Лингвистическая философия,

или философия лингвистического анализа, является течением неопозитивизма, которое приобрело вес особенно с ослаблением влияния логического позитивизма. Иначе это течение называется философией обыденного языка, поскольку предметом его анализа является современный повседневный язык.

Логический позитивизм претендует на то, что он является философией науки, и, безусловно, представляет линию сциентизма в философии.

Лингвистические позитивисты выступают против какого-либо культа научного знания, отстаивают "естественное" отношение к миру, выраженное в обыденном языке, и в определенной мере представляют линию антисциентизма в философии.

В 50-60-е годы нашего века появляется новое направление в философии - постпозитивизм. Одним из наиболее ярких представителей этого течения был Карл Поппер. Особое внимание он уделял двум проблемам: логике научного исследования и логике социальной жизни. Основные моменты учения Поппера. Он выдвинул теорию трех миров – мира материи, мира идей и мира сознания. Логика Поппера такова. Если бы существовали только миры материи и сознания, то с нашей смертью все бы безвозвратно исчезало. Но информация передается каким-то образом от эпохи к эпохе. Значит, идеи, помимо нашего сознания, где-то пребывают. Идея отличается от мысли. Идея рождается в мышлении каждого индивида. Но как только автор эту идею делает достоянием человечества, она переходит в третий мир - мир идей. Там идеи взаимодействуют между собой. Человеческие знания накапливаются в мире идей. Человек – творец идей. Идеи разных авторов вступают при посредстве людей в коллизии, взаимодействия. На первый взгляд может показаться, что человеческое сознание никак не взаимодействует с материей. На самом деле мы познаем материальный мир через мир идей. Познание начинается с идеи (гипотезы). Гипотеза проверяется в мире материи. Мы взаимодействуем с объективной реальностью через мир идей, а не непосредственно. То, что происходит в мире идей, отражает наши взгляды на действительность. По Попперу, все определяется на уровне, вполне разумном, все определяется системой идей. Научная теория - это некая сеть, которую мы ткем в мире идей, а затем забрасываем в мир материи, чтобы уловить часть мира. Успех учения зависит от того, насколько хорошо сеть сделана. Труд ученого состоит в том, чтобы сделать ячейки этой сети как можно более мелкими. Таким образом наше представление о действительности все больше приближаются к истине.

Билет 17: Герменевтика

Название этого течения связано с именем древнегреческого бога Гермеса – посланника богов и толкователя их воли.

В Древней Греции герменевтика представляла собой искусство толкований иносказаний, а позднее – поэтических произведений, особенно поэм Гомера. В средние века она рассматривалась как искусство толкования библейских текстов, а в эпоху Возрождения – перевода и интерпретации античных авторов. В новое время методы интерпретации стали широко использоваться в классической филологии; тогда были систематизированы разнообразные приемы и правила интерпретации, относящиеся преимущественно к практике, а не к теории.

В самостоятельную область знания герменевтика оформилась в 19 веке благодаря трудам немецких философов Ф. Шлейермахера (1768-1834) и В. Дильтея (1833-1911). Они входили в число тех мыслителей, которые были оппозиционно настроены по отношению к ценностям классической философии, ее рационализму и веру в возможности научного познания. Они противопоставляли естественные и гуманитарные науки, утверждая, что задача первых заключается в познании объективной истины, а вторых – в раскрытии «смысла», « истолковании» всего того, что связано с деятельностью человека, с его мотивами и целями.

Согласно Шлейермахеру, цель герменевтического понимания заключается в том, чтобы как бы заново повторить творческий акт создания текста его автором, а понимание исторических событий возможно лишь на основе «вживания» во внутренний мир исторических деятелей. Дильтей утверждает необходимость вхождения в историческую атмосферу, в которой творил создатель того или иного исторического памятника, путем «сопереживания», «вчувствования», «вживания». Он также полагал, что для понимания истории необходимо проникновение в субъективный мир исторических персонажей.

