Категории знаний
Человек, рождаясь в этом мире, получает образование, воспитание, становится личностью, развивается, социализируется, адаптируется к сложностям в обществе, информационным процессам. Становясь личностью, человек находит в окружающем его обществе свою нишу, свою линию проживания и выживания, свою линию жизни. Какое место в этой жизни займет человек зависит от того, какие знания он получал в период своего становления. А знания можно условно разделить на три категории: поверхностные знания, глубинные знания и абсолютные знания. Знание переводится с санскрита как ведание, ведение или веда. Ведение понимается как виденье, то есть смотрение, наблюдение и одновременно присутствие в том, что ведет. Поэтому, от того какими знаниями будет обладать человек, зависит куда поведет его судьба строить Жизнь.
Рассмотрим схему категорий знаний:
Государственная система образования позволяет человеку получать знания в части, касающейся их непосредственной деятельности. В основном это связано с приобретением профессии, которое формирует понятие – ТЫ, то есть «Ты стал этим». И человек становится «Этим» как социальная личность, идя по своей линии жизни. Полученные человеком знания в детском саду, школе, институте являются поверхностными и их достаточно только для повседневной обыденной жизни. Поверхностные знания условно делятся на категории: житейские, научные, эмпирические, теоретические, философские и так далее.
Житейские знания, как правило, сводятся к констатации фактов и их описанию, тогда как научные знания поднимаются до уровня объяснения фактов, осмысления их в системе понятий данной науки, включаются в состав теории. Обыденное житейское знание служит основой ориентации человека в окружающем мире, основой его повседневного поведения и предвидения, но обычно содержит ошибки, противоречия.
Научному знанию присущи такие признаки, как: логическая обоснованность, доказательность, воспроизводимость познавае-мых результатов, проверяемость, стремление к устранению ошибок и преодолению противоречий.
Эмпирические знания получают в результате применения эмпирических методов познания – наблюдения, измерения, эксперимента. Это знания о видимых взаимосвязях между отдельными событиями и фактами в предметной области. Они, как правило, констатируют качественные и количественные характеристики объектов и явлений. Эмпирические законы часто носят вероятностный характер и не являются строгими.
Теоретические знания – абстракции, аналогии, схемы, отображающие структуру и природу процессов, протекающих в предметной области. Эти знания объясняют явления и могут использоваться для прогнозирования поведения объектов.
Теоретические представления возникают на основе обобщения эмпирических данных. В то же время они влияют на обогащение и изменение эмпирических знаний. Теоретический уровень научного знания предполагает установление законов, дающих возможность идеализированного восприятия, описания и объяснения эмпирических ситуаций, то есть познания сущности явлений. Теоретические законы имеют более строгий, формальный характер, по сравнению с эмпирическими. Термины описания теоретического знания относятся к идеализированным, абстракт-ным объектам. Подобные объекты невозможно подвергнуть непосредственной экспериментальной проверке.
Философские знания представляют собой особый тип целостного познания мира, иногда с поверхностным взглядом на некоторые вещи. Спецификой философского знания является стремление выйти за пределы фрагментарной действительности и найти фундаментальные принципы и основы бытия, определить место человека в нём. Философское знание основано на определённых мировоззренческих предпосылках. В его состав входят гносеология и онтология.
Знания делятся на две категории: фактологические и методологические.
Фактологические – это факты, которые до нас доводят. Открытый доступ к этим знаниям распространяется через СМИ (средства массовой информации) и носит вещательный, информационный характер, проявляя себя через телевиденье, образование, религию, и т.д.
Методологические – когда человек сам может разбираться в происходящем и осознанно относиться к окружающей действительности. Философия выполняет методологическую функцию, в основе которой лежит система принципов и способов построения и организации теоретической и практической жизнедеятельности людей.
Методология – основа самостоятельного познания Мира. Кто ее не знает, тот заложник того кто ее знает. А кто знает и владеет тот уже Мудрец. До 1917 года методология была церковная, цитатно-догматическая, библейская. А после 1917 года стала марксистской, материалистической. С 1991 года методология атеизма среди библейской культуры, то есть формирование образного мышления и раскрытие сознания человека в аспекте знаний среди навязанной религии. Людям даются новые знания, которые понадобятся в дальнейшем для жизни и раскрытия своих утраченных потенциальных способностей.
