- •1. Сущность культуры, ее структура и функции.
- •2. Сущность, структура и функции материальной культуры. Техника как составная часть современной материальной культуры.
- •3. Динамика культуры. Типы культурных изменений. Источники и факторы культурной динамики.
- •4. Мифология в разные периоды развития культуры. Познавательная функция мифа. Устойчивость мифологического сознания.
- •5. Место религии в системе культуры. Нормативное и ценностное значения мировых религий.
- •6. Наука, ее роль в различных культурах.
- •7. Художественная культура, ее функции.
- •8. Идеология и общественное сознание. Культура и общество.
- •9. Содержательные элементы духовной жизни общества: язык и речь, обычай, нормы, ценности, знания.
- •10. Личность и культура.
- •11. Культура этноса. Национальная культура и ее символы.
- •12. Институциональная и профессиональная культура.
- •13. Антикультура и контркультура. Субкультура.
- •14. Массовая и элитарная культура.
- •15. Типология культуры. Коды дописьменных, письменных и экранных культур.
- •16. Формационный, культурно-исторический и цивилизационный подходы в исследовании культурных процессов.
- •17. Основные характеристики и классификация цивилизаций. Различия между цивилизацией и культурой.
- •18. Запад и Восток как культурологические понятия, их место в системе мировой цивилизации. Место России в диалоге западных и восточных культур.
- •19. Ислам. Особенности арабо-исламской культуры.
- •20. Буддизм. Индо-буддийская культура.
- •21. Христианство. Основные ветви христианства: католицизм, православие, протестантизм.
- •22. Культурологические характеристики индустриального общества.
- •23. Культурологические характеристики постиндустриального общества.
- •24. Роль культуры в решении глобальных проблем современности.
- •25. Человек и глобальная информатизация. Проблема взаимоотношений.
- •26. Перспективы развития культуры информационного общества.
16. Формационный, культурно-исторический и цивилизационный подходы в исследовании культурных процессов.
Общество, как и любая сложная самоорганизующаяся система, изменяется и развивается, проходя определенные исторические стадии. Формационный подход называется так же стадиальным и прогрессистским. Впервые его сформулировал К. Маркс, выдвинув идею о 5 последовательно сменяющихся общественно-экономических формациях: первобытнообщинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая, коммунистическое (или социалистическая). Согласно марксисткой традиции, формация определяется способом производства, т.е. тем как используются и контролируются экон. ресурсы. Общественно-экономические формации включают в себя все явления, которые имеются в обществе: материальные, духовные, политические, социальные, семейные и т.д. Стержнем формации является способ производства материальной жизни. Причем, согласно Марксу, каждая последующая формация является более прогрессивной по сравнению с предыдущей. Но у Маркса есть и деление истории на 3 формации: первичная формация (первобытное общество), вторичная формация (рабство, феодализм, капитализм) и третичная формация (коммунизм). Во второй половине 20 в. сформировался другой подход, рассматривавший историю развития как смену трех стадий человеческого развития: доиндустриальное общество, индустриальное и постиндустриальное.
Авторами цивилизационного подхода являются Данилевский, Тойнби, Шпенглер и др. Они исходили из того, что нет единого пути развития всего человечества. Оно развивается локальными (человеческими) цивилизациями, которые не повторяют друг друга, а создают уникальные образцы культуры; неповторимые и свойственные только данной цивилизации. Разные авторы насчитали 7, 11 и более цивилизаций, такие как Древний Египет, Древняя Греция, Римско-Эллинская, Китайская и др. Показателем и выразителем, как и источником развития цивилизаций выступает культура, понятие прогресса отсутствует. Существуют разные варианты цивилизационного подхода:
1) Культурно-исторический подход использовал немец Шпенглер, взгляды которого были широко распространены в первой половине 20 в. Он считал, что каждая культура имеет собственную цивилизацию, но каждая культура существует изолировано и замкнуто. Она появляется на определенном этапе исторического процесса, а затем погибает. Таких культур Шленгер насчитал 8: индийская, китайская, вавилонская, египетская, античная, арабская, русская и западноевропейская. Любая культура, как и цивилизация, переживает возрасты отдельного человека: детство, юность, зрелость и старость. Смерть культуры, по его мнению, начинается с возникновения цивилизации, когда вся культура сосредотачивается в крупных городах, а вся остальная часть общества превращается в провинцию. Городской житель лишен традиций и растворяется в бесликой массе. Большие города цивилизованы, но не имеют культуры.
2) За 50 лет до Шпенглера русский ученый Данилевский утвердил идею о национальных цивилизациях. В своей книге «Россия и Европа» он доказал, что всякое племя или семейство народов характеризующееся языком или группой близких языков, составляет культурно-исторический тип.
3) описывал историю человеческого общества не прямой линией прогресса, а представлял в виде ряда цивилизаций, каждая из которых возникает, развивается, а затем деградирует и погибает. Он рассматривал цивилизации в качестве «кирпичиков» из которых строится здание истории человечества. Под цивилизацией он понимал устойчивую общность людей, объединенных прежде всего духовными традициями, а также географическими рамками. Тойнби различал такие цивилизации как: шумерская, вавилонская, минойская, эллинская и христианская, индусская, исламская и т.д. Согласно его классификации в истории человечества существуют около 30 локальных цивилизаций.