13. Роман н.Г. Чернышевского «Что делать?».

Роман «Что делать?» был создан Чернышевским в одиночной тюремной камере.

Он нёс в себе комплекс идей, которые писатель считал обязательным для молодых людей 60-х годов.

Чернышевский в романе ведёт прямой разговор с читателем, это касается самых злободневных вопросов современности. Суть его метода в том, чтобы научить делу.

«Новые люди» запрограммированы как победители, они обречены на счастье. Эта особенность творческого метода писателя позволяет охарактеризовать роман как

роман-утопию.

Идейно-композиционная структура романа «идёт по четырём поясам: пошлые люди, новые люди, высшие люди и сны…» (Луначарский). Старый мир Чернышевский изображает лаконично и отстраненно. Писатель показывает две сферы старой жизни – дворянскую и мещанскую. Дворянский мир представляют

Михаил Иванович Сторешников, его мать, Соловцов, Серж. Это люди нежизнеспособные, совершенно отжившие. Старый мещанский мир олицетворён в фигуре Марьи Алексеевны Розальской. Её поведение определено грубой алчностью и стремлением любым путём выбраться на верх

жизни. Чернышевский показывает, что Марья Алексеевна даже осознаёт низость собственной жизни и свой аморализм. Однако, по её рассуждению, в этом мире «нельзя

не быть злой». Жизнь так устроена, что вынуждает к обману и воровству. Именно эта среда порождает «новых людей». «Новые люди» в романе – Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна, Катя Полозова – показаны как люди обыкновенные. Чернышевскому важно показать не необыкновенную

личность, а норму, которая может пригодиться любому рядовому человеку. Чернышевский создаёт для своих «новых людей» нравственность, не опирающуюся на религию. Как атеист, он убеждён, что человек живёт однажды. Поэтому

нравственность должна опираться на то, что есть в самой личности. Человек естественно стремится быть счастливым. Это – эгоистическое желание, но здоровое и

закономерное. Желание счастья не должно, однако, исполняться за счёт других; надо совместить это эгоистическое стремление и понимание внеличных ценностей.

Надо найти нить, объединяющую личное и общее, связующую людей в этом мире. Такой нитью становится разум. «Новые люди» в романе – это люди нового сознания.

Для них изменилось понятие выгоды. Выгодно то, что полезно и для тебя, и для других. Разумом можно облагородить эгоистическое стремление быть счастливым.

Люди Чернышевского необыкновенно сознательны.

Была у Чернышевского и бесконечная вера в особые силы женской природы. Женская натура изначально высока, и поэтому Вера Павловна не нуждается часто в теории,

в разуме, она по природному инстинкту поступает благородно.«Новые люди» работают для общего счастья, но они обыкновенны и не должны отказываться от личных желаний. Только исключительные люди могут отречься от

личности, от себя ради общей цели. Таков Рахметов, названный в романе «особенным человеком».

Социальные идеал Чернышевского нашёл образное выражение в «Четвёртом сне Веры Павловны», где нарисованы картины гармонического общества будущего. Социальным

первоэлементом является крупная производственно-бытовая ассоциация. Это свободный коллектив, где выгода каждого является условием и основанием выгоды всех.

Общество будущего счастливо и потому, что подчиняет свою жизнь природным ритмам и природным потребностям человека. Главная из этих потребностей – потребность

любви. Петропавловской крепости в декабре 1862-апреле 1863 г. Вскоре же напечатанный в "Современнике", он сыграл колоссальную, ни с чем не сравнимую

роль не только в художественной литературе, но и в истории русской общественно-политической борьбы. Недаром тридцать восемь лет спустя В. И.

Ленин так же озаглавил свое произведение, посвященное основам новой идеологии. Печатавшийся в спешке, с непрестанной оглядкой на цензуру,

которая могла запретить публикацию очередных глав, журнальный текст содержал ряд небрежностей, опечаток и других дефектов - некоторые из них до

настоящего времени оставались невыправленными. Номера "Современника" за 1863 г., содержавшие текст романа, были строго изъяты, и русский читатель в

течение более чем сорока лет вынужден был пользоваться либо пятью зарубежными переизданиями (1867-1898 гг.), либо же нелегальными рукописными копиями. Только революция 1905 г. сняла цензурный запрет с романа, по праву получившего название "учебника жизни". До 1917 г. вышло в свет четыреиздания, подготовленных сыном писателя - М. Н. Чернышевским. После Великой Октябрьской социалистической революции и до 1975 г. роман

был переиздан на русском языке не менее 65 раз, общим тиражом более шести миллионов экземпляров.

“Что делать?” — это философско-утопич. роман. Мысль о жизни преобладает над непосредственным изображ-ем ее. Роман рассчитан не на чувственную, образную, а на

рациональную, рассудочную способность читателя. Ч. надеется, что его роман заставит рус. читателей пересмотреть свои взгляды на жизнь и принять истину

революционно-демократического, социалистич. миросозерцания как рук-во к дей-ю. Роман явился “учебником жизни” для нескольких поколений рус. революционеров.

Создавая образ профессионального революционера, Ч. тоже заглядывает в будущее, во многом опережая свое время. Но характерные св-ва людей этого типа писатель

определяет с максимально возможной для его времени полнотой. Во-первых, он показывает процесс становления революционера, расчленяя жизненный путь Рахметова

на три стадии: теоретич. подготовка, практич. приобщение к жизни народа и переход к проф. революционной деят-ти. Во-вторых, на всех этапах своей жизни

Рахметов действует с полной самоотдачей. Он проходит поистине богатырскую закалку и в умственных занятиях, и в практич. жизни, где в течение нескольких лет

исполняет тяжелую физич. работу. И теперь у него “бездна дел”, о к-рых Ч. специально не говорит, чтобы не дразнить цензуру. Гл. отличие Рахметова от новых

людей заключ. в том, что “любит он возвышенней и шире”: не случайно д/новых людей он немножко страшен, а для простых (горничная Маша) — свой чел-к. Чуткость

к пониманию первоочередных и самых насущных человеч. потребностей превращают Рахметова в историч. личность. Он принадлежит к той породе людей, для к-рых

великое общ. дело историч. масштаба стало смыслом существования. В отказе Рахметова от любви не чувствуется сожаления, ибо рахметовский “разумный эгоизм”

масштабнее и полнее разумного эгоизма новых людей. Вера Павловна говорит: “Но разве человеку, -такому как мы, не орлу, — разве ему до других, когда ему

самому очень тяжело? Разве его занимают убеждения, когда его мучат чувства?” Но здесь же героиня высказывает желание перейти на высшую ступень развития,

которой достиг Рахметов. “Нет, нужно личное дело, необходимое дело, от которого зависела бы собственная жизнь, которое... для всей моей судьбы было бы важнее

всех моих увлечений страстью...” Так открывается в романе перспектива перехода новых людей на ступень высших, выстраивается преемственная связь между ними.

Но в то же время Ч. не считает “ригоризм” Рахметова нормой повседневного человеч. существования. Такие люди нужны на крутых перевалах истории как личности,

вбирающие в себя общенародные потребности и глубоко чувствующие общенародную боль. Вот почему в главе “Перемена декораций” “дама в трауре” сменяет свой наряд

на подвенечное платье, а рядом с нею оказывается чел-к лет 30. Счастье любви возвращается к Рахметову после свершения революции.