Вы слышали такое выражение: «Век живи, век учись – дураком останешься». О чем это говорит: сколько будет жить человек, столько он должен и учиться, то есть познавать Мир, чтобы к старости стать дураком. Старость – стоящий у РА, у света. Дурак в своем эволюционном росте гораздо выше умного. Образологию слова «дурак» мы разберем немного позже.
Если человек пытается приобрести познания в духовном плане, ему навязывается религия: в церкви Бог и ему нужно молиться. Общество привязывает человека к Миру определен-ности и субъективности, делая материально зависимым. И эта зависимость мешает, не дает человеку развиваться дальше. На этом заканчивается первая ступень познания Мира, выраженная в поверхностных знаниях.
Следующие две категории – знания глубинные и абсолютные, которые не являются общеобразовательными, так как требуют от человека желания ими обладать. Они открыто лежат на поверхности, и когда человек готов для получения этих знаний, то они сами к нему приходят. Как государство и религия не пытаются их скрывать, но шила в мешке не утаишь, поэтому эти знания распространяются через людей пробужденных и просветленных, которые дают этот радужный свет в форме знаний другим людям. Когда человек развивает в себе мышление, с ясностью понимания, он отходит от религии, и относительность определенности с субъективностью взглядов на предметы приводит его к понятию ЗДЕСЬ, то есть ТЫ уже ЗДЕСЬ. И именно ЗДЕСЬ лежит граница относительности неопределенности, которая определяет глубину познания нашего Я. Человек начинает задумываться над окружающим его Миром и своей роли в нем. Тогда ему дает глубину и ясность понимания в различении этих уровней. Но на этом знания не заканчиваются, они только приближают нас к пониманию нашего внутреннего Я, находящегося в относительности открываются и становятся доступны глубинные знания, приводящие его в глубину своего Я. Поэтому ОН уже ЗДЕСЬ, но еще не Я. Забытая наукой образология дает ясность и понимание глубины значений и смыслов слов, посредством которых описаны явления и вещи (объекты) материального Мира. Образологии посвящена эта книга, которая поможет желающим обрести глубинные знания.
Образология – это середина знаний между поверхностными и абсолютными, которая рассматривает их взаимосвязь с неопределенностью. Понять, почему наше Я находится в неопределенности, да и еще в относительности для человека даже с глубинными знаниями задача не совсем простая, так как это понимание не является Природой нашего УМА. Но когда человек с глубинными знаниями начинает познавать абсолютные знания, то он из ЗДЕСЬ переходит к Я. Это Я является совершенным, истинным знанием раскрывающим естественность, красоту и гармонию нашей Вселенной как форму Сознания. Наше Я является индивидуальной частичкой этой формы Вселенского Сознания. Наше Я это то, что не рождается во время рождения и не умирает во время смерти. Вы слышали такие выражения: Я здесь, ТЫ там. Есть Я и есть не Я, все что не Я, Я стану им. Важно не то, какой ты, а то, что то какой ты не делаешь ты. И так далее. Как видите, эти выражения умом трудно понять. Эти знания внутреннего уровня нашего Я изложены в науке, которая в русском варианте звучит как абсолютология, а в йоге – САТСАНГ. «Санга» в переводе с санскрита означает «союз с» или «близость к». «Сат» – «истина». Слово «сатсанг» переводится как «близость к истине, союз с истиной». В образологии это слово означает «совершенные знания истины нашего Я». Сатсанг – светость (но не святость), действующая через тишину и мудрость. О сатсанге писали такие известнейшие авторы, как Пападжи (Шри Пунджа), Муджи, Шри Нисаргадатта Махарадж, Рамеш Балсекар и другие авторы.
Давайте разберем знания на примерах, и вы увидите, что не все так просто, как кажется.
Поверхностный уровень: говорит нам о том, «что есть».
Глубинный уровень: говорит нам о том, что «то, что есть» – «есть как что».
Абсолютный уровень: говорит нам о том, что «то, что есть как что» есть то, как «есть это что» и им же является по своему определению.
Поверхностный уровень я думаю, понятен всем, он нам просто говорит, о том, что есть, например: есть кружка, есть стол, есть человек и так далее. Поверхностный уровень - это вводная информация, вводящая в курс дел и дающая описание в общих чертах, того что есть и то что существует. Эти знания мы все получаем в государственной системе образования.
