3. Формирование и развитие Силла

Согласно легенде об основании государства Силла, изложенной в «Самгук саги» («Исторических записях Трех государств»), в 57 г. до н.э. старосты шести общин (чхон) Кёнджу выбрали рожденного из яйца Пак Хёккосе (другое его имя – Пульгукэ) косоганом и назвали страну Сораболь (или Саро, Сара). Эта легенда рассказывает о возникновении государства Сораболь, которое было одним из двенадцати чинханских сонып кукка (государств-округов). В формировании государства Сораболь заметно сильное воздействие остатков населения Древнего Чосон, которое двинулось на юг со своей культурой железа. Первоначально Чинхан подчинялся Махану и был самым слабым и неразвитым обществом из числа Трех Хан.

Малое государство Сораболь превратилось в более крупный союз лишь после того, как на территории современных Ульсана и Кампхо до морского побережья возник союз общин под предводительством Сок Тхархэ, прибывшего по морю. Со времени появления людей Сок Тхархэ, принесших с собой железную культуру кузнецов, вождя стали называть исагымом, титулом, который, вероятно, представлял бóльшую власть, чем титул косоган, и которым именовали вождя союзного объединения племен. Место исагыма поочередно занимали представители трех родов: наряду с родами Пак и Сок в их число входили и местные силы – род Ким. Можно считать, что властная система Силла, где происходила ротация у власти представителей трех родов, отличалась от систем в Когурё и Пэкче.

Силла, ставшее главой союза двенадцати «государств» (общин) Чинхана, занимало территорию современной провинции Кёнсан, к востоку от бассейна р. Нактонган, со времени правления вана Нэмуля (356-402 гг.) постепенно превращалось в территориальное государство. Как раз накануне этого времени представлявший местные силы род Ким наследственно закрепил за собой власть вождя (кунджон) и укрепил его авторитет, изменив название этого титула на марипкан.

Сейчас полагают, что среди сконцентрированных в районе Кёнджу древних захоронений к периоду правления исагымов относятся погребения в виде деревянных гробов в земляных могилах, а погребения в деревянных гробах в каменных могилах (саркофагах), с богатыми коллекциями личных вещей, относятся к эпохе марипканов. Можно заметить, что по сравнению с периодом исагымов власть и богатство ванов и аристократии достигли более высокого уровня.

В начале Силла было слабее даже Кая, не говоря уже о Когурё и Пэкче. В частности, для того, чтобы противостоять экспансии Пэкче, имевшего связи с Кая и Японией, Силла обратилось к когурёскому вану Квангэтхо за помощью, однако после усиления Когурё в начале V в. марипкан Нульджи (417-458 гг.) и следующие силлаские государи поддерживали дружеские отношения с Пэкче, а с пэкческим ваном Тонсоном был заключен брачный союз⁷. В тот же период окончательно утвердилась передача власти от отца к сыну, кроме того, шесть чхон (деревень) были преобразованы в шесть территориально-административных единиц пу.

После VI в. Силла приобрело определенные черты древнего аристократического бюрократического государства. Прежде всего, в правление вана Чинхына (500-514 гг.), после того, как резко повысилась производительность сельского хозяйства, в земледелии впервые стали использовать упряжки крупного рогатого скота. Изменения в хозяйстве привели к изменению названия государства на Силла⁸, а титула правителя – с марипкана на вана. Новое название государства и употребление титула «ван» свидетельствовало о стремлении позаимствовать политическую систему китайского образца. Так, усиливавшееся государство Силла в правление вана Попхына стремилось укрепить систему монархического управления путем проведения таких реформ, как учреждение военного ведомства Пёнбу (517 г.), издание свода законов, установление форменной одежды для чиновников (520 г.) и введение поста первого министра сандэдына (531 г.). Учредив прежде всех государственных учреждений военное ведомство Пёнбу и введя пост сандэдына, сходного по функциям со старейшиной Совета аристократии, ван получил возможность уравновесить свою власть и влияние аристократии. Одновременно, учредив собственное название годов правления («Конвон», 536 г.), он демонстрировал равное с Китаем положение Силла. Посредством восприятия Силла буддизма в качестве государственной религии (527-535 гг.) и осуществления буддизации мифологического мировоззрения «малых государств» (согук) ван утвердил более прогрессивную буддийскую идеологию государственного управления с позиций просветленного сознания Будды.

Наряду с укреплением внутригосударственной системы, государство Силла в правление вана Чиджына начало военную экспансию в сопредельные земли, и в 512 г. было покорено государство Усан на о. Уллындо, а при ване Попхыне – государство Кымгван Кая в районе Кимхэ (532 г.), что как бы вбило силлаский клин в район бассейна р. Нактонган. Позже, при ване Чинхыне (540-576 гг.), Силла захватило долину р. Ханган – важный район в центральной части Корейского полуострова, покорило Тэ Кая (Великое Кая) в районе Корён, а также расширило свои владения далеко на северо-востоке Хамхынской равнины. Были воздвигнуты четыре каменные стелы, чтобы увековечить завоевания вана Чинхына в Чханнёне, Пукхансане, Хванчхорёне и Мауллёне.