15. Философия эпохи эллинизма: эпикурейство,стоицизм,скептицизм

. Эпоха эллинизма со времени походов Александра Македонского, в результате которых была образована гигантская империя от Индии на востоке до Греции и Македонии на западе 

Философию эпохи эллинизма (3 в. до н.э. – 6 в. н.э.) можно подразделить на два периода:

1. Ранний эллинизм (3 – 1 вв. до н.э.). В период раннего эллинизма определяющим является греческое влияние. В это время зарождаются существовавшие до крушения античности философские школы: стоицизм, скептицизм, эпикуреизм.

Стоицизм. Стоики считали достоинством освобождение от внешнего мира, освобождение от чувств и удовольствий. Идеал – достижение внутреннего покоя.

Эпикурейство. Эпикуры считали, что общественный союз – средство достижения личного благополучия отдельных людей. Высшее удовлетворение – невозмутимость духа, душевный покой. Оно может быть достигнуто, если человек сможет усмирить свои страсти, увлечения. Душа умирает вместе с телом, т.к. состоит из атомов. Пока мы есть смерти нет, а когда смерть придет, нас уже не будет.

Скептици́зм. Философское направление, выдвигающее сомнение в качестве принципа мышления, особенно сомнение в надёжности истины. Умеренный скептицизм ограничивается познанием фактов, проявляя сдержанность по отношению ко всем гипотезам и теориям. Античный скептицизм как реакция на метафизический догматизм представлен прежде всего Пирроном (испытавшем влияние раннего буддизма^[2]), затем средней академией (Аркесилай) и т. н. поздним скептицизмом (Энесидем, Агриппа, Секст Эмпирик). Энесидем указывает десять принципов (тропов) скептицизма: первые шесть — это различие живых существ; людей; органов чувств; состояний индивида; положений, расстояний, мест; явлений по их связям; последние четыре принципа — это смешанное бытие воспринимаемого объекта с др. объектами; относительность вообще; зависимость от количества восприятий; зависимость от уровня образования, нравов, законов, философских и религиозных взглядов.

2. Поздний эллинизм (римский период) (1 в. до н.э. – 6 в. н.э.). В целом философия в этот период продолжает тенденции, заложенные в эпоху раннего эллинизма. 

16. Основные особенности средневековой философии.

Особенностью средневековой философии является сплав теологии и античной философской мысли. Теоретическое мышление средневековья в своей основе теоцентрично. Бог, а не космос представляются первопричиной, творцом всего сущего,  а его воля безраздельно господствующей над миром силой. Бог находится по ту сторону природы. Бог обладает истинным бытием. Бог недоступен для познания, он открыл себя человеку в библии. Бог может творить чудеса вопреки природе. Человека Бог ставит в центр природного мира.

Основное внимание - на познание Бога и человеческой души. Природа уходит на второй план. Природные явления рассматриваются как символы, указывающие на другую высшую реальность. Была создана идея боговоплощения. Догмат воскