- •История создания текста
- •«Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии» в контексте развития феноменологии Гуссерля
- •Переводы
- •Идеи к чистой феноменологии и феноменологической философии Введение
- •Книга первая. Общее введение в чистую феноменологию Раздел первый. Сущность и сущностное познание Глава первая. Факт и сущность
- •§ 1. Естественное познание и опыт
- •§ 2. Факт. Неотделимость факта и сущности
- •§ 3. Высматривание сущности и индивидуальное созерцание
- •§ 4. Высматривание сущности и фантазия. Познание сущности независимо от любого познания фактов
- •§ 5. Суждение о сущностях и суждения эйдетической всеобщности
- •§ 6. Некоторые из основных понятий. Всеобщность и необходимость
- •§ 7. Науки о фактах и науки о сущностях
- •§ 8. Отношения зависимости между наукой о фактах и наукой о сущностях
- •§ 9. Регион и региональная эйдетика
- •§ 10. Регион, и категория. Аналитический регион и его категории
- •§ 11. Синтактические предметности и последние субстраты. Синтактические категории
- •§ 13. Генерализация и формализация
- •§ 14. Категории субстрата. Сущность субстрата и tode ti
- •§ 15. Самостоятельные и несамостоятельные предметы. Конкрет и индивид
- •§ 16. Регион и категория в содержательной сфере. Синтетическое познание a priori
- •§ 17. Завершение логических рассуждений
- •Глава вторая. Натуралистические лжеистолкования
- •§ 18. Введение в критические дискуссии
- •§ 19. Отождествление опыта и акта, дающего из самого первоисточника, в эмпиризме
- •§ 20. Эмпиризм — это скептицизм
- •§ 21. Неясное на стороне идеализма
- •§ 22. Упрек в Платоновом реализме. Сущность и понятие
- •§ 23. Спонтанность идеации, сущность и факт
- •§ 24. Принцип всех принципов
- •§ 25. Позитивист на практике в качестве естествоиспытателя, естествоиспытатель в рефлексии в качестве позитивиста
- •§ 26. Науки с догматической и науки с философской установкой
- •Раздел второй. Фундаментально-феноменологическое рассуждение Глава первая. Тезис естественной установки и его выключение
- •§ 27. Мир естественной установки: я и мой окружающий мир
- •§ 28. Cogito. Мой естественный окружающий мир и идеальные окружающие миры
- •§ 29. «Иные» субъекты я и интерсубъективный естественный окружающий мир
- •§ 30. Генеральный тезис естественной установки
- •§ 31. Коренное изменение естественного тезиса. «Выключение», «выведение за скобки»
- •§ 32. Феноменологическая εποχή
- •Глава вторая. Сознание и естественная действительность
- •§ 33. Предварительные указания на «чистое», или «трансцендентальное сознание» как на феноменологический остаток
- •§ 34. Сущность сознания в качестве темы
- •§ 35. Cogito в качестве «акта». Модификация в направлении неактуальности
- •§ 36. Интенциональное переживание. Переживание вообще
- •§ 37. «Направленность-на» чистого я в cogito и схватывающее принятие к сведению
- •§ 38. Рефлексия над актами. Имманентные и трансцендентные восприятия
- •§ 39. Сознание и естественная действительность. «Наивный» человек с его постижением
- •§ 40. «Первичные» и «вторичные» качества. Вещь, данная в своей живой телесности — «простое явление»«физически истинного»
- •§ 41. Реальная наличность восприятия и ее трансцендентный объект
- •§ 42. Бытие как сознание и бытие как реальность. Принципиальное различие способов созерцания
- •§ 43. Разъяснение принципиального заблуждения
- •§ 44. Исключительно феноменальное бытие трансцендентного, абсолютное бытие имманентного
- •§ 45. Невоспринятое переживание, невоспринятая реальность
- •§ 46. Несомненность имманентного — сомнительность трансцендентного восприятия
- •Глава третья. Область чистого сознания
- •§ 47. Мир естества как коррелят сознания
- •§ 48. Логическая возможность и конкретная противосмысленность мира вне пределов нашего мира
- •§ 49. Абсолютное сознание как остающееся после уничтожения мира
- •§ 50. Феноменологическая установка и чистое сознание как поле феноменологии
- •§ 51. Значение предварительных трансцендентных рассуждений
- •§ 52. Дополнения. Физическая вещь и «неведомая причина явлений»
- •§ 53. Животные существа и психологическое сознание
- •§ 54. Продолжение. Трансцендентное психологическое переживание случайно и относительно, трансцендентальное переживание необходимо и абсолютно
