- •1.Понятие философии. Философия, религия, наука: их единство и различие.
- •2.Основные функции философии. Философия в системе духовной культуры.
- •3.Мировоззрение, его структура и основные типы.
- •4. Условия и причины возникновения философии.
- •5.Древнегреческая философия: причины возникновения и основные этапы развития.
- •6.Первый период греческой философии: основные школы и направления.
- •7.Философия Сократа
- •2. Для софистов характерно:
- •8.Философская система Платона. Учения Платона об идеях.
- •9. Аристотель, его философия. Учение Аристотеля о бытие.
- •10.Средневековая философия: главные идеи и особенности.
- •11.Патристика как период средневековой философии. Августин Аврелий (Блаженный).
- •12.Схоластика. Реализм и номинализм как направления схоластики.
- •13. Философия ф. Аквинского.
- •14. Философия эпохи возрождения.
- •15.Философия Нового времени.
- •16. Философия эпохи просвящения.
- •17.Философские взгляды ф.Бэкона и Гоббса
- •18. Дуалистическая философия р. Декарта.
- •19.Монадология Лейбница.
- •20. Классическая немецкая философия: особенности и основные достижения.
- •21.Философская система и. Канта.
- •22.Система и метод философии Гегеля.
- •23.Философия Фейербаха.
- •24. Позитивизм как философское учение.
- •25. Прагматизм.
- •26.Экзистенциализм, его крупнейшие представители и основные идеи.
- •27.Русская философия: особенности возникновения основные этапы развития.
- •28. Философия «Всеединства» Вл.С.Соловьева.
- •29.Философия Русского Космизма: н.Ф. Федоров, к.Э. Циолковский и т.Д.
- •30.Категория бытия, её смысл и специфика.
- •31.Структура бытия анализ различных видов и форм бытия.
- •32.Философское понятие материи. Основные свойства материального бытия.
- •33.Субстрат, субстанция и материя как объективная реальность.
- •34.Пространство и время как важнейшие формы бытия. Основные философские и естественнонаучные теории физического пространства и времени.
- •35.Философское понятие сознания. Основные философские концепции о сущности и содержании сознания.
- •36. Структура сознания, важнейшие свойства сознания.
- •37.Учение о бессознательном в философии и психологии.
- •38.Познание как предмет философского анализа. Проблема познаваемости мира.
- •39.Чувственное познание, анализ его важнейших форм. Критика Сенсуализма.
- •40.Рациональное и интуитивное познание, анализ их важнейших форм.
- •41.Философское понятие истины. Проблема критерия истины в философии.
- •42.Основные философские учения о человеке, их оценка.
- •43.Сущность существование человека, их специфика.
- •44.Проблема личности в философии. Человек. Индивид. Личность. Биологическая и социальная природа человека.
- •45.Понятие общества. Философские и социологические классификации общества, их анализ.
- •46.Философия истории, цивилизации, эпохи.
23.Философия Фейербаха.
Последним великим представ классической немецкой философии был Л.Феербах (1804 – 1872 гг.). Его выдающаяся заслуга в том, что он подверг критике идеи Канта и Гегеля и продолжил традиции материалистов. Феербах - воинствующий материалист.
Феербах родился в семье юриста. Поступил на богословский факультет Гейдельбергского университета. Однако через год покидает его. Переезж в Берлин, где слушает лекци Гегеля в университете.
С 1828 г. преподает в университете, но его увольняют за отрицание личного бессмертия в работе “Мысли о смерти и бессмертии”.
С 1830 г. Феербах ведет уединенную жизнь в деревне и публикует свои работы. К 1839 г. он уже окончательно порывает с идеализмом. В 1841 г. выходит главный труд - ”Сущность христианства”. Затем он публикует “Предварительные тезисы к реформе философии”, “Основные положения философского будущего”.
Осуждая идеалистическое толкование мышления как внеприродной и сверхчеловеческой сущности, Феербах приходит к выводу, что вопрос об отношении бытия к мышлению есть вопрос о сущности человека, ибо мыслит лишь человек. Следовтельно философия, поскольку она решает вопрос об отношении мышления к бытию, должна быть антропологией, т.е. учением о человеке, в существовании, в деятельности которого этот вопрос находит свое фактическое, реальное решение.
Науки вскрывают неразрывную связь мышления с материальными процессами в человеческом организме, с чувственными восприятиями и т. д. Человек неотделим от природы, мышление есть необходимое выражение присущей ему биологической, физиологической деятельности. Феербах утверждает: “Новая философия превращает человека, включая и природу, как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию, в том числе и физиологию, в универсальную науку.” Антропология Феербаха, указывает на его стремление разработать материалистическую систему взглядов. Феербах возражал против характере своего учения как материализме, в особенности из за вульгарных материалистов (мысль - это вещество, выделяемое мозгом).
Существенным содержанием и назначением антропологического принципа является по Феербаху научное истолкование общественного сознания, в котором он видит отражение сущности человека. Эта сущность по Феербаху прежде всего чувственная жизнь ума и сердца, многообразие переживаний индивида. Речь идет следовательно о том, чтобы расссматривать различные формы общественного сознания (и религию) с точки зрения заключенного в ней жизненного содержания. Здесь он идет дальше предшествовавших материалистов, которые утверждали, что религия лишена реального содержания. Феербах сводит сверхестественное к естественному, нереальное к реальному - в этом основная черта его антропологического метода.
Основой антропологии Феербаха является материалистическое учение о природе. Природа является единственной реальностью, а человек ее высшим продуктом. В человеке и благодаря ему природа ощущает себя, созерцает себя, мыслит о себе.
Многообразие явлений природы не может быть сведено к общей, однородной первоматерии. Природа вечна. Возникновение и уничтожение относятся тоько к отдельным явлениям. Природа бесконечна в пространстве.
“У природы нет ни начала не конца. Все в ней находится во взаимодействии, все относительно. Все одновремено является действием и причиной, все в ней всесторонне и взаимно...”. Однако, эта глубоко диалектичная догадка не находит дальнейшего развития у Феербаха.
Феербах отстаивает положение о неразрывной связи материи и движения. Однако не указывает на качественное многообразие форм движения материи, на их взаимопереход. Феербах говорит и о развитии, но понимает ее метафизично.
Пытается преодолеть механицизм. Он говорит о несводимости высших форм существования материи к низшим. Психологические акты существенно отличаются от их физиологической основы. Единство субъективного с объективным, психического с физическим не устраняет внутреннего различия между ними.
Многообразию человеческих ощущений соответствует многообразие качеств природы, оно обусловлено им и принципиально невозможно без него. Поэтому нельзя противопоставлять содержание человеческих ощущений качественной определенности чувственно воспринимаемых явлений. Тем не менее философское понимание субъекта и объекта носит антропологический характер.
Целесообразность в животном и растительном мире представляет собой не результат реализации внутренне присущей явлениям цели, а следствие единства материального мира. Таким образом он не отрицает объективной целесообразности в живой природе, он правильно указывает на ее относительность.
Таким образом философское учение о природе в целом не выходит за рамки метафизического материализма. Это сказывается, например, в определении Феербахом природы: “Я понимаю под природой совокупность всех чувственных сил, вещей и существ, которые человек отличает от себя, как нечеловеческое... Или , беря слово практически, природа есть все то, что для человека - независимо от сверхъественных внушений атеистической веры - представляется непосредственно, чувственно, как основа и предмет его жизни. Природа есть свет, электричество, магнетизм, воздух, вода, огонь, земля, животное, растение, человек, поскольку он является существом, непроизвольно и бессознательно действующим, - под словом природа я не разумею ничего более, ничего мистического, ничего туманного, ничего теологического”.
Теория познания - сенсуализм. Реальный мир есть чувственно воспринимаемая действительность, следовательно, лишь благодаря чувственным восприятиям возможно его познание. Чувственное восприятие, непосредственно по своей природе может быть также и опосредованным, т.е. давать косвенные свидетельства относительно того,что мы не видим, не слышим, не осязаем... Органов чувств, которыми обладает человек вполне достаточно для познания любых явлений. Чувственные восприятия в силу своей непосредственной связи с вещами никогда нас не обманывают.
Однако он не включает в свое рассмотрение практическую деятельность.
Феербах признает важную познавательную функцию теоретического мышления и его способности достичь более глубокого познания действительности. Задание мышления - собирать, сравнивать различать, классифицировать чувственные данные, осознавать, понимать, обнаруживать их скрытое, непосредственно не являющееся содержание. “Чувствами мы читаем книгу природы, но понимаем ее не чувствами”. Мышление носит опосредованный характер, поэтому то, о чем мы мыслим, не всегда является объектом непосредственного восприятия. Как же устанавливать истинность наших понятий, их соответствие реальной действительности? Путем сопоставления понятий, теоретических выводов с чувственными данными.
Таким образом чувственное созерцание - есть критерий истинности мышления. В общем Феербах не понимает сложной диалектической связи между чувственным отражением мира и мышлением, его не интересует проблема категорий и логики. Глубокая идея Гегеля о движении теории мышления от абстрактного к конкретному, о возможности, следовательно, конкретном мышлении осталась чуждой для Феербаха.