38. Философия всеединства Соловьева

Владимир Сергеевич Соловьев — автор оригинальнейшей фи­лософской системы, в которой основные черты русской филосо­фии представлены особенно рельефно.

Соловьев вопреки многим своим современникам, на­строенным сугубо научно, не мог допустить отсутствие принци­па абсолютной личности. Сама полнота бытия требует, чтобы су­щее было личностью,— всеблагой, любящей, милостивой, воле­вой. Но это и есть Бог, который олицетворяет собой положитель­ное всеединство. Философию Соловьева так и называют: фило­софия положительного всеединства. В сущем и причастных к нему вещах заключены в единстве благо, истина и красота. Отсюда сле­дует "формула" Соловьева: "Абсолютное осуществляет благо че­рез истину в красоте". Три абсолютные ценности — благо, исти­на и красота — всегда образуют единство, смыслом которого яв­ляется любовь. Любовь — это та сила, которая подрывает корни всякого эгоизма, всякой отдельности. Благотворна уже физиоло­гическая любовь, соединяющая разнополые существа. Но истин­ная любовь — это воссоединение в Боге, это платоническая лю­бовь по преимуществу, это истинная духовность, что, собствен­но, и обеспечивает спасение, воскресение человека и вместе с тем приобщение его к вечности, то есть преодоление им смерти.

Для Соловьева гарантом спасения человечества является лю­бовь, единение добра, истины и красоты. Истину добывает вы­соконравственный человек. Безнравственная наука служит си­лам разрушения, войны в том числе. То же самое относится к искусству, если оно не наполнено нравственным смыслом.

Философия, согласно Соловьеву, по своему содержанию антропоцентрична. Это соответствует тому, что человек — верши­на творения Бога. Общество — это расширенная личность, лич­ность же есть сосредоточенное общество. Все общественные и лич­ностные коллизии разрешаются при стремлении к совершенно­му добру.

39.Философия и новое религиозное сознание(Бердяев, Флоренский)

Формирование русской философской мысли в XIX в. связано с обоснованием и развитием религиозно – идеалистических концепций славянофилов. Они подготовили почву для религиозно – идеалистической мысли конца XIX начала XX в. Религиозно- идеалистическая мысль были детищем драматических обстоятельств русской жизни, революционных «канунов» резкой ломки существовавших порядков бытия и трагической истории построения нового общества. Этот процесс сопровождался формированием и эволюцией «нового религиозного сознания» как альтернативного обоснования исторического пути развития русского общества. Большое влияние на формирование и развитие «нового религиозного сознания» оказала западная философская культура. Среди русских философских источников «нового религиозного сознания» лидирующее место занимает «философия положительного всеединства» В. Соловьева. Большинство русских философов (Флоренский, Бердяев и др.) разделяли взгляды В. Соловьева.

Н.А. Бердяев (1874-1948), один из самых известных на Западе русских мыслителей. Б. проделал эволюцию от «марксизма к идеализму», в конечном итоге придя к «новому религиозному сознанию». Рассматривал перспективы свободного развития русского общества. В основе философской концепции Б. – человек, общество, мир. Там, где присутствует человек, обязательно присутствует Бог. Отсюда постоянный интерес Б. к диалектике взаимосвязи человека и Бога, Бога, человека и общества. Мир, действительность и человек – естественные взаимосвязанные полюса, изучением которых занималась наука и философия. Наука стремиться увидеть в человеке лишь часть мира, описание которой возможно лишь через описание целого. Философия шла тем же путем, забывая, что мир и человек соразмерны, совелики в своем единстве и противоположности. Человек познает мир осмысляя его через себя. Поэтому истинная философия познает бытие из человека и через человека, в человеке видит разгадку смысла, тогда как наука познает бытие отрешенно от человека. Природа человека самодостаточна, потому что обладает специфическим феноменом – способностью к творчеству.

В основе своей философии Б. положил не бытие, а свободу. В конечном итоге свобода – результат творческого процесса как бытия. Свобода, по Б., - «первоначальная, безосновная, ни в чем не выразимая бездна, абсолютная, иррациональная, ни соизмеримая ни с какими нашими категориями». За этой чертой разум бессилен. Созидание, по Б., всегда является результатом действия «творческой силы» каковой он делает личность, а не народ.