В середине 20 века большую популярность приобрела философская герменевтика, которую занимают не только методологические вопросы, связанные с анализом сущности и значения гуманитарного знания, но и онтологические проблемы. Одним из непосредственных источников философской герменевтики явилась феноменология Э. Гуссерля (1859-1938). Гуссерль выделил в нём несознаваемый фон интернациональных актов сознания, «нетематический горизонт» позволяющий иметь некоторые предварительные значения о предмете. Горизонты отдельных предметов сливаются в единый «жизненный мир», способствующий возникновению взаимопонимания между индивидами. Согласно Гессерлю, при исследовании прошлой или чужой культуры необходимо реконструировать её «жизненный мир», что даёт возможность понять смысл отдельных памятников этой культуры. М.Хайдеггер (1889-1976) положил начало повороту герменевтики к проблемам онтологии. Он трактует реальность преимущественно как языковую; единственный способ «прислушаться» к бытию – это герменевтика, истолкование того, что говорит сам язык.

Ханс Георг Гадамер (1900-2002), ученик Хайдегера считал, что герменевтика представляет собой универсальный аспект философии, а не только методологию.

Центральное место в его философии занимает проблема языка. Развивая идею Хадеггера о самостоятельности, бытийности языка, Гадамер онтологизирует язык, трактуя его с позиций объективного идеализма. Он прямо говорит о том, что на место фундаментального представления классической, прежде всего гегелевской, философии о «мышлении, мыслящем самое себя», герменевтика ставит понятие языка. Язык – центр человеческого бытия. Мы окружены языком, мир языка – это мир, в котором мы живём. «Языковая интерпретация мира всегда восхищает любую мысль, любое познание… Язык всегда имеет нас уже над собой».

Отдельное «Я» не является субъектом языка. Язык – это человеческая коммуникация, разговор, диалог, связывающие «Я» и «Ты». Смысл мира раскрывается не в монологе, а в диалоге. Диалог как сущность языка самостоятелен, непредсказуем; чем он подлиннее, тем менее зависит от воли собеседников, выступающих в диалоге не ведущими, а ведомыми. Никто из них заранее не знает, что получится из диалога. «Говорение принадлежит не сфере отдельной личности, а сфере общности, - утверждает Гадамер. – Духовная реальность языка является реальностью пнеума, духа, связывающего «Я» и «Ты». Язык действителен только в разговоре…

Дальнейший анализ языка приводит Гадамера к мысли, что язык - игра, потому что он, а не говорящий индивид, является субъектом говорения, и, следовательно, как и игра, имеет цель в самом себе. Согласно Гадемеру, в языковой среде предстают «Я» и мир. Отношения «Я» и мира он трактует экзистенционалистски. Человек должен противостоять нажиму встречающихся в мире вещей, возвыситься над ними, обрести свободу от окружающего мира. Только тогда он будет иметь мир, а значит и язык.

Мысль Гадемера о том, что человеческое бытие- в –мире имеет языковой характер, принимает и развивает П. Рикёр (р. 1913), фр. Философ, представитель религиозно-феноменологической герменевтики. Характеризуя субъекта как субъекта говорящего, действующего, говорящего, морального, Рикёр подчеркивает, что бытийность телесного воплощения человека без языковой артикуляции несостоятельна. Согласно Гадемеру, понимание возникает лишь в процессе диалога.

Проблема традиции явилась предметом острой дискуссии между Гадемером и Ю. Хабермасом, сторонником «критической герменевтики». Ю.Х. считает язык не носителем традиции, а выразителем идеологического господства и социальной власти, служащим узакониванию отношений организованного насилия. Отсутствие взаимопонимания в обществе есть результат социальной патологии языка. История ,по Гадемеру, является дорогой познания истины. Проблема истины решается им с позиций ярко выраженного сциентизма. Гадемер говорит о неспособности науки и разума познать жизнь, мир истории. Гадемер не приемлет подхода сциентической философии к проблеме истины и ее проверяемости. Истина раскрывается лишь в диалоге, коммуникации. Огромную роль в процессе нахождения истины играет вопрос, т.к. некая ситуация вопроса, имеющая в основе традицию, определяет смысловой горизонт каждого высказывания. В результате размышлений над проблемой истины, Гадемер приходит к выводу, что мы каждый раз открываем для себя истину заново. Бесконечность языка определяет бесконечность истины.

Центральные понятия философии Гадемера – язык, бытие, время, историчность выступают как синонимы.

Философская герменевтика получила широкий резонанс в обществе и имеет многих последователей. Это объясняется, прежде всего, тем, что в эпоху индустриализации и технократизации она воспринимается как учение, защищающее традиционные гуманитарные ценности. Распространение идей фил. Герменевтики связано прежде всего с тем, что она сумела объяснить возникший в середине 20 века плюрализм мировоззрений, поставивший на место единого смысла множество смыслов, смысловых допущений и толкований.