- •§ 55. Заключение. Любая реальность суща через «наделение смыслом». Отнюдь не «субъективный идеализм»
- •Глава четвертая. Феноменологическая редукция
- •§ 56. Вопрос об объеме феноменологической редукции. Науки о природе и науки о духе
- •§ 57. Вопрос о выключении чистого «я»
- •§ 58. Выключение трансцендентности бога
- •§ 59. Трансцендентность эйдетического. Выключение чистой логики как mathesis universales. Феноменологическая норма
- •§ 60. Выключение материально-эйдетических дисциплин
- •§ 61. Методологическое значение систематики феноменологических редукций
- •§ 62. Теоретико-познавательные предзнаменования. «Догматическая» и феноменологическая установка
- •Раздел третий. Вопросы методики и проблематики чистой феноменологии Глава первая. Предварительные методические соображения
- •§ 63. Особое значение методических соображений для феноменологии
- •§ 64. Самовыключение феноменолога
- •§ 65. Обратная возвратная соотнесенность феноменологии с самой собой
- •§ 66. Адекватное выражение ясных данностей. Однозначные термины
- •§ 67. Метод прояснения. Наделяющее сознание. «Близость» и «дальность» данностей
- •§ 68. Подлинные и неподлинные ступени ясности. Сущность нормального прояснения
- •§ 69. Метод совершенно ясного схватывания сущности
- •§ 70. Метод прояснения сущности и роль восприятия в нем. Преимущественное положение нескованной фантазии
- •§ 71. Проблема возможности дескриптивной эйдетики переживаний
- •§ 72. Конкретные, абстрактные, «математические» науки о сущности
- •§ 73. Применение к проблеме феноменологии. Описание и точное определение
- •§ 74. Дескриптивные и точные науки
- •§ 75. Феноменология как дескриптивное учение о сущности чистых переживаний
- •Глава вторая. Всеобщие структуры чистого сознания
- •§ 76. Тема последующих изысканий
- •§ 77. Рефлексия как фундаментальная особенность сферы переживания. Этюды рефлексии
- •§ 78. Феноменологическое изучение рефлексий переживания
- •§ 79. Критический экскурс. Феноменология и трудности «самонаблюдения»
- •§ 80. Сопряженность переживаний с чистым я
- •§ 81. Феноменологическое время и сознание времени
- •§ 82. Продолжение. Троякий горизонт переживания, и одновременно он же в качестве горизонта рефлектируемого переживания
- •§ 83. Схватывание единого потока переживания как «идеи»
- •§ 84. Интенциональность как главная феноменологическая тема
- •§ 85. Сенсуальная ϋλη, интенциональная μορφή
- •§ 86. Функциональные проблемы
- •Глава третья. Ноэсис и ноэма
- •§ 87. Предварительные замечания
- •§ 88. Реальные и интенциональные компоненты переживания. Ноэма
- •§ 89. Высказывания ноэматические и высказывания о действительности. Ноэма в психологической сфере. Психолого-феноменологическая редукция
- •§ 90. «Ноэматический смысл» и различение «имманентных» и «действительных объектов»
- •§ 91. Перенос на предельно расширенную сферу интенционального
- •§ 92. Аттенциональные сдвиги в ноэтическом и ноэматическом аспекте
- •§ 93. Переход к ноэтически-ноэматическим структурам сферы высшего сознания
- •§ 94. Ноэсис и ноэма в области суждения
- •§ 95. Аналогичные различения в сфере души и воли
- •§ 96. Переход к последующим главам. Заключительные замечания
- •Глава четвертая. К проблематике ноэтически-ноэматических структур
- •§ 97. Гилетические и ноэтические моменты в качестве реальных, ноэматические — в качестве нереальных моментов переживания
- •§ 98. Способ бытия ноэмы. Учение о формах ноэс. Учение о формах ноэм
- •§ 99. Ноэматическое ядро и его характеристики в сфере актуализаций и реактуализации
- •§ 100. Шкала представлений в ноэсисе и ноэме согласно закону сущности
- •§ 101. Характеристики ступеней. Разного рода «рефлексии»
- •§ 102. Переход к новым измерениям характеристик
- •§ 103. Характеристики верования и характеристики бытия
- •§ 104. Модальности доксы как модификации
- •§ 105. Модальность верования как верование, модальность бытия как бытие
- •§ 106. Утверждение и отрицание, их ноэматические корреляты
- •§ 107. Повторные модификации
- •§ 108. Ноэматические характеристики — отнюдь не определенности «рефлексии»
- •§ 109. Модификации нейтральности
- •§ 110. Нейтрализованное сознание и правосудие разума. Принимание
