Содержание:

Биография Р.Р. Лозинского.

Ростислав Романович Лозинский родился 29 января 1912 года в древнем городе Пскове. Его родители были: Роман Адольфович – инженер-электрик и Анастасия Николаевна (ур. Шанина) – педагог по образованию. Начальное образование Ростислав Лозинский получает в Пскове в школе первой ступени, после переезда семьи Лозинских в Юрьев (ныне Тарту) он поступает в Юрьевскую русскую гимназию. В этом учебном заведении Закон Божий преподавал талантливый, всеми любимый священник о. Анатолий (Остроумов), именно он помог формированию в душе мальчика стремление к храму, богослужению с гимназических лет. В 1929 году Ростислав Лозинский поступает на богословский факультет Тартуского университета и заканчивает его в 1934 году. В марте 1934 года в его жизни происходит знаменательное событие – приходской совет Свято-Троицкой церкви пригласил его для собеседования, а спустя месяц приняли решение назначить Ростислава Лозинского настоятелем прихода.

Прихожане нуждались в энергичном, молодом, образованном священнике. 4 июля 1934 года Ростислав Романович был повенчан с Софией Емельяновной Фрорин. 4 августа 1934 года в соборе Александра Невского г. Таллинна митрополит Александр рукоположил Р.Р. Лозинского в сан дьякона, а потом в сан иерея. С этого дня о. Ростислав исполняет обязанности настоятеля Свято-Троицкой церкви в Ивангороде, и преподает Закон Божий в Нарвской русской эмиграционной гимназии. Семья Лозинских жила на квартире двухэтажного дома в городе Нарва. По воспоминаниям учениц, познания о. Ростислава были очень обширны, помимо богословия он знал прекрасно литературу, историю, искусство, иностранные языки. В его кабинете всегда было много книг, рукописей. Он учил нас быть требовательным к себе во всем, всегда. Проводил для нас экскурсии на Ивангородское кладбище, показывал памятные могилы.

О. Ростислав преподавал вероучение в гимназиях и средних школах Нарвы с 1935 по 1940 годы. Со студенческих времен о. Ростислав был активным членом РСХД (Русского студенческого христианского движения) в тогдашней буржуазной Прибалтике. Деятельность его была не только религиозной, но и носила культурно-просветительский характер, способствовало распространению русской культуры. Душой этого движения были: о. Ростислав и о. Александр Кисилев. У о. Ростислава и его супруги Софии Емельяновны было двое детей, сыновья: старший Борис и младший Сергий.

Верная спутница жизни, хранитель семейного очага жена о. Ростислава – София Емельяновна закончила филологический факультет Тартуского университета, потом в разные годы была воспитателем в Таллинне, учителем в Тарту. В 1970 году умерла в Туле, похоронена вместе с сыном на Спасском кладбище.

Служение о. Ростислава в Свято-Троицком храме в Ивангороде завершилось в 1942 году 1 марта, после он был переведен в Таллинн настоятелем Александро-Невской кладбищенской церкви, но вскоре храм был разрушен налетом авиации и его переводят в 1944 году настоятелем Успенского собора Тарту. Этот период его служения длился до 15 июля 1957 года. Именно здесь произошла встреча о. Алексия (Ридигера) будущего патриарха Алексия II и о. Ростислава, которому он передал Тартуский приход. На этом закончился эстонский период в жизни о. Ростислава.

Начинается новая страница в его духовной жизни. С 1957 года до 15 февраля 1960 года он штатный священник Преображенского кафедрального собора в городе Иванове. С 5 февраля 1960 года по 31 октября 1961 года священник Спасо-Запрудненской церкви города Костромы; с 1 ноября 1961 года по 10 марта 1964 года священник Иоанно-Златоустовского кафедрального собора г. Костромы, затем был назначен настоятелем Александро-Антонионовской церкви г. Костромы. С 27 августа 1968 года начинается последний – тульский этап в жизни о. Ростислава – он назначается настоятелем храма св. Иоанна Предтечи города Венева Тульской области; с 1 февраля 1969 года – настоятель храма св. Двенадцати Апостолов г. Тулы. Здесь заканчивается его служба в 1974 году – по своему желанию он уходит за штат, к этому времени он заканчивает в 1961 году экстерном Московскую Духовную академию, а 30 декабря 1968 года защищает диссертацию магистра, а в 1989 году он доктор богословия. Весом список церковных наград о. Ростислава Святейшим Патриархом Алексием: палица (1952 г.), крест с украшением (1958 г.), литра (1964 г.), в 1980 г. о. Ростислав награжден вторым крестом с украшением, орденом преподобного Сергия Радонежского третьей степени, в 1984 году – третьим крестом, орденом преподобного Сергия Радонежского второй степени. Последняя награда – орден святого благоверного князя Даниила Московского, присужденный в 1994 году. 

