1. Историко-политические предпосылки возникновения летописания на Руси.

Возникновение русского летописания необходимо связывать с ранним появлением на Руси народного самосознания. Приняв христианство в его византийской форме, Русь подверглась опасности попасть в зависимость от византийской церковной иерархии и тем самым от византийской государственной власти. При Ярославе Мудром эта зависимость не могла не сознаваться как нарушение суверенности государства. Поэтому он добился учреждения в Киеве высшей церковной организации – митрополитии, во главе с митрополитом из русских – Илларионом, а также канонизации Бориса и Глеба – первых русских святых.

Для идеологического обоснования стремления Руси к церковной и политической независимости от Византии, по инициативе Ярослава и создается первый летописный свод.

Возникнув при киевской митрополии, летописание не нашло тут благоприятной почвы для своего дальнейшего развития, так как в конце концов в киевской митрополии возобладало греческое влияние. Летописное дело возобновляется в Киево-Печерском монастыре, возникшем в 1051 г. и сразу же ставшем средоточием русской национальной идеи в её борьбе с византийскими притяза­ниями и в стремлении отстоять независимость русской церкви от византийской иерархии. Это был монастырь, организованный его основателями — монахами, в большинстве, видимо, выходцами из городских верхов — без участия княжеской власти и киевских митрополитов — греков. Благодаря этому он чувствовал себя на первых порах независимым по отношению и к светской и к духов­ной власти и смело выступал как оппозиционная сила против той и другой, когда они нарушали интересы Русской земли.

2. Летопись как жанр древнерусской литературы (определение жанра, его признаки, основные композиционные принципы, основные этапы процесса создания летописей).

Ни в какой другой древней литературе летописание не занимало такого большого места и не играло такой большой роли, как в русском. Ни прочие славянские, ни Западные культуры не создали ничего подобного нашей летописи.

Метод составления летописи заключался в том, что отдельные лица записывали те или иные события, свидетелями которых они были или те, о которых они слышали. Эти записи вместе с легендами, сказками или повестями записывались в отдельные своды, в дальнейшем пополнявшиеся и видоизменявшиеся, пока не составился первый дошедший до нас свод «Повесть временных лет».

3. Русская летопись и византийская хроника: сравнительный анализ.

В отличие от византийских хроник, начинающих изложение от «сотворения мира» и далее переходящих к истории еврейского народа, «Повесть временных лет» начинается с рассказа о раз­делении земли между сыновьями Ноя и смешении языков после вавилонского столпотворения. Вслед за тем речь идёт о выделении из племени сына Ноя, Иафета, славянского народа, одной из вет­вей которого, племени полян, преимущественно уделяют внимание первые страницы «Повести». Как бы введением к истории Русской земли, точнее — племени полян, является легенда о посещении апостолом Андреем Киева и Новгорода. Проповедуя в Синопе и придя в Корсунь (Херсонес), Андрей, узнав, что близ Корсуня находится устье Днепра, захотел Днепром пойти в Рим. Подни­маясь вверх по реке, он остановился под горами на том месте, где позднее основан был Киев, и сказал ученикам своим, что на этих горах воссияет благодать божия, будет создан большой город со многими церквами. Благословив горы и водрузив на них крест, Андрей продолжал свой путь вверх по Днепру и пришёл «в слове-ны», в то место, где ныне стоит Новгород. Там он поражён был обычаем жителей мыться в жарко натопленных банях и при этом хлестать себя прутьями почти до бесчувствия; ему непонятно было, почему люди сами себя мучат. Об этом он рассказал в Риме, и слу­шавшие дивились его рассказу.