- •§ 111. Модификация нейтральности и фантазия
- •§ 112. Повторяемость модификации фантазии. Неповторяемость модификации нейтральности
- •§ 113. Актуальные и потенциальные полагания
- •§ 114. Дальнейшее о потенциальности тезиса и модификации нейтральности
- •§ 115. Применения. Расширенное понятие акта. Совершения и копошения акта
- •§ 116. Переход к новым анализам. Фундируемые ноэсы и их ноэматические корреляты
- •§ 117. Фундируемые тезисы и завершение учения о модификации нейтрализации. Общее понятие тезиса
- •§ 118. Синтезы сознания. Синтактические формы
- •§ 119. Преобразование актов политетических в монотетические
- •§ 120. Позициональность и нейтральность в сфере синтезов
- •§ 121. Доксические синтаксисы в сфере душевного и волевого
- •§ 122. Модусы совершения артикулируемых синтезов. «Тема»
- •§ 123. Запутанность и отчетливость как модусы совершения синтетических актов
- •§ 124. Ноэтически-ноэматический слой «логоса». Означивание и значение
- •§ 125. Модальности совершения в сфере логического выражения и метод прояснения
- •§ 126. Полнота состава и всеобщность выражения
- •§ 127. Выражение суждений и выражений ноэм душевного
- •Раздел четвертый. Разум и действительность Глава первая. Ноэматический смысл и сопряженность с предметом
- •§ 128. Введение
- •§ 129. «Содержание» и «предмет»; содержание как «смысл»
- •§ 130. Ограничивание сущности «ноэматический смысл»
- •§ 131. «Предмет», «определимое X в ноэматическом смысле»
- •§ 132. Ядро как смысл в модусе своей полноты
- •§ 133. Ноэматическое предложение. Тетические и синтетические предложения. Предложения в области представлений
- •§ 134. Апофантическое учение о формах
- •§ 135. Предмет и сознание. Переход к феноменологии разума
- •Глава вторая. Феноменология разума
- •§ 136. Первая из основных форм сознания разума: первозданно дающее «видение»
- •§ 137. Очевидность и усмотрение. «Первозданная» и «чистая», ассерторическая и аподиктическая очевидность
- •§ 138. Адекватная и неадекватная очевидность
- •§ 139. Сплетенности всех видов разума. Истина — теоретическая, аксиологическая и практическая
- •§ 140. Подтверждение. Оправдание помимо очевидности. Эквивалентность позиционального и нейтрального усмотрения
- •§ 141. Непосредственное и опосредованное полагание разума. Опосредованная очевидность
- •§ 142. Тезис разума и бытие
- •§ 143. Адекватная данность вещи как идея в кантовском смысле
- •§ 144. Действительность и первозданно дающее сознание: заключительные определения
- •§ 145. Критическое к феноменологии очевидности
- •Глава третья. Ступени всеобщности проблем теории разума
- •§ 146. Наиболее общие проблемы
- •§ 147. Разветвления проблем. Формальная логика, аксиология и практика
- •§ 148. Проблемы формальной онтологии, относящиеся к теории разума
- •§ 149. Проблемы региональных онтологии, относящиеся к теории разума. Проблемы феноменологического конституирования
- •§ 150. Продолжение. Регион «вещь» как трансцендентальная руководящая нить
- •§ 151. Слои трансцендентального конструирования вещи. Дополнения
- •§ 152. Перенос проблемы трансцендентального конституирования на другие регионы
- •§ 153. Полная протяженность трансцендентальной проблемы. Членение исследований
- •Выходные данные
§ 95. Аналогичные различения в сфере души и воли
Как нетрудно убедиться, аналогичные рассуждения значимы и для сферы души и воли, для переживаний удовольствия и неудовольствия, оценивания во всех смыслах слова, желания, решения, действия, — все это переживания, содержащие неоднократные и нередко весьма многократные напластования — ноэтические и соответственно также ноэматические.
При этом напластования в общем и целом таковы, что самые верхние слои совокупного феномена могут «отпасть», отнюдь не мешая всему прочему быть конкретно полным интенциональным переживанием (впрочем, это вызывает модификацию несмотря на всю тождественность), и что, наоборот, конкретное переживание может принять новый ноэтический совокупный слой, — так бывает, например, когда на конкретное представление «наслаивается» несамостоятельный момент «оценивания» или же когда он, напротив, «отпадает». Однако вместе с его отпадением происходят и известные феноменологические модификации нижних слоев.