Тульский период жизни Ростислава Романовича Лозинского был наполнен огромной духовной, исследовательской, общественной работой. Он изучает историю храмов, монастырей, кладбищ, духовных святынь. Когда над старейшим Всехсвятским некрополем нависла угроза уничтожения в середине 1980 годов, Лозинский образует общественное движение в его защиту, становится духовным руководителем движения «Тульский некрополь». Именно с этого времени начинается планомерная работа по благоустройству старинных участков некрополя, регулярные воскресники, очистка памятников, их изучение, освещение этого исторического наследия на радио, в газетах, на телевидении. Здесь роль о. Ростислава как организатора, духовного наставника была огромна, и как следствие, после его кончины появился музей «Тульский некрополь» – плод его бесценных духовных трудов.

Перу Р.Р. Лозинского принадлежат более 40 работ на различные темы: «Страницы минувшего» (Тула, 1979 г.) – рассказ об истории тульских храмов, «Некрополь среди града» (Тула, 1985 г.), посвященная истории Всехсвятского кладбища, его изучению специалистами Минкультуры РСФСР в 1980 годах. Первый выпуск буклета «Тульский некрополь» (Тула, 1991 г.). Один из его главных трудов – книга «Пастырь на приходе» о практике пастырского служения. В последние годы жизни он жил мечтой о создании в Туле «Палаты древностей», заботился о возрождении Щегловского монастыря, о тульских храмах, о сохранении кладбищенской стены, в этом деле он принял самое живое участие. Авторитет Ростислава Романовича Лозинского был велик в культурных кругах города. Ему первому среди священнослужителей Русской Православной Церкви в 1992 году было присвоено звание почетного гражданина г. Тулы. Он лауреат премии «За большой вклад в возрождение культуры и нравственности Тулы» 1992 года. Батюшка был по сути своей миссионером добра и любви, приобщая людей к православным ценностям. Он ушел из жизни тихо, покойно, в день Благовещения 7 апреля 1994 года и обрел покой при храме 12 апостолов в Туле, на его могиле всегда цветы, поминальные свечи.

В 1995 году решением Тульской городской Думы в знак признательности его заслуг и трудов, улица Дивизионная, где он жил, получила его имя – улица Лозинского.

Характеристика фонда.

Археографическая практика касалась фонда Р.Р. Лозинского (Ф.Р – 3950 «Лозинский Р.Р. протоиерей, доктор богословия, почетный гражданин г. Тулы»).

Фонд Р.Р. Лозинского поступил на хранение в ГАУ ТО «Государственный архив» в хорошем состоянии в 1995 г. В 1996 г. была осуществлена научно – техническая обработка: составлены заголовки на дела и необходимый НСА – титульный лист, оглавление, предисловие. Проведена экспертиза ценности документов. Опись состоит из 239 ед.хр. и охватывает период с 1862 по 1995 г.

Я работала с делом № 13 «Пояснения протоиерея Лозинского Р.Р. в связи с отзывами рецензентов на докторскую диссертацию «Пастырь на приходе ( вопросы пастырской практики)», которое состоит из трех частей. Первая представляет собой Пояснения протоиерея Р.Р.Лозинского к работе «Пастырь на приходе» в связи с отзывами резензентов, вторая часть это Пояснения протоиерея Р.Р.Лозинского на отзыв архиепископа Волоколамского Питирима. И, наконец, третья часть – Пояснения протоиерея Р.Р. Лозинского на отзыв доцента протоиерея о.В. Рожкова.

Профессиональный ежедневник

Дата	Вид деятельности
25.06.12	Знакомство с фондом Р.Р.Лозинского; Работа с предисловием к оп. № 1. Ф.Р-3950 «Лозинский Р.Р. протоиерей, доктор богословия, почетный гражданин г.Тулы».
26.06.12	Изучение Дела № 13 «Пояснения протоиерея Лозинского Р.Р. в связи с отзывами рецензентов на докторскую диссертацию «Пастырь на приходе (вопросы пастырской практики)»»
27.06.12	Составление электронной копии Дела № 13 Листов: 1-4
28.06.12	Составление электронной копии Дела № 13 Листов: 5-7
29.06.12	Составление электронной копии Дела № 13 Листов: 8-11
02.07.12	Составление заголовков к листам дела
03.07.12	Посещение Тульского государственного архива. Работа с делом № 13 с листами 6-8
04.07.12	Составление легенды и аннотации к листам 1-6
05.07.12	Составление легенды и аннотации к делам 7-11
06.07.12	Оформление отчета по проделанной работе

Текст работы.

Пояснения протоиерея Лозинского Р.Р. в связи с отзывами рецензентов на докторскую диссертацию «Пастырь на приходе» (вопросы пастырской практики)

Фонд № р3950

опись: 1

дело: 13

№ описи: 2

Пояснения протоиерея Р.Р. Лозинского к работе «Пастырь на приходе» в связи с отзывами и замечаниями рецензентов: архиепископа Волоколамского Питирима, доцента протоиерея о. В. Рожкова.

ПОЯСНЕНИЯ

Протоиерея Р.Р.Лозинского

к работе «Пастырь на приходе»

В связи с отзывами рецензентов

Прежде всего автор выражает свою глубокую благодарность рецензентам работы профессору Высокопреосвященнейшему Архиепископу Волоколамскому Питириму¹ и доценту протоирею о.В. Рожкову² за проделанный ими огромный труд и благожелательное отношение к работе в целом. Работа в 881 стр³.была рецензирована с большим вниманием и с чувством ответственности за высокий уровень подготовки будущих пастырей. Было учтено все, что может вызвать неправильное понимание или ложное истолкование отдельных мест работы.

Автор сожалеет, что отзыв о работе составленный протоиреем В.Рожковым 24 июня 1978г., а архиепископом Питиримом 29 ноября 1978 г. Были получены в Туле только 7 марта 1979 г.

____________________________

Говорить о достоинстве своей работы и трудно и легко. Трудно – потому ,что автор отлично сознает её недостатки; легко – ибо знаешь мотивы, побудившие к изложению, те жизненнонеобходимые требования современности в ответственном деле воспитания «добрых» священнослужителей. Это последнее и побуждает к защите принципиальных установок работы, пусть не всегда ясно или конкретно изложенных. При написании работы основной стимулирующей целью было не присуждение автору научной степени, а апробация работы высшей научной инстанцией (Академией), благодаря чему и труд принес бы свою пользу.

Живя оторванным от научной жизни Академии, её творческого поиска, от возможности пользоваться богатством академической библиотеки, будучи вдали от бесценного опыта церковной жизни в целом, трудно создать подлинно научный труд на уровне докторской диссертации. Когда 7 лет назад писались первые страницы работы, то она мыслилась не трудом, который надо будет защищать, а пособием в повседневной пастырской работе, книгой дающей совет по бесчисленным вопросам молодому пастырю, впервые попавшему в условия сложной приходской жизни.

«Пастырь на приходе» не дублирует почтенные труды прошлого века С.Булгакова ( «Настольная книга для священно- церковно- служителей»), протоирея К. Никольского⁴ («Пособие к изучению Устава богослужения»), П.И. Нечаева⁵ ( « Практическое руководство для священнослужителей»), протоиерея Попова⁶ ( «Письма по пастырскому богословию») и другие более ранние издания, а была задумана, как раскрытие идейно-мистической стороны пастырского служения, открывающегося в литургической и душепопечительной деятельности священника. На страницах работы воскрешается в сознании новопосвященного мерея идеал нового пастырства, напоминается о необходимости даже в мелочах личной приходской жизни чувствовать свою ответственность за души вверенной паствы.

Охватить все стороны пастырства в одной работе невозможно – для этого нужен многотомный труд или академические лекции, рассчитанные на многолетний курс пастырства в семинарии и в академии. Множество поставленных в работе тем неизбежно привело к тому, что некоторые вопросы в работе разобраны весьма кратко и недостаточно глубоко, а очень много осталось вообще не освященным. Увеличивать же объем работы не рекомендовалось.

Работа написана не литератором-профессионалом, а священником практически 40 лет служившим Церкви и чувствовавшим на закате жизни веление совести поделиться опытом со своими молодыми собратьями.

