7. Гейдельбергская школа немецкого романтизма.

Более узкое понятие – это деятельность Арнима и Брентано в области собирания и обработки народной поэзии (издание "Волшебного рога мальчика" в 1806-1808 гг., в трех томах). Младшее поколение романтиков, пришли на смену йенскому кружку. Связан с деятельностью Ф.Кройцера и Й.Гёрреса. Центральная роль принадлежит К.Брентано. В 1808 г. выходит печатный орган гейдельбергской школы - "Газета для отшельников", издаваемая А.фон Арнимом при участии Брентано, Гёрреса, Тика, братьев Гримм, Ф. и А.В.Шлегелей, Фуке, Уланда. В этом же году гейдельбергский кружок как локальное единство практически прекращает свое существование.

Гейдельбергский кружок явился фундаментом. Больше не говорят об универсализме, а выступают как пропагандисты католицизма, идей отречения от земных благ и смирения, прославляют средневековье с его суевериями и религиозным изуверством. Борются за сохранение нац. своеобразия Германии, создают культ нем. исключительности и против всего «французского», т.е. всего, что принесла франц. революция. Они обращаются к народному духу – покорность воле бога, патриархальные пережитки, смирение. Все, что могут, заимствуют из народного фольклора. «С Богом за короля и отечество!»

1)нация,с её особым хар-ом. Личность в её отношениях с нац.об-вом.

2)повышенный интерес к истории культуры Германии

3)антифранцуз-ские настроения(Наполеон приходит завоевывать)

4)в творчестве усиливается ощущение трагизма бытия,и это воплощается в откровенно-враждебной фантастике Воплощение этих идей вызовет расцвет нем.культуры

Идеалы:покорность силам природы, патриархальные отношения в сочет.с устойчивыми формами нравств. отношений.

В итоге возникает идея не прогресса человеческого общества, а его регресса. Так же как Руссо уверял, что первоначально люди, не знающие цивилизации, были нравственные и моральны («естественный человек»), точно так же и они утверждают, что человек античности был гораздо более прекрасен и нравственен, чем человек живущий в средневековье.

8) Воплощение теории контрастов в романе в.Гюго «Собор Парижской Богоматери».

Роман писался во время Июльской революции. Гюго, как и всех романтиков, привлекала родная история, нац.сюжеты. В романе автор проводит идеалистическую точку зрения на историю, кот. дает возможность проверить вечных чел.законов – борьбы добра и зла, справедливости и несправедливости, любви и ненависти. Главный стержень романа – любовь к цыганке Эсмеральде архидьякона Клода Фролло и звонаря собора Квазимодо. У аскета Фролло любовь приняла форму зла, а для Квазимодо стала смысли жизни. Широко используется в романе приемы гротеска и контраста. Изображение героев дается по принципу контраста, так же как и внешний облик героев : безобразие Квазимодо оттеняется красотой Э, но с другой стороны, безобразная внешность К. контрастирует с его прекрасной душой.(Пример – эпизод когда Эсм. Выбирает красивую, но треснувшую вазу для цветов, вместо уродливого, но прочного глиняного горшка. Цветы умирают).

Соблюдены условия историч.калорита: -истор. места(средн.Париж15в)-ист.события(дей-ие начин 6янв-приём послов по случаю бракосочет.фран. дафина)-народные празднества,с потеш.огнями, представлениями, шутовскими процессиями;-ист.лица-король ЛюдовикXI ,кардинал Бурбонский.Первый план ром-вымышленные герои.

Образная сист.построена на двойной антитезе. Герои из высших слоёв противопостав.отвержен.из низов (последних автор делает носит.духовности) Глав.герои ром.воплощают романтич.тенденцию символизации. Глух и безобраз.звонарь-символ уродливости и соц. отверженнос-ти общес-ной судьбы угнетенных.Уличн. плясунья-сим. нравственной красоты простого чел. Отриц.отношение к фран.дворянству выразит в образе капитана Феба де Шатопера,кот.воплощ.глав. черты светской черни:внешний лоск,бессердечие опустошенность.Клод Фролло-тип роман. злодея.Образ открыв.собой многолетнюю борьбу автора против католич.церкви. Образ гротескный.

Роман больше идеологич,чем худож-вен.