ЛЕКЦИЯ 11. СПЕЦИФИКА РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ. СТАРООБРЯДЧЕСТВО

Планлекции

1. История возникновения и эволюция старообрядчества. Протопоп Аввакум. Основные толки и согласия. Особенности вероучения, культа, организации, деятельности.

2. Христианские движения в России, возникшие на основе православия: духоборы, христоверы, молокане. Общественно-исторические условия возникновения и эволюция. Особенности вероучения, культа, организации.

1. Историявозникновенияиэволюциястарообрядчества. ПротопопАввакум. Основныетолкиисогласия.

Особенностивероучения, культа, организации, деятельности

Старообрядчество, староверие - совокупность религиозных течений, возникших в XVII в. в русском православии в результате раскола.

Реформы, начатые патриархом Никоном, вызвали смущение и протест значительной части верующих. Соборно отвергнутые в 1653-1660 гг. обряды вполне закономерно, в силу их давней укорененности в русском церковном обиходе, воспринимались протестующими как символы «древлего благочестия», отказ от которых казался равнозначным отказу от православия как такового. Среди этих обрядов были двуперстие, которым творили крестное знамение (в противовес утвержденному реформой троеперстию), «сугубая», т. е. двойная аллилуйя во время службы (вместо «трегубой», т. е. тройной),

(а не пяти), употребление преимущественно восьмиконечного или шестиконечного креста (а не четырехконечного, частично допущенного реформой, в том числе в евхаристической символике), и ряд других. Огромное значение для усугубления раскола имел и авторитет старых книг, утверждающих правомерность двуперстия, семипросфория и т.д., равно как и написания «Исус» (вместо «Иисус»), употребления слова «Истинный» в 8-м члене символа веры (по отношению к Духу Святому – вместо одного лишь эпитета «Животворящий») и других оборотов, которые были теперь исправлены. Вся книжная правка и соответственная обрядовая унификация производились поспешно, с крайней нетерпимостью к »еретикам», в массе своей вполне ортодоксальным ревнителям церковной старины; последние же, в свою очередь, объявили вероотступниками «никониан», наложивших строгий запрет («клятву») на привычные обряды.

ЛЕКЦИЯ 11. СПЕЦИФИКА РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ. СТАРООБРЯДЧЕСТВО

1. История возникновения и эволюция старообрядчества. Протопоп Аввакум. Основные толки и согласия. Особенности вероучения …

На приверженцев старины обрушились репрессии: многие были отправлены в ссылку (подобно боярыне Ф.П.Морозовой), другие истреблены физически (как жертвы «Соловецкого сидения» – разгромленного в 1676 г. правительственными войсками массового протеста братии Соловецкого монастыря либо как сожженные в 1682 г. в срубе после многолетнего заточения «пустозерские страдальцы» протопоп Аввакум, священник Лазарь, дьякон Федор и инок Епифаний). Массу жизней унесли «гари», пожары в переполненных избах, где люди, творя молитву, укрывались от солдатгонителей, которые в большинстве случаев были, вероятно, коллективными самоубийствами. Жертвы гонений стали мучениками староверия, чья гибель укрепила среди их соратников чувство непримиримой вражды к »никонианам», жестокие дела которых воспринимались как знаки пришествия антихриста. Частные признания некоторых иерархов господствующей церкви (в том числе и самого Никона) в том, что разные обряды «равночестны», уже не могли исправить положения. Протест, явный или тайный (тайный, поскольку некоторые иереи священнодействовали по-старому втихомолку, не вступая в открытые прения с »новообрядцами», как это делал Аввакум), оформлялся в особую церковь.

Процесс этого оформления был сложен и противоречив, отражая противоречивую, то репрессивную (при допетровских самодержцах, а также Анне Ивановне, Александре I к концу царствования последнего или Николае I), то сравнительно более веротерпимую (при Петре I или Екатерине II) политику правительства в отношении старообрядцев. Первоначально среди последних возобладал центробежный порыв: стремясь сохранить старые обряды, книги, иконы, весь свой религиозный быт (вплоть до особого рода молитвен-

вКоролевстве Польском, Иргиз на границе Куйбышевской и Саратовской губерний и др.), устраивая там мужские и женские «скиты» – так назывались,

всилу их потаенности, старообрядческие монастыри. Те же, кто оставался

«в миру», старались уйти в подполье, поддерживая связь со »своими» по принципу строгой конспирации. Послабления властей обычно плотно чередовались с новыми притеснениями (так, Петр I разрешил староверам жить в городах открыто, но обложил их при этом дополнительным налогом и не раз посылал солдат на разорение скитов, – в результате начался обратный отток староверов в города, усилившийся в XIX в.). В этих условиях сложились разные толки старообрядчества, среди них следует выделить три важнейших.

Беспоповщина – направление, возникшее в XVII в. после того, как умерли все священники, поставленные до Никона, т. е. те иереи, с которыми «люди древлего благочестия» могли пребывать в богослужебном общении. Поскольку общаться с попами-»никонианами» запрещалось, а епископов, наделенных правом рукополагать новых священников, у староверов не было, многие из них пришли к единственно, как им казалось, возможному выводу:

ЛЕКЦИЯ 11. СПЕЦИФИКА РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ. СТАРООБРЯДЧЕСТВО

1.История возникновения и эволюция старообрядчества. Протопоп Аввакум. Основные толки и согласия. Особенности вероучения …

внаступающие «последние времена» попов и не нужно, насущные же для спасения таинства – крещение и покаяние – могут совершать и миряне. При этом вступающие в общину новообрядцы обязательно должны были быть крещены заново. Ведущим центром беспоповцев была Выговская пустынь (в Карелии), где жили братья Андрей и Семен Денисовы, которым принадлежит окончательная редакция «Поморских ответов», знаменитого «старообрядческого катехизиса» XVIII в.; при Николае I пустынь была беспощадно разорена.

Наиболее радикальные из беспоповцев считали, что в »последние времена» не нужно вступать и в брак, – тем самым составив (к концу XVII в.) особый толк «безбрачников», или «федосеевцев» (по имени их духовного вождя

ни церковных служб, но в силу своего узкосектантского характера большинство из них со временем исчезло.

Единоверие противоположно беспоповству как толк, напротив, максимально компромиссный по отношению к господствующей церкви. Оно возникло в 1799-1800 гг., когда московские купцы-староверы обратились к митрополиту Платону (Левшину) с просьбой разрешить им ввести в свои общины новообрядческих священников. Для этого Св. Синод должен был снять клятвы на старые обряды, а также дать согласие на то, чтобы все службы непременно велись по старым книгам. Митрополит Платон частично удовлетворил эти просьбы, впрочем, единоверчество официально рассматривалось как сугубо временное, переходное явление и к тому же канонически закрытое для новообрядцев. Так что церковный раскол в результате не был преодолен, хотя власти стремились поддержать временное «согласие», передавая при Николае I храмы, часовни, скиты, иконы и прочее общинное имущество, отобранное при полицейско-войсковых налетах, в собственность единоверцам как не столь опасным «полураскольникам».

Поповщина. Наиболее исторически-крепкой и преемственной оказалась поповщина, которая при всей своей оппозиции к »никонианам» (оппозиции гораздо более строгой, нежели в единоверии) признавало необходимость церковной иерархии и всех традиционных таинств. Первичной формой этого толка было «беглопоповство» (с конца XVII в.), когда иерархия пополнялась за счет иереев-новообрядцев, переходивших в раскол; именно оно тогда преобладало на Керженце, Стародубье, Ветке и Иргизе. В XVIII в. на Керженце, а затем при Рогожском кладбище в Москве (где в 1770-е годы возник еще один старообрядческий центр) беглых попов начали принимать в общину через специальное отречение от ереси, после чего над ними совершали обряд миропомазания. Судьбоносным для старообрядцев явился 1846 г., когда их посланцам удалось привлечь для возглавления «древлеправославной» церкви босно-сараевского митрополита Амвросия (в миру Андрея Поповича). Тем самым была учреждена Белокриницкая иерархия (получившая название от села Белая Криница в Австрийской Галиции (ныне в Черновицкой области Украины), где к тому времени обосновались поповцы из России). Большин-

ЛЕКЦИЯ 11. СПЕЦИФИКА РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ. СТАРООБРЯДЧЕСТВО

1. История возникновения и эволюция старообрядчества. Протопоп Аввакум. Основные толки и согласия. Особенности вероучения …

ство самых крупных староверческих общин признали верховный авторитет Белой Криницы, что способствовало консолидации староорядчества (хотя разные толки и сохранялись); на базе Рогожской общины образовалась (в 1853 г.) Московская архиепископия.

К началу XX в. староверие представляло собою разветвленную и крепкую структуру, сильную не столько политически, сколько экономически, благодаря тому, что с ней был связан целый ряд крупных купеческих кланов (Рябушинские, Морозовы, Пороховщиковы, Шибаевы и др.). В эстетическом же плане популяризации образов «людей древлего благочестия» особенно способствовали романы П.И.Мельникова (Печерского), изданные в 18711881 гг.. На рубеже веков начинается короткий «золотой век» старообрядчества (1905-1917 гг.). Вслед за манифестом Николая II »Об укреплении начал веротерпимости» (1905 г.) распечатываются закрытые еще при Николае I храмы и разрешается новое их строительство, которое идет весьма интенсивно – в духе историзма или модерна. Бурно развивается староверческая пе-

в период жестоких гонений, теперь уже разделяя общую судьбу всех прочих религиозных конфессий.

Революционный «штурм небес», шквал репрессий усилил в 1920-е годы разлад как в Русской православной церкви (РПЦ), так и в староверчестве. Единоверцы делают попытку учредить собственную (Уфимскую) иерархию. Те из »беглопоповцев», которые не признали Белокриницко-Московского возглавления, находят своего первосвященника, архиепископа Новозыбковского Николая (Позднева), сделав своим центром село Новозыбково Брянской области. «Древлее благочестие» всех толков проходит через черную полосу арестов, ссылок и казней. Впрочем, привыкшие к многолетней, более чем двухвековой конспирации староверы ревностно хранили свои традиции. Период неравномерной политической либерализации ознаменовался историческим постановлением Поместного собора РПЦ (1971 г.), который, идя навстречу «древлеправославию», утвердил прежнее решение Синода (от 1929 г.) «о признании старых русских обрядов спасительными, как и новые обряды, и равночестными им». Важным же рубежом истории самого старообрядчества стал Освященный собор 1986 г., где архиепископом Московским и всея Руси был избран епископ Алимпий (в миру А.К.Гусев); в отношении же к РПЦ утвердилось мнение о том, что одного «снятия клятв» недостаточно, к нему необходимо добавить и »покаяние за грех раскола». Отсутствие такого официального покаяния затрудняет, по мнению старообрядцев, дальнейшее сближение церквей. Оставшись на своих позициях, они, однако, привыкли уже к многолетнему мирному сосуществованию, в котором наиболее острая борьба развертывается лишь в сфере научной и публицистической полемики.

В результате эмиграции XVIII-XX вв. большие общины старообрядцев

ЛЕКЦИЯ 11. СПЕЦИФИКА РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ. СТАРООБРЯДЧЕСТВО

2. ХристианскиедвижениявРоссии, возникшиенаоснове православия: духоборы, христоверы, молокане.

Общественно-историческиеусловиявозникновенияиэволюция. Особенностивероучения, культа, организации

Духоборы - в России - группа духовных христиан, окончательно сложившаяся во второй половине XVIII в. Сам термин «духоборы» начал употребляться с 1785 г. Первыми адептами мировоззрения духоборов явились русские подвижники - Силуан Колесников (уроженец Екатеринославской губернии), позже - Илларион Побирохин и Савелий Капустин (уроженцы Тамбовской губернии). Значимое воздействие на рубеже XIX-XX вв. на идеи духоборов оказал Л. Н. Толстой.

Духоборы не признают святость Библии. Основным сакральным преданием является «Животная Книга», транслируемая из поколения в поколение изустно. Несмотря на некоторые содержательные заимствования из Ветхого и Нового Заветов основная часть идей «Животной Книги» оценивается специалистами как весьма оригинальная. Значительный объем «Животной Книги» делает невозможным ее усвоение отдельно взятым приверженцем, поэтому она сохраняется в коллективной памяти всей общины духоборов (изучение фрагментов Книги осуществляется детьми в возрасте от 6 до 15 лет, эта процедура и рассматривается как крещение).

Согласно реконструкции О.Е. Казьминой Бог у духоборов не отделим от человека: «Есть Бог - Он есть Дух. Он в нас - мы есьмы Бог». Традиционная христианская Троица (Бог Отец, Бог Сын, Бог Святой Дух), в соответствии с воззрениями духоборов, выглядит так: «Свет - Жизнь - Покой». Человек памятью своей подобен Богу Отцу, разумом - Богу Сыну, волей - Святому Духу. Иисус Христос, по мнению духоборов, - это человек, в превосходной степени обладающий Божественным разумом. Таким образом, каждое поколение людей облагорожено присутствием собственного смертного Иисуса - нравственного и духовного наставника. Духоборы отвергают все церковные таинства, полагая, что благодаря сошествию Иисуса Христа все тайное стало явным. Не веря в загробное существование, духоборы полагают, что надвременным началом является память, которую оставляет за собой умерший. Тем не менее духоборы полагают возможным переселение душ: душа праведных людей попадает после смерти своего физического тела в тело иного праведника или новорожденного, душа грешника оказывается в теле животного. Первородного греха духоборы не признают.

