- ••всякое изменение предполагает нечто неизменное, и всякое становление — нечто вечное, которое, точнее,
- ••(μορφή) — «форма»
- •подобно тому как про Сократа мы не говорим, что он вообще становится, когда
- •Из определяемых предметов и их сути одни можно сравнить с "курносым", другие -
- •о сущем вообще говорится в различных значениях, из которых одно, как было сказано,
- ••Что же касается сущего в смысле истинного и не-сущего в смысле ложного, то
- •Ведь ложное и истинное не находятся в вещах…, а имеются в [рассуждающей] мысли
- •Хотя о сущем говорится в стольких значениях, но ясно, что первое из них
- •Поэтому можно бы поставить и вопрос: "ходить", "быть здоровым", "сидеть" и тому подобное
- •если что-то здесь есть, то скорее то, что ходит, то, что сидит, и
- •Бытие
- ••С другой стороны, когда мы отнимаем длину, ширину и глубину, мы видим, что
- ••А под материей я разумею то, что само
- ••формы нельзя рассматривать как простые модификации или даже творения одной всеобщей формы; каждая
- ••Но если первый двигатель неподвижен, то он должен быть нематериальным, т. е. формой
- ••Так как, далее, мир есть единое благоустроенное целое, направленное на одну цель, так
- ••Общей целью всей человеческой деятельности является блаженство; ведь только оно одно есть то,
- ••для каждого живого существа благо состоит в совершенстве его деятельности, так и для
•всякое изменение предполагает нечто неизменное, и всякое становление — нечто вечное, которое, точнее, имеет двоякий характер:
•оно есть, с одной стороны, субстрат, который становится чем-либо и в котором совершается изменение,
•и, с другой стороны, — свойства, в сообщении которых субстрату состоит изменение
•(μορφή) — «форма»
•(ΰλη) – «материя»
•Когда цель становления достигнута, когда материя приняла определенную форму, то форма каждой вещи есть ее
действительность (ενέργεια, εντελέχεια) – энергейя, энтелехия
•Материя – возможность вещи – дюнамис
подобно тому как про Сократа мы не говорим, что он вообще становится, когда становится прекрасным или образованным, или что он погибает, когда утрачивает эти свойства, так как остается субстрат - сам Сократ, точно так же должно быть некоторое естество, откуда возникает все остальное, в то время как само это естество сохраняется.
Из определяемых предметов и их сути одни можно сравнить с "курносым", другие - с "вогнутым": они отличаются друг от друга тем, что "курносое" есть нечто соединенное с материей (ведь "курносое" - это "вогнутый" нос), а вогнутость имеется без чувственно воспринимаемой материи.
о сущем вообще говорится в различных значениях, из которых одно, как было сказано, - это сущее в смысле привходящего, другое - сущее в смысле истины (и не-сущее в смысле ложного)
•Что же касается сущего в смысле истинного и не-сущего в смысле ложного, то оно зависит от связывания и разъединения…
аименно: истинно утверждение относительно того, что на деле связано, и отрицание относительно того, что на деле разъединено; а ложно то, что противоречит этому разграничению;
Ведь ложное и истинное не находятся в вещах…, а имеются в [рассуждающей] мысли
Хотя о сущем говорится в стольких значениях, но ясно, что первое из них - это значение сущего как сути вещи, которая выражает ее сущность
Поэтому можно бы поставить и вопрос: "ходить", "быть здоровым", "сидеть" и тому подобное - есть ли каждое из них сущее или не-сущее? Ибо ни одно из них не существует от природы само по себе и не может отделяться от предмета (oysia)
если что-то здесь есть, то скорее то, что ходит, то, что сидит, и то, что здорово. А они, видимо, есть сущее в большей мере, потому что субстрат у них есть нечто определенное, а именно сущность или единичный предмет, который и представлен в таком виде высказываний, ибо о хорошем и сидящем мы не говорим без такого субстрата.