Билет 18 Бытие

Учение о быт. - онтология - одна из центр. проблем ф. Б. - всеохватывающая реальность, предельно общ. понятие о существовании. 1 аспект проблемы Б. - ответы на вопросы “Что существует? - Мир. Где сущ.? - Здесь и везде Как долго? - Теперь и всегда: мир был, есть и будет. Как долго сущ. отд. вещи, организмы, люди, их жизнед-сть?” 2 аспект связан с вопр. о единстве мира: мир сущ. как непреход. единство вне и независ. от воли ч-ка. Природа, ч-к, мысли, идеи, о-во сущ; различные по формам совего сущ-я, они обр. единство бесконечного, непреходящего мира. 3 аспект связ. с тем, что мир в целом и все, что в нем сущ., - это дейст-сть, кот. имеет внутр. логику своего сущ-я, развития и реально предзадана созн-ю, действию отд. индивидов. осн. формы Б.: 1) б. вещей (тел), процессов, кот. в свою очередь дел. на: б. вещей, процессов, сост. природы, б. природы как целого, б. вещей и пр-сов, произвед. ч-ком; 2) б. человека, кот. делится на б. ч-ка в мире вещей и специф. чел. бытие; 3) б. духовного (идеального), кот. дел. на индив. дух. и объективиров. (внеиндивид.) духовное; 4) б. социального, кот. дел. на индив. бытие (б. отд. ч-ка в о-ве и пр-се истории) и б. о-ва. Возникновение той или иной формы Б. есть результат перехода от одной формы Б. в другую. Какие бы формы Б. мы не рассматривали все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией материю. Доп. по 1 виду б.: все вещи, пр-сы, состояния, целостность б. природы сущ. до, вне и незав. от созн. ч-ка - в этом ее отличие. Первая природа - реальность особого типа, объ. и первичная. Для прир. существовать не означает восприниматься ч-ком, а ч-к с его сознанием только одно из поздних звеньев в цепи единого бытия.

Билет 19 Материя

МАТЕРИЯ (по Ленину) – есть философская категория для обозначения объективной (существ вне, независ от сознания) реальности, которая дана ч-ку в его ощущениях, которая копируется, фотографируется нашими чувствами, существуя независимо от них. Материя – это субстанция нашего мира. Субстанция – субстрат (некая основа, носитель) + его св-ва. Если раньше материя отождествлялась с атомом, то сейчас открыт электрон и материя относительна ® природа бесконечна. Виды материи: 1) Вещество – вид материи, имеющий массу покоя. Твердое, жидкое, газообразное, плазма. 2) Поле – не имеет массы покоя. Форма материи – совокупность различных материальных объектов и систем, обладающих единой качественной определенностью, проявляющ в общих св-вах и специфич для данной формы материи способов существования. Формы: 1) Социальная (ч-к, человеч общ-во, труд). 2) Биологическая (живая природа). 3) Химическая (атомы). 4) Физическая (низший – атомы, молекулы, поля). Мир как система (упорядоч множ-во элементов): 1) Неживая природа (уровень полей и элементарн частиц, ядра, атомы, молекулы). 2) Живая природа (ДНК, биот – уровень всего живо-го). 3) Социальный (ур-нь ч-ка, средние соц группы, гос-ва, ци-вилизации). Движение – всеобщее и неотъемлимое св-во (атрибут) материи. Форма движения материи – специфич способ существования различн качественно определ материальн объек-тов. 5 форм движения: 1) Соц (труд, обществ пр-во). 2) Биоло-гич (жизнь). 3) Химич (реакции). 4) Физич. 5) Ґ. Жизнь – выс-шая из природн форм движения материи, которая характериз самообновлением, саморегул, самовоспроизв, разноуровн от-крытых систем, основу которых составл белки, нуклеинов ки-слоты. Принципы: 1) Каждая формы движения имеет свой носитель, субстрат. 2) Высшая форма возник из низшей (координация). 3) Высш, возник из низш, не сводится к е низш, это абсолютн новая форма. Отражение – всеобщее св-во материи – способность матер объектов или систем воспроизводить особенности воздейств объекта путем преобразов собств св-в, стр-ры, функций. Отражение завис. от движения.