Автор прекрасно понимал, что работа нуждается в коррекции и уже в 1975 г. усиленно искал руководителя и консультанта. Первые главы посылались на отзыв профессора протоиерея о.А.Остапова⁷, который горячо одобрял необходимость и стиль работы, давал свои указания и высказывал мысль о возможности на базе работы представить докторскую диссертацию. В связи с неожиданной кончиной протоиерея А.Остапова работа осталась без руководителя. В дальнейшем автор обращался за консультацией к двум архипастырям и нескольким пастырям, имеющим большой опыт приходской работы (их письменные отзывы сохраняются), а ценные указания были учтены с благодарностью.

По мнению читавших работу пастырей наиболее ценным в первой части работы являются две заключительные темы: «Больные души» и «Благодать священства».

В отделе «Больные души» затрагивается проблема малознакомая молодым пастырям, а именно душепопечение психобольных. Это глава есть опыт синтеза современных научных знаний и богатого опыта Церкви в врачевании душевных недугов. В качестве материала автором были использованы первоисточники: святоотческая литература (главным образом «добротолюбие») и самые последние труды медицины (книги из областной медицинской библиотеки).

У – ая заключительная глава содержит ранее не встречавшийся в пастырском богословии материал-анализ богословского содержания молитв хиротесий и хиротоний. По мысли автора эту главу было бы полезно давать для ознакомления всем ставленникам перед рукоположением.

В ответ на прошение автора совет МДА поручал дать отзыв о работе протоиерею о.А. Ветелеву⁸ (1976 г.) , затем протопресвитеру о.В. Боровому⁹, но кончина первого, а отъезд второго помешали осуществить руководство работой.

23 ноября 1977г. в МДА были поданы работы:

1) «Пастырь на приходе»- 480 стр. (вопросы пастырской практики)

2) «Мост в вечность» - 304 стр. (покаяние поучению Православной церкви с 62-мя образцами проведения т.н. «общей исповеди»)

3) «Символ и обряд» - 97 стр. (объяснения для мирян символических обрядов и действий православного богослужения с 24-мя фотоснимками картин академика К.В.Лебедева¹⁰).

На заседании совета МДА 29 декабря 1977 г. были назначены рецензенты работы – профессор архиепископ Волоколамский Питирим и доцент протоиерей о.В.Рожков.

Автор признает, что работа имеет недостатки: в ней много сугубо индивидуальных мыслей и попыток личного осуществления пастырского идеала приходской жизни.

Автор с благодарностью принимает ценные указания рецензентов и по их совету готов сделать необходимые исправления.

Автором уже составлено предисловие к работе с образом наиболее значительной литературы по пастырскому богословию.

К сожалению, по состоянию здоровья на «капитальную» переделку работы автор решиться уже не может. Корректуру же отдельных мыслей и исправление за счет сокращения (выпуск нескольких абзацев) произвести готов.

Прилагаю свои объяснения в отношении замечаний рецензентов по отдельным пунктам

ГАУ ТО «Государственный архив». Ф. Р – 3950. Оп. 1. Д. 13. Л. 1-4. Машинопись.

Пояснения протоиерея Р.Р. Лозинского в связи с отзывами рецензента архиепископа Волоколамского Питирима на докторскую диссертацию «Пастырь на приходе (Вопросы пастырской практики)»

ПОЯСНЕНИЯ

ПРОТОИЕРЕЯ Р.Р. ЛОЗИНСКОГО НА ОТЗЫВ АРХИЕПИСКОПА ВОЛОКОЛАМСКОГО ПИТИРИМА.

ЗАМЕЧАНИЯ ПОЯСНЕНИЯ

рецензента автора

стр. 3 отзыва

« Работа относится к разряду пастырских дневниковых записей и размышлений… в плане учебного пособия не дает ничего нового»¹¹.

В работе есть свой определенный план, раскрывается постепенное развитие и осуществление пастырского идеала священнослужителя Православной Церкви вообще, а не лично автора. Все иллюстрирующие текст примеры и случаи взяты из жизни не только автора, но многих священнослужителей, они вынесены под черту или объединены в особые приложения к соответствующим главам.

Автор заостряет внимание молодого пастыря на многих общих для священства вообще вопросах, некоторые почти (или вовсе) не затрагивались при подготовке кандидатов священства.

Для примера укажу некоторые: Какие Дары получает пастырь при совершающейся над ним хиротонии? Каково содержание молитв хиротоний? Путь священника по чинопоследованию хиротоний. Из чего складывается авторитет священника? Светский и духовный образ жизни. Отношения с сотрудниками по приходской работе. Финансово- материальная сторона приходской жизни. Ответственность при частном богослужении. Проблемы алкоголя в пастырской работе. Душепопечение психобольных.