Глубинный уровень объясняет что «то, что есть» – «есть как что». Наш ум еще понимает, что кружка есть как этот предмет, а не как что-то другое; что стол есть как этот предмет, а не как что-то другое. Не обладая глубинным знанием, многие думают и считают правильным то, что кружка может быть не как этот предмет, а как галоши, как карандаш и так далее. Этим объясняется наличие множества мнений об одном и том же предмете. И каждый считает, что этот «один предмет» именно то и есть. Это незнание образологии в данном случае и приводит к ложному пути познания истины.
Абсолютный уровень объясняет что «то, что есть как что» есть то, как «есть это что» и им же является по своему определению. Понять это высказывание УМОМ трудно и для многих не представляется возможным, по той причине, что оно описывает и объясняет категорию неопределенности, находящуюся в собственной относительности. И поэтому это понимание уже не лежит в категории УМА, а лежит в категории РАЗУМА и поэтому УМ нужно просто отключить. Ум не обладает различением, он мыслит категорией дуальности, то есть да – нет, хорошее – плохое, поэтому его нужно отключить. Отключить УМ и включить МОЗГИ – это так, чтобы было понятно УМУ. Понять неопределенность можно через РАЗУМ, который обладает различением. Различение - это не разделение, а выделение одного «что-то» из другого «что-то», поэтому оно и неопределенно по своей природе, так как является одним целым. Но чтобы понять это умом высказывание его нужно перевести на язык УМА и оно будет выглядеть следующим образом: кружка есть как этот предмет, который и есть кружка, им же являющийся по определению (сути). Теперь это более понятно по сравнению с тем, что было написано, потому что мы категорию неопределенности перевели в категорию определенности и дали ей форму. Но так как неопределенность лежащая в своей собственной относительности не имеет формы и времени, а просто является «нечто» из которого все образуется и в которое все возвращается, поэтому описать это словами очень сложно, а понять тем более.
Как выглядят знания абсолютного уровня: можно смотреть глазами, а можно через глаза. Как смотреть глазами понятно всем, а вот как смотреть глазами через глаза представляется смутно и УМОМ понять невозможно. А, оказывается, смотреть можно и даже очень легко это делается при помощи различения, зная абсолютологию. Интересно то, что мы видим Мир через себя, и себя через себя в этом Мире. Напрашивается вывод абсолютного противоречия, что является абсурдом для УМА, так как ум не может видеть себя через себя, и поэтому он им и не понимается. Мы видим глазами определенность в которой находятся все предметы и явления, выраженные формой, поэтому мы ее видим и воспринимаем. Это называется восприятием. Те предметы и явления, которые не выражены формой, находятся в неопределенности, но если мы их не видим и не воспринимаем это не означает, что их нет. На самом деле мы их также видим и воспринимаем, как и обычным зрением, и это зрение называется ИНТУИЦИЯ. Интуиция это наше внутреннее зрение, которое смотрит своими глазами через ваши глаза и видит все находящееся в неопределенности, которую мы не замечаем. Интуиция с точки зрения образологии означает «стоящий перед чем-то». Например: чувства – предчувствие, видеть – предвидение, то есть интуиция это промежуточное звено между определенностью и неопределенностью, это прямой путь к сознанию. Пользуясь этим инструментом (интуицией) мы путем различения определяем и выделяем не видимые нам объекты в неопределенности и они становятся для нас видимыми. Вот вся простота, заключающаяся в восприятии и интуиции. Как видите, ничего тут сложного нет, при условии знания образологии и абсолютологии.
Добро не знает добра, зло не знает зла.
Если мы называем зло – злом, добро – добром, то только по той причине, что мы это называем с точки зрения кого-то. Этот кто-то воспринимает нечто как зло или как добро. Зло, которое делает для себя зло – это нечто как абсолютное добро. Потому что не было никого, кто делал зло и верил бы что делает зло. Делающий зло, абсолютно уверен в том, что он делает самое святое – добро. Существует только одно – то, что есть, и которое непостижимым образом трансформируется в то, что называется добром или злом. Добро и зло это все одно, потому, что нет другого, все что есть – есть только одно.
Все остальное, что касается абсолютологии, я буду рассматривать в моей следующей книге, которая так и будет называться – абсолютология.