сосредоточился на создании собственной теории. В 1948 году К. Г. Юнг инициирует от­крытие в Цюрихе Института аналитической психологии (Ин­ститут Юнга).

К. Г. Юнг считал, что развитие личности является дина­мическим процессом, развивающимся на протяжении всей жизни человека. По мнению К. Г. Юнга, структуру личности составляют три взаимодействующих компонента: 1) эго, 2) личное бессознательное и 3) коллективное бессознательное.

Эго - это структура личности, локализованная на осоз­наваемом уровне. Эго - центр личности, являясь основой самосознания, содержит мысли, чувства и воспоминания, с помощью которых человек способен осознавать свою целос­тность.

Личное бессознательное - это структура личности, фун­кционирующая на неосознаваемом уровне, содержащая ин­формацию, некогда осознаваемую, но ныне вытесненную.

Коллективное бессознательное - это структура, независи­мая от сознания, в которой содержатся следы памяти наших предков и его содержание идентично для каждого человека. Коллективное бессознательное является сосредоточением «архетипов», под которыми К. Г. Юнг понимал символичес­кие врождённые образы, лежащие в основе конкретных форм поведения человека.

Придя к выводу о том, что архетипы являются универ­сальными символическими образами, К. Г. Юнг представил описания множества универсальных архетипов среди кото­рых: 1) Персона, 2) Анима, 3) Анимус, 4) Тень и 5) Самость.

Персона - это архетип, который отвечает за то, как чело­век взаимодействует с другими людьми в социуме. Персона - это своего рода роль, которую играет человек, стремясь со­ответствовать требованиям общества.

Анима - архетип, определяющий бессознательную женс­кую сторону, своего рода внутренний образ женщины в муж­чине.

Анимус - это архетип, который определяет бессознатель­ную мужскую сторону, то есть внутренний образ мужчины в женщине. Эти два архетипа определяют половую идентич­ность мужчины и женщины.

Тень - это архетип, содержание которого составляют со­циально неприемлемые импульсы человека, его животные инстинкты. По мнению К. Г. Юнга, тень является источни­ком жизненной силы, творческого начала человека.

Самость — это архетип, представляющий собой центр личности, вокруг которой формируются и интегрируются все другие архетипы. К. Г. Юнг считал, что развитие самости является основной целью человеческого существования.

К. Г. Юнгом были описаны две основные жизненные ус­тановки: экстравертированная и интровертированная. И та, и другая жизненные установки представлены в человеке, но одна из них доминирует.

При доминировании экстравертированной установки у человека проявляется направленность интереса к внешнему миру, к другим людям. При доминировании интровертиро­ванной установки у человека проявляется направленность интереса к своему внутреннему миру, к чувствам и мыслям.