Если восприятие, фантазирование, суждение и т. п. фундируют таким путем совершенно перекрывающий их слой оценивания, то в этом фундируемом целом, по своей высшей ступени обозначаемом как конкретное переживание оценивания, перед нами различные ноэмы, или же, соответственно, смыслы. Воспринимаемое как таковое, как смысл, специально относится к восприятию, однако оно тоже входит в смысл конкретного оценивания, фундируя его смысл. Соответственно мы должны различать, с одной стороны, предметы, вещи, обстоятельства, положения дел, которые пребывают в оценивании как ценности, или же, соответственно, как ноэмы представления, суждения и т. п., фундирующие сознание ценности; с другой стороны, сами ценные предметы, сами отношения ценностей или, соответственно, отвечающие им ноэматические модификации, и затем принадлежащие конкретному ценностному сознанию полные ноэмы.
Для того чтобы пояснить сказанное, заметим прежде всего, что ради большей отчетливости мы поступим разумно, если введем здесь (как и во всех аналогичных случаях) различающие относительные термины, чтобы лучше разграничить ценный и ценностный предмет, ценное и ценностное положение дел, ценное и ценностное свойство. Мы говорим о «вещи», которая ценна, которая имеет характер ценности, ценностность и, напротив, о конкретной ценности, даже о ценностной объектности. Мы параллельно говорим о простом положении дел, или о простом положении вещей, и о ценностном положении дел, или о ценностном положении вещей — там, где оценивание в качестве фундирующей его основы располагает сознанием положения дел. Ценностная объектность имплицирует свой предмет, в качестве нового объективного слоя она вносит сюда ценностность. Ценностное положение дел заключает в себе относящееся к нему «простое» положение дел, ценностное свойство — свойство вещи и сверх того — ценностность.
Далее, и здесь тоже необходимо различать между «самой» ценной объектностью и ценной объектностью в кавычках, заключающейся в ноэме. Подобно тому как восприятию противостоит воспринимаемое как таковое в таком смысле, который исключает вопрос о том, правда ли, что это воспринятое есть на деле, так и оцениванию — оцениваемое как таковое, и вновь так, что не ставится вопрос о бытии ценности (бытии оцениваемой вещи и его поистине ценностного бытия). Любые актуальные полагания необходимо выключить для постижения ноэмы. И необходимо вновь хорошо помнить о том, что к полноте «смысла» оценивания вновь принадлежит «что» оценивания во всей его полноте, в какой сознается оно в соответствующем ценностном переживании, и что ценная объектность в кавычках не есть заведомо то же самое, что полная ноэма.
Точно так же проводятся такие различения и в сфере воли.
С одной стороны, перед нами то решение или «решание», какое мы всякий раз осуществляем, со всеми переживаниями, в каких нуждается оно как в основе и какие оно заключает в себе, взятое в своей конкретности. Сюда относится и немало ноэтических моментов. В основе полаганий воли лежат оценивающие, вещные полагания и т. п. С другой стороны, мы находим решение как вид специфически относящейся к области воли объектности, а эта объектность, очевидно, фундирована в иных, подобных же ноэматических объектностях. Если мы как феноменологи выключим все наши полагания, то за феноменом воли как феноменологически чистым интенциональным переживанием вновь останется его «валимое как таковое» как присущая волению ноэма, — подразумеваемое волей, причем точно так, как «подразумевается», «разумеется», «мнится» оно в этом волении (в его полной сущности), со всем тем, что здесь волится и «ради чего» это волится.
Мы только что упомянули «мнение». Слово это повсюду напрашивается здесь — подобно словам «смысл» и «значение». Мнению или подразумеванию соответствует «мнение», приданию значения соответствует значение. Между тем все эти слова несут в себе вследствие перевода и переноса, возможность столь многих эквивокаций — они в немалой степени происходят от соскальзывания в коррелятивные слои, научное размежевание которых должно проводиться со всей должной строгостью, — что в отношении их уместна величайшая осторожность. Наши рассуждения движутся сейчас в предельно широком объеме сущностного рода «интенциональное переживание». Речь же о «мнении»-«подразумевании» нормальным образом ограничивается более узкими сферами — теми, что одновременно функционируют как нижние слои феноменов более широких сфер. Поэтому как термин это слово (все родственные ему выражения тоже) заслуживает внимания лишь в отношении более узких сфер. Что же касается общих положений, то наши новые термины с приданными им показательными анализами, несомненно, послужат нам гораздо лучше.