32.Феномен евразийства.

ЕВРАЗИЙСТВО - одно из крупнейших течений русской научной и общественной мысли ХХ века. Оно сложилось в среде русской эмиграции в 1921 году, и на 20-30-е годы приходится период его наибольшего расцвета. В этот период евразийцами были созданы научные работы, посвященные географии, природе, истории нашей страны в целом, и, в том числе, этнической истории народов России. Помимо россиеведения, евразийцы занимались созданием и обоснованием качественно новых принципов национальной идеологии России и осуществляли на их основе политическое действие.

В его разработке приняли участие многие видные ученые - философы, лингвисты, этнографы, историки, богословы, правоведы. Всех их объединяла глубокая антипатия к Западу, к европеизму. Они были в полном смысле слова государственниками, и это также отличало их от теоретиков славянофильства. В этом движении участвовали лингвист Н.С. Трубецкой, географ и экономист П.Н. Савицкий, искусствовед П.П. Сувчинский и Л.П. Карсавин. Классическое евразийство было идейным наследником славянофильства. Однако, несмотря на то, что по выражению П.Н. Савицкого: «Евразийство, конечно, лежит в общей со славянофилами сфере… проблема взаимоотношений обоих течений не может быть сведена к простому преемству». Уникальность же евразийства по мнению автора заключается в том, что это был оригинальный синтез трех учений:

- византизма поздних славянофилов, т.е. признания основополагающим элементом Российской культуры византийского предания и Православной Церкви, соединенного с неприятием европейской цивилизации Нового времени;

-восточничества «поворот к Востоку (Азии)», т.е. признания положительной роли татаро-монгольского ига и единства исторической судьбы и культуры русского и туранских (восточных) народов;

- оригинального политико-экономического учения, близкого к марксизму по своим политическим выводам (евразийцы полностью принимали тактику большевиков в смысле их организационной структуры и политического строя). Синтез этих трех учений основывался на анализе культуры и истории России с одной стороны, а с другой стороны, на одной из первых в мире теорий геополитики, т.е. соотнесении политических и национальных форм органического бытия жизни народов с географическим пространством, или цивилизационном подходе.

33.Философское учение о бытии. Многообразие форм бытия. Бытие является одним из важнейших понятий в философии. Этим понятием фиксируется в самом общем виде проблема существования. Как философская категория «бытие» появляется, когда философской мыслью была поставлена проблема существования. К предметной области философии относится: -рассмотрение мира как целого; -отношение материального и идеального; -определение места человека в обществе и в мире. Иначе можно сказать, что в центре философии находится вопрос о бытии мира и бытии человека. Бытием можно назвать все то, что существует: человек и животное, природа и общество, Галактика и отдельные планеты, наши фантазии и мысли, религии и юридические законы… Поэтому мы можем говорить о многообразии форм бытия. Такими формами являются:

• бытие вещей и процессов, как природных, так и созданных человеком;

• бытие самого человека;

• бытие духовного (идеального), которое подразделяется на индивидуальное духовное (индивидуальное сознание, воля и т.д.) и объективированное духовное (или внеиндивидуальное: общественное сознание, культура и т.д.);

• социальное бытие.

1. Бытие отдельных вещей, предметов, явлений включает в себя: а) бытие естественно – природных предметов, неопосредованное деятельностью человека (так называемая девственная, «первая природа»).

б) Бытие вещей и предметов, созданных самим человеком (так называемое бытие «второй природы»). Скажем, мир материальной культуры (это орудия труда, технические и современные компьютерные системы и т.д.) принадлежит к объективному, материальному миру, но в тоже время он является продуктом человеческого труда, опосредованным сознанием, человечески духовным фактором. Таким образом, бытие «второй природы» принципиально отличается от способа бытия «первой природы».

2.Бытие человека также отличается своей двойственностью, ибо человек принадлежит к двум мирам: природному, телесному миру и миру сознания, психическому. В бытии человека отражается единство объективно – предметного, телесного и субъективно идеального, духовного.

3. Бытие духовного связано с внутренним миром человека и не только. Здесь обнаруживается а) индивидуализированное бытие духовного, получившее в философии название «субъективный дух»; б) объективированное бытие духовного, связанного с накопленным духовным опытом человека и человечества в целом, получившее в философии название «объективной дух».

Субъективный дух связан с внутренним, психическим миром отдельного человека со всеми его уровнями и этапами становления и развития, его существование в психике (сознание, бессознательное, подсознание, самосознание, коллективное бессознательное).

К формам проявления объективированного духа, общественного сознания относятся философия, наука, религия, право, политика, мораль, искусство.

4. Отличительной, своеобразной формой бытия является бытие социального или общества. С одной стороны, бытие общества включает бытие человека в обществе и истории, а с другой стороны, бытие как единое целостное образование, как продукт взаимодействия людей. Бытие имеет свою противоположность в виде небытия. Являясь фундаментальной категорией философского познания, бытие имело разное истолкование в истории философской мысли.