9. Источники по каноническому праву Древней Руси.

Слово «канон» с греч. яз. в прямом смысле означает «прямая палка для опоры и измерения линий». Канон – это правило, нравственная или юридическая норма. В таком смысле это слово употребляется в церковной практике и впервые появилось в послании ап. Павла. Канон – это правило веры и христианской жизни. В церковном праве канон подобен закону в светском и имеет такое же обязательное значение. Каноническое право – это совокупность церковно-правовых норм, обязательных для представителей данной конфессии. Оно включает: каноны свв. Апостолов, каноны Вселенских и Поместных Соборов, правила свв. отцов Церкви.

Каноны святых Апостолов – это совокупность норм, регулирующих церковные отношения, к-рые создавались на основании апостольского предания в первые три века христианства. Они затрагивали все стороны церковной жизни, касаясь жизни клира, мирян и являются каноническими для всех христианских церквей. Ими пользовались как Вселенские, так и Поместные соборы. Всего апостольских правил 85.

Каноны семи Вселенских Соборов. Вселенскими соборами называются собрания епископов всех Поместных Церквей, собирающиеся для решения вопросов веры, разногласиями в к-рых порождались еретические течения. Также на Вселенских соборах вырабатывались общие нормы церковной дисциплины.

Каноны Поместных Соборов, на к-рых решались менее важные вопросы церковной жизни. Это постановления собрания епископов какой-нибудь митрополии, собиравшиеся для обсуждения и решения текущих административных и судебных дел, превышающих полномочия епископа. Правовые решения Поместных Соборов считались обязательными для местности, епископами к-рой они были приняты. Известно 10 Поместных Соборов, к-рые приняли правила, считавшиеся общеобязательными для Православной Церкви: Анкирский (314 г.), Неокесарийский (315 г), Гангрский (340 г.), Антиохийский (341 г.), Сардикийский (344 г.), Лаодикийский (к. IV в.), Карфагенский (419 г.), Константинопольский (394 г.), Константинопольский (861 г.) и Константинопольский (879 г.). К канонам Поместных Соборов относятся решения церковных соборов, прошедших на Руси. Наиболее полно отразившим представления об идеологических основах и самом строе русской церкви XVI в. источником является Стоглав – сборник постановлений Поместного собора 1551 г. Причиной его появления стала борьба с нарушениями устоев церковно-монастырской жизни, падением авторитета Церкви после ожидавшегося, но не поступившего конца света, а также изменением правового статуса светского государя, официально венчавшегося на царство. Он написан в традиции «вопрошаний» (царь задает собору духовенства вопросы о церковной жизни), совмещая признаки канона Поместных Соборов и канона святых отцов. Кроме этого, Стоглав представлял собой определенный компромисс между светской и духовной властями. Была значительно расширена сфера компетенции царской власти в области духовной жизни, но Церковь сохранила за собой решение важнейших вопросов, касавшихся ее внутреннего положения. Ценность этого законодательного акта, действовавшего на протяжении века, определяется тем, что он показывает не только механизмы взаимодействия Церкви и государства, но и многие стороны повседневной жизни древнерусского общества, нашедшие слабое отражение в других исторических источниках.

Каноны святых отцов – это правила, написанные наиболее авторитетными епископами в виде посланий-ответов на вопросы других пастырей, к-рые принимались Церковью как общеобязательные законы (например, правила свт. Дионисия Александрийского о посте перед Пасхой, свт. Афанасия Александрийского о девстве и браке, свт. Григория Нисского о епитимии и др.). Они представляли собой их личное мнение по тому или иному вопросу. Формально эти послания могли рассматриваться в качестве закона, только если были приняты большинством епископов. На деле же они вносились в сборники правил, делаясь обязательными. Многие из них были утверждены Трулльским собором. На Руси в XVI в. бытовало не менее сотни таких произведений, возникших на отечественной почве. Часть из них имела вполне официальный характер, поскольку исходила от высших иерархов: ответы митр. Иоанна II, перевод к-рых с греческого сохранился в списках Кормчих книг XIV-XVII вв., «Кириково вопрошание», содержащее ответы новгородского еп. Нифонта (XII.) и других иерархов на вопросы Кирика, Ильи и некоего Саввы.

Юридические сборники. С XI в. основным типом сводов памятников христианского и византийского церковного права на Руси был сборник, который позднее, в XIII в., получил название Кормчей книги. Кормчая, или «Номоканон», в первоначальном своем виде была заимствована из Византии. Она служила руководством для церковных и гражданских судей. Поэтому в нее были включены различные церковные правила и гражданские законы византийского происхождения. На Руси этот памятник был дополнен некоторыми местными русскими церковными и светскими правовыми кодексами и правилами, в числе к-рых и Русская Правда. Название «Номоканон» означает собрание светских законов и церковных правил, а русское название «Кормчая» (руководящая) указывает на особое значение этой книги. Древнейший список Русской Правды содержится в одной из таких Кормчих, написанной ок. 1282 г. в Новгороде. Среди Кормчих наиболее важную роль играли т. н. Сборники 14 титулов, на к-рых основывались все Кормчие книги XIV-XVI вв., создававшиеся в Русском централизованном государстве и Великом княжестве Литовском.

К кон. XIII в. на Руси сформировался юридический сборник Мерило Праведное, состоящее из двух частей: 1-я – содержит заимствования из Библии, апокрифов и святоотеческой литературы, слова и поучения, 2-я – содержит наставления о праведных и неправедных судах и судьях и памятники права, преимущественно канонического. В «Цветнике» помещен еще один памятник XVI в. «Правосудие митрополичье». Среди его источников были церковный устав Ярослава, Пространная Русская Правда и др. По терминологии оно близко московским памятникам типа Судебника. Изучение исторических источников канонического права, по существу, только начинается.