6. Философия Фомы Акеинского.

Своей основной целью Аквинат ставил разработку догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Одним из первых он понял, что учение Платона об идеях, которого придер­живались Августин и большинство средневековых мыслителей, вело к опасному противопоставлению духа и природы, порождая тем самым мысль о ненужности последней как таковой. Автори­тету Платона в данной связи Фома Аквинский стремился проти­вопоставить авторитет Аристотеля как наиболее глубокого кри­тика платоновской теории идей. При этом учение Аристотеля бы­ло преобразовано таким образом, чтобы оно не вступало в проти­воречие с догмами христианства. Последние Аквинат разделил на рационально постижимые (Бог существует, Бог един) и непос­тижимые разумом (творение мира, троичность Бога и др.). Рацио­нально постижимые являются предметом и философии, и теоло­гии, непостижимые разумом — только веры.

Именно с Фомы Аквинского начинает отчетливо проявляться двойственность религиозной психологии. Стремление проник­нуть в божественную тайну парадоксальным образом сталкива­ет требования холодного рассудка с личностными чувствами верующего. Однако стена, отделяющая божественный мир тво­рения от человеческого, достаточно высока. Тем не менее Акви­нат выдвигает новые доказательства бытия Бога. Известны пять путей так называемого рационального обоснования нали­чия Творца в мире, разработанных "ангельским доктором":

1. "Все в мире причинно обусловлено — значит, есть Пер­вопричина".

2. "Наличие движения в мире — следовательно, имеется не­подвижный Перводвигатель".

3. "Все конечные вещи случайны — значит, есть Необходи­мое существо".

4. "Несовершенно каждое творение — поэтому должно су­ществовать Совершенное бытие".

5. "Целесообразно все в окружающем мире — это предпола­гает наличие в нем Разумного "Зодчего"".

Фома Аквинский разграничивал области философии и тео­логии. Предметом первой у него выступают "истины разума", второй — "истины откровения". Поскольку же конечным объ­ектом и той и другой, а также источником всякой истины явля­ется Бог, то не может быть никакого противоречия между тео­логией и философией.

Фома Аквински (1225-1274гг.) - уроженец Италии, выходец из знатной семьи, связанной с императорами Римской Сначала учился в Неапольском университете, а потом в Кельнском. Длительное время он преподавал теологию в Парижском университете.

Творчество Аквинского («томизм») охватило целый ряд областей знания: теологию, философию, право. Философия Фомы начинается с категории бытия, которое обозначает все, что есть и все, что может стать. «Бытие есть и оно есть истина». «Вещи же могут меняться. Следовательно, они есть истина». Однако все вещи - это часть чего-то полного, целого, какой-то предельной полноты бытия. Такая предельная полнота бытия есть Бог. Как видно, философию Фома использовал для обоснования христианского вероучения, доказательства бытия Бога. Творчество Фомы Аквинского получило большое признание в философских кругах католицизма. Со временем (с конца XIX в.) когда Римский Папа объявил учение «святого Фомы» единственно истиной философией, а ее автор был провозглашен «всеобщим доктором» (учителем) католиков. И в XX столетии его учение возрождается в философии неотомизма. Несмотря на усилия католической церкви, средневековое общество было неоднородным. Существовавшая в его недрах борьба отражалась в истолковании возникшей в X - XI в. проблемы единичного и общего философскими группировками номиналистов и реалистов.