В силу вышеизложенного, работа не может быть отнесена к «дневниковым записям», она затрагивает ряд принципиально новых проблем пастырства.

Стр. 3-я отзыва

«Современный приход это большой коллектив людей, работающих в различных областях и имеющих неодинаковое мировоззрение». (?!)¹²

Это цитировано по странице 7-ой оглавления.

На странице 289-ой текста дается пояснение, что в приходской работе священник сталкивается с тремя группами людей: основная масса-это верующие (прихожане), церковно- священнослужители и штатные работники храма, случайно и временно работающие при церкви (художники, реставраторы, ремонтные работы и т.п.).

Автор хотел сказать, что как постоянные, так и временные сотрудники священника имеют свое характерное «духовное лицо» и к каждому у священника должен быть особый, индивидуальный подход.

Случай из практики на стр.385-й работы, примечание I/А¹³

Можно из работы выпустить.

Автор глубоко убежден, что проблема алкоголя перестала быть делом личным каждого человека, а стала злом социального характера. Пресса, радио-теле-программы увеличивают свои передачи о необходимости трезвой жизни. Священнослужители должны быть в первых рядах борцов за трезвую жизнь и стать примером трезвости в своем приходе. Подарки вина друг другу не содействуют укреплению трезвости.

Стр. 2-я отзыва

Название второй части работы «МОСТ В ВЕЧНОСТЬ» по существу и стилистически непременимо¹⁴.

Проповедь Иоанна Крестителя¹⁵ (Лк. 3 4-6)имела в основе слова пророка Исани (40 3-5) и призывала к покаянию.

Покаяние -поправление жизненного пути человека иносказательно сравнивается с исправлением дороги перед пришествием Мессии. Дорогу надо сделать …………..

И ровной для чего углубления наполняются, а горы и холмы сравниваю……………..(см. М. Барсов «Сборник статей по истолковательному чтению Четверо - Евангелия» том I, стр. 215, Симбирск, 1890 г.). Возможно , что при исправлении ……………… через расселины и пропасти ремонтировались старые и прокладывались новые мосты. Мост – составляет часть пути, его продолжение, это связь двух ……………дороги. В духовном значении мост может быть символом единения, …………..завершения, победы над пропастями греха.

В церковных песнопениях нередко употребляется имя существительное …………..для обозначения соединения земного с небесным. Некоторые примеры: Божия Матерь называется:

«Спасительная врата, к Богу мосте,

христиан предстательнице»

(Триодь,среда 5 седмицы, канон, песнь 3).

«Едина к Богу мирове мосте,

преводяй мертвыя к вечному животу»

(Октоих, глас 5, утреня в неделю, седален).

«Радуйся, мосте , к небесем преводяй»

(Стихира в пяток вечера

5-й седмицы Вел.поста).

«Радуйся, мосте , к небесем преводяй сущих от земли на небо»

(Акафист Пресвятой Богородице, икос 2 ).

В современной религиозно-философской литературе встречается аналогичные сравнения. Например, о.А. Елчанинов¹⁶ писал: «Смерть близких – есть телефон, проведенный в бесконечность » («Записки», стр.13).

Стр. 4-я отзыва

В 2-й части работы «Мост в Вечность» ………… ного ценного и полезного, но и в этом материале автор не дает новых и оригинальных разработок. Можно говорить лишь о практическом значении этого материала, а не о его Богословской ценности»¹⁷.

Вопрос об ……………. тематики общей исповеди стоит очень остро. Часто батюшки не имеют под рукой необходимого материала и из года в год повторяют знакомые всем списки грехов.

Предложенные автором схемы исповеди имеют безусловную Богословскую ценность, а очень многие разработаны впервые в плане проведения проповеди. Укажу на наиболее оригинальные варианты исповеди:

варианты

19. разработаны на основе редко разбираемых на исповеди текстов Священного Писания:………….; Гел.5 19-23; кол. 3-я глава; Ефес. 4-5 гл.

24,27,28,29 по Добротолюбию,

25,26 по Епископу Игнатию Брянчанинову¹⁸,

30-37 по Святым Отцам: Ефрему Сирину¹⁹, Нилу Синайскому²⁰, никите Стифату²¹, авве Дорофею²²,

49. на основании проповедей священника Ж.М. Вианней²³ (+1856 г.)

Стр. 4я отзыва.

«Третия книга – «Символ и обряд» содержат упрощенный текст пояснений и популярные картинки в жанре чтения для народов 100-летней давности»²⁴.

Как указано на заглавной странице, эта работа предназначена для мирян. этим и объясняется «Упрощенный текст пояснений». Автор хотел раскрыть молящимся внутреннюю, духовную сторону священнодействий Таинств и богослужения, связать обрядовые действия с их первоначальной основой – Священным Писанием. Работа может быть полезна для мирян и для священнослужителей при объяснении богослужения.

Поводом, побудившим написать эту небольшую работу послужило то обстоятельство, что автору удалось получить 24-ре картины академика К.В.Лебедева (издательство И.Д Сытина 1911 г.) просто и в общедоступной форме, наглядно раскрывающие Православное богослужение. К этим картинам был оставлен текст, применительно к читателям среднего культурного уровня. Автор не претендовал на ознакомление с православной иконографией, а имел цель сделать понятным для народа наше богослужение, объяснить символы и прообразы священнодействий. К сожалению, лучший картин у нас пока еще нет.

ГАУ ТО «Государственный архив». Ф. Р – 3950. Оп. 1. Д. 13. Л. 5-7. Машинопись.

Пояснения протоиерея Р.Р. Лозинского в связи с отзывами рецензента доцента протоиерея о.В.Рожкова на докторскую диссертацию «Пастырь на приходе(Вопросы пастырской практики)»

ПОЯСНЕНИЯ

ПРОТОИЕРЕЯ Р.Р. ЛОЗИНСКОГО НА ОТЗЫВ ДОЦЕНТА ПРОТОИЕРЕЯ о. В. РОЖКОВА.

(Пояснения даны в порядке расположения замечаний отзыва)

Стр. 2 отзыва.

Не следует приводить греческие слова и давать их толкования²⁵

Греческие слова выпустить, конечно, можно. Но от этого работа много потеряет. Термины на греческом языке часто открывают …………смысл и объем понятий, которые русский и даже славянский языки не передают. Приведу лишь 2 примера из работы:

Апостол Павел призывает священника (I Тим 4 12)быть не просто примером ( ЛАТЫНЬ ), но рельефным, контрастным отображением Христа (стр. 12-я работы) греческое ЛАТЫНЬ не только свидетель, но и мученик (оба эти понятия соединяются в лице священника(стр……..7 работы).

Стр.отзыва 2-я²⁶

Автор на страницах 34, 37 и следующих, предостерегает молодого священника от любого рода излишеств, от слепого следования моде: будь то шикарная одежда, дорогостоящая мебель, автомашина или фонтан в саду. Все это легко может стать самоцелью в жизни, требующей много денег, забот и вызывающей только зависть. Великое счастье для человека, сочетать простоту и красоту, создать уют без ненужной помпезности, иметь достаток и избежать мещанства, сохранить внутреннюю свободу и не быть рабом вещей. Писанные иконы, хорошие книги (это плод многолетних забот I) являются лучшим свидетельством жилища пастыря. Забота о своем благополучии и быте не должна заглушать первоочередных обязанностей, чисто духовного характера. Молодому священнику особенно необходимо с первых шагов служения усвоить правильный, духовный образ жизни и не стремиться к внешнему украшению.

Стр.4-я отзыва

Не сказано в чем именно состоит социальная работа матушки²⁷

Об этом написано на странице 42-ой работы

Стор.5-я отзыва

О внешнем облике священника²⁸

Сан налагает известную печать на внешность священнослужителя. Священнику должно соблюдать традиции Православного (в частности русского) духовенства.

Стр. 4-я отзыва. Почему не следует просить благословение у священника, дающего Крест в конце литургии?²⁹

Благословлять рукой в это время положено только архиерею; целовать крест и в это то же время просить благословение священника обычай новый, неоправданный, вносящий излишнюю суету и задержку по времени. Подробнее см. в работе страницы 48-50.

Стр. 4-я отзыва.

Диалог между архиереем и протодиаконом во время каждения внесен в подстрочное примечание (стр.51) и не имеет литургического обоснования.

Стр. 4-я отзыва

Список книг светского содержания в личной библиотеке священника не указан сознательно: зависит от личных интересов и возможностей.

Стр. 5-я отзыва

Литературу о художественном воспитании и понимании и понимании прекрасного – следует добавить.

Стр. 5-я отзыва

Святитель Николай Чудотворец родился около 280 г., скончался около половины IV столетия (343-341;345(52г.) в работе допущена опечатка : не шесть веков назад, а XVI веков назад.