В повседневной жизни духоборы - вегетарианцы (что сложилось под воздействием Л. Толстого), им запрещается давать какие бы то ни было клятвы, принимать воинскую присягу, носить оружие. Духовенства у духоборов нет, все верующие полагают себя священниками.

Общая численность духоборов - более 100 тыс. чел., проживают в России, Канаде, США; в массе своей - русские. В СНГ духоборы организованы в «Региональное объединение духовных борцов Христа - духоборцев СНГ».

ЛЕКЦИЯ 11. СПЕЦИФИКА РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ. СТАРООБРЯДЧЕСТВО

2. Христианские движения в России: духоборы, христоверы, молокане. Общественно-исторические услов. возникновения и эволюция …

Христове, люди Божии, хлысты - одно из направлений духовных христиан, возникло в XVII-XVIII вв. Основатель движения - Данила Филиппович (Филиппов, умер 1700 г.), объявил себя воплотившимся Богом (Саваофом) и проповедовал в Костромской, Владимирской и Нижегородской губерниях (с 1645 г.). В 1649 г. Данила Филиппович объявил Христом своего помощника Ивана Тимофеева Суслова. Суслов вместе с «апостолами» и избранной им «богородицей» проповедовал учение во Владимирской и Нижегородской губерниях, а позднее в Москве.

Наибольшее распространение хлыстовщины по Москве наблюдается при преемнике Суслова, новом «христе» - Прокопии Лупкине (умер 1732 г.). В 1733 г. и в 1745 г. были произведены два следствия, которые выявили распространенность хлыстовства. Многие руководители движения были обезглавлены, однако это не остановило новых «христов», которые стали появляться один за другим в разных областях России.

Последователи учения собирались в молитвенном доме, который назывался ими «домом божьим». Отдельные общины христоверов назывались «кораблями», во главе каждого из них стояли свои «христы» и «богородицы».

Учение христоверов есть дуализм материи (зла) и духа (начало доброе). Именно по этой причине христоверы отрицали брачную жизнь и призывали к умерщвлению плоти. Однако у христоверов были распространены «духовные» сожительства и плотские связи между мужем и его духовной женой, которые, по учению христоверов не составляли греха.

Христоверы не считали обязательным Откровение, данное им в Священном Писании. Веря в то, что Бог воплощается в многочисленных «христах», они целиком полагались на учение своих христов и пророков. Поэтому христоверы признавали 12 заповедей, данных Данилой Филипповичем, в которых запрещалось вступать в брак, рожать детей, пить вино, курить, сквернословить и есть мясную пищу (запрет позднего хлыстовства на мясоедение отчасти связан с учением о переселении душ) и т.д.

Хлыстовщина положила начало движениям скопцов, постников, «Новый Израиль» и др. Некоторые из этих движений сохранились до настоящего времени, а некоторые прекратили свое существование. Одним из течений, выделившимся из хлыстовства, распространенном в России в 90-х годах XIX в., было движение малева́нцев. Свое название движение получило по имени Кондрата Малеванного (1844-1913 гг.), который объявил себя Христом и проповедовал скорое наступление конца света. В начале 90-х годов XIX в. К. Малеванный был арестован и помещен в дом для умалишенных, а малеванщина просуществовала до 1920 г.

Молокане - приверженцы религиозного течения, выделившегося из духовных христиан в 1760-1780-е годы. Основатель движения - деревенский портной С. Уклеин. Свое название молокане объясняли тем, что вкушали «духовное млеко (молоко)» учения Бога.

ЛЕКЦИЯ 11. СПЕЦИФИКА РУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ. СТАРООБРЯДЧЕСТВО

2. Христианские движения в России: духоборы, христоверы, молокане. Общественно-исторические услов. возникновения и эволюция …

По своему вероучению близки к духоборам. Молокане отвергали духовенство, монашество, храмы, почитание икон. Свое учение основывали на Библии (аллегорическое толкование) и проповедовали спасение верой.

Роль священнослужителей у молокан выполняли «старцы» (пресвитеры), а культ сводился к молитвенным собраниям, песням и проповедям. Практиковали посты и уделяли большое внимание духовной стороне религии.

Общины молокан сохранились до нашего времени. Положили начало движению прыгунов.

По своему вероучению к молоканам близки назаряне - последователи религиозного движения, возникшего в 20-е годы XIX в. в Венгрии, а затем распространившегося на территорию Чехии, Словакии и России. Назаряне отвергали церковную (а некоторые из них - и светскую) власть, выступали против культа мощей и святых.