М введена в ф. для обознач. объективн. реальности. Материя — это объективн. реальность, сущ. независимо от человеч. сознания и отображаемая им. На пути своего формирования понятие М прошло несколько этапов; на 1 этапе М отождествлялась с природн. стихией (огонь — у Гераклита, вода — у Фалеев, воздух — у Анаксимандра и т.д.); на 2 этапе М отождествл. с атомами, веществом, с комплексом их свойств (Демокрит, Гольбах); на 3 — с объек­тивн. реальностью (Ленин). В фил. понимании категории М можно вы­делить и 4 этап, где эта категория предстает как сово­купность мн. атрибутов и (в опр. мере) в «снятом» виде содержит указанные ее трактовки. Это так на­зываемое субстанциально-аксиологич. представление о М, к. берет свое начало в сер. нашего столетия. На разных этапах развития научного познания существова­ли различные модели М. Наиболее известными из них являются: • атомистич. модель (Демокрит); • эфирная модель (Декарт); • веществ. модель (Гольбах). Понятие «М», отражая предельно общие свойства объективн. мира, явл. абстракцией. Не сущ. мате­рия вообще, как не существует ч-к вообще, стол вообще. Но кат. «материя» имеет под со­бой объективн. Основан.: существование многообразной дей­ствительности НЕЗАВИСИМО от сознания и воли человека. Материя - это единственно существующая субстанция. Она вечна и бесконечна. Движение — это всякое изменение вообще. Покой есть частный случай движения, его момент. Движение абсолютно, покой относителен. Не существует вечного состояния равнове­сия, состояния покоя. Это состояние когда-нибудь обязательно нарушается. Движ. сущ. в различн. формах, кот. кроме общ. св-в имеют и весьма сущ. кач. от­личия. Можно выделить 4 осн. ф-мы движ. М, неразрывно связан. между собой: 1) ФИЗ. Простое мех. перемещение, изменение местополож. обьектов, движение элементарн. частиц внутри­атомн. и ядерн.процессы, молекулярн. или тепл. движ электромаг­нитн. и опт. процессы 2)ХИМ. Неорганич. Хим. р-ции, приводя­щие к образованию орг. в-в, гео. процессы 3)БИОЛОГ. Различные биологи­ч. процессы, явл. и состояния: обмен в-в, размножение, наследственносгь, приспособляемость, рост, подвижность 4)СОЦ. Мат. и дух. жизнь индивида и социума во всех ее многооб­р. проявл. Особым видом движения, изменения является развитие. Развитие — это такое кол.-кач. изме­нение объекта или его состояния, кот. х-ся направленностью, опр. закономерностями и не­обратимостью.

Билет 20 Основные законы диалектики.

1) Закон перехода количества в качество и качества в количество. Суть: количественные изменения с необходимостью, после нарушения меры, переходят в коренные качественные, которые в свою очередь приводят к новым качественным изменениям. Переход количества в качества представляет собой скачок, главным признаком которого является не временное, а содержательно-коренное изменение качества. Характеристики (категории) закона: качество, количество, мера, скачок, свойства и отношения. Первая всеобщая сторона вещей - специфичность - будет обозначена категорией качества, вторая связанная с однородностью и измеримостью - количества. Качество - внутренняя специфическая определённость вещи. Качество - есть внутренняя определённость вещи (вещь сохраняет свою природу в каких-то широких пределах, за которыми она приобретает другую определённость, другое качество. Второй момент в определении качества - специфичность. Будучи определённой, вещь всегда специфична, т.е. отлична от других вещей, в которые она может перейти. Качество - целостная характеристика вещи, свойства - множественная характеристика. Вещь обладает одним качеством и многими свойствами. Свойство - это выражение качества вещи в отношении к другой вещи; признак вещи. Свойства не возникают, а обнаруживаются при взаимодействии вещей (химические свойства, свойства личности). Чтобы выявить свойства вещи, надо встать к ним в определённые практические отношения, опосредованные орудиями труда. Отношение - связь вещей, их устойчивое взаимодействие. Вещь - качество - свойство - отношение. Вещь не существует без свойств и отношений, однако свойства и отношения принадлежат вещи. Количество - внешняя специфическая определённость вещи. Характерным признаком количества является его делимость на однородные элементы. Количество может быть определено через перечисление его видов: это всё что может быть выражено величиной, размерами, степенью и т.д. качество и количество выражают противоположные и в то же время неразрывно связанные между собой характеристики предметов. Эта их связь называется мерой. Мера - диалектическое единство качества и количества, или такой интервал количественных изменений, в пределах которого сохраняются качественная определённость предмета. Единство качества и количества. Граница существования данной вещи. Скачок - переход количественных изменений в качественные или переход из одного качественного состояния в другое (возникновение жизни, возникновение и смена общественно-экономических формаций, новые виды растений). Эволюция - постепенные количественные и качественные изменения. 2) Закон единства и борьбы противоположностей. Противоположность - форма различия, когда отдельные вещи начинают взаимоотрицать друг друга. Борьба - активный характер противоречия. Единство - отношение взаимного предполагания взаимоисключающих сторон. 3) Закон отрицания отрицания - это закон противоречивого развёртывания целостной сущности. Каждое конечное является результатом и своего рода отрицанием предшествующего ему бесконечного процесса развития материи, всякое конечное может быть рождено только бесконечностью. В свою очередь последующее бесконечное развитие выступает в качестве отрицания этого конечного.

Принцип развития. Парадокс развития. Современные дискуссии о развитии.

Развитие - процесс охватывающий весь взаимосвязанный мир как целое, развитие - бесконечное движение от низшего к высшему: понятия высшего и низшего выступают в качестве двух важнейших категорий развития. Порядок развития: высшее можно представить как совокупность содержания, заимствованного из низшего и некоторого нового, возникшего содержания, приращения сложности. Современная наука доказала, что развитие существует. Но когда человек углубляется в сущность развития, то неизбежно возникает представление, что развитие невозможно (парадокс). Рассматривая развитие как движение от низшего к высшему, приходим к двум взаимоисключающим понятиям: с одной стороны, если высшее возникает из низшего, то приращение сложности должно прийти из низшего, так как ему больше неоткуда появиться. С другой стороны, если из низшего возникает действительно высшее, то приращение сложности не могло прийти из низшего, так как тогда не было бы факта развития. Решение парадокса развития опирается на признание такого факта, как в высшей ступени развития имеется дополнительное содержание, приращение сложности, которого нет в низшем: два шага в решении парадокса: 1) Ослабить противоположность низшего и высшего. Парадокс возникает потому, что мы обнаруживаем в высшем такое приращение содержания, которого не было и не могло быть в предыдущей ступени развития: в неживой природе не могло быть свойства жизненности, в животном мире не было мыслящего существа. Но новое содержание не является абсолютно чуждым низшему и до некоторой степени присутствует в нём. Оно присутствует прежде всего в возможности в живом в появлении человека. Но в мире ничто не возникает только в силу возможности, всё возникает в силу той, или иной объективной необходимости, которая заложена в низшей ступени развития.

Возможность и необходимость появления новой направленности развития. В низшем, в самой его природе, заложена направленность развития в сторону более сложного, высшего. Новое не существует в низшем в готовом виде, оно существует там потенциально, в виде направленности развития. 2) Самоусложнение, возникновение нового, переход от низшего к высшему - изначальная, коренная, не выводимая из каких либо причин способность материи. Самопревращение простого в сложное, низшего в высшее - коренной способ бытия материи, её сущность. Материя - реальность, непрерывно творящая себя в самой себе, она существует в процессе перехода от низшего к высшему. Материя всегда существует, со всеми атрибутами и в то же время она вечно развивается. Материи присуще внутреннее противоречие развития, она всегда сложнее самой себя, то есть непрерывно усложняется. Способ бытия материи - непрерывный переход от низших состояний к высшим. Дискуссии о развитии: 1) Развитие - бесконечное движение от низшего к высшему. 2) Развитие - круговорот, состоящий из двух равноправных процессов: прогрессивного и регрессивного развития. К ним часто добавляют нейтральное развитие (в одной плоскости, без повышения или понижения сложности, то есть не прогресс и не регресс. Центральный момент постулат равносильности прогресса и регресса в мировом развитии, согласно которому они находятся в равновесии). 3) Развитие - необратимые качественные изменения. Сохраняет несколько основных положений из 2, но рассматривает круговорот как момент необратимого движения + главный постулат из 2. 4) Развитие - бесконечное движение от низшего к высшему, включает в себя создание концепций круговорота (существование круговоротов как подчинённых элементов развития) и необратимые качественные изменения.

Пространство и время. Философское значение теории относительности Эйнштейна.

Пространство и время - всеобщие формы бытия материи. Пространство - протяжённость, сосуществование вещей, время - длительность. На уровне понятий протяжённость и длительность выражаются в абстрагируемых от них признаках - измерениях. Пространство характеризуется двумя измерениями, время одним: оно течёт от прошлого к настоящему и к будущему. Одномерность времени связана, поэтому с однонаправленностью и необратимостью. Пространству свойственна обратимость, движение возможно в прямом и обратном направлении. Пространство и время обладают однородностью, различные точки пространства одинаково тождественны, также и моменты времени. Пространство изотропно, т.е. все направления в пространстве равноценны, одинаковы. Пространство и время - внутренние формы бытия материи, объективные формы (с позиции научного материализма). Пространство и время - две противоположные, взаимосвязанные и взаимодополняющие формы бытия материи. Сосуществующие в пространстве вещи, могут сосуществовать во времени и существующие во времени вещи образуют пространство ... . Любая из основных форм бытия, таким образом, выступает в качестве условия другого. ... физические представления о пространстве и времени связаны с теорией Эйнштейна. Теория относительности основывается на принципах: - Постоянства скорости света в пустоте. - Относительности. На их основе Эйнштейн разработал теорию физического пространства и времени, где пространство и время зависимы от движения физических тел по мере приближения к скорости света. Эйнштейн открыл свойство пространство и времени - быть объективно различными в различных физических системах. Общая теория относительности ввела представление о взаимосвязи и взаимодополняемости пространства и времени. Общая теория относительности исходит из признания тяготения, которое определяет свойства пространства и времени. С позиций общей теории относительности протяжённость и длительность зависят от интенсивности гравитации, чем интенсивнее поле тяготения, тем меньше протяжённость и медленнее течёт время. Общая теория относительности ввела понятие о кривизне пространства. - Теория относительности подтвердила диалектико-материалистическое понимание пространства и времени, их неразрывные связи друг с другом и материей. - Теория относительности дала толчок и материал для существенного углубления научно философской концепции пространства, времени, движения и материи. - В науку и философию входит понятие о различных формах пространства и времени

Диалектическая связь движения, пространства и времени.

Пр. и вр. Обусловл. мат. как ф-ма своим содержанием, и потому каждый уровень движения мат. обладает своей пространственно-временной структурой. Мат. несотворима и неуничтожима, вечна во времени и бесконечна в пространстве, в своих структурных проявлениях..Общие св-ва П. и В.: объективность и независимость от сознания ч-ка; абсолютность как атрибутов материи; неразрывная связь друг с другом и с движением мат.; зависимость от структурных отношений и процессов развития в материальн.системах; единство прерывного и непрерывного в их структуре; количеств. и качеств. бесконечность. Различают метрич. (т.е. связанные с измерениями) и топологич. (напр., связность, симметрия пространства и непрерывность, одномерность, необратимость времени) свойства П. и В. Топологич. хар-ки описывают: а) прерывность и непрерывность, б) размерность, в) связность, г) ориентируемость. Метрич. хар-ки описывают: а) кривизна, б) конечность и бесконечность, в) изотропность, г) гомогенность. Общиe св-ва пространства: протяженность, означающ. рядоположенность и сосуществование разл. элементов (точек, отрезков, объемов и т.п.), возможность прибавления к каждому данному элементу нек-рого след. элемента либо возможность уменьшения числа элемент.; связность и непрерывность; трехмерность. Диалектический материализм признает не просто внешн. связь в. и п. с движущейся материей, а считает, что движ. является сущностью в.и п. и что, следовательно, материя и движение, в. и п. неотделимы друг от друга. Эта идея получила подтверждение в совр. физике. Естествознание 18 -19 в., говоря об объективности в., и п., рассматривало их, вслед за Ньютоном, в отрыве друг от друга и как нечто самостоятельное, существующее совершенно независимо от материи и движения, Согласно диалектическому материализму, человеческое познание в своем развитии дает все более глубокое и правильное представление об объективно-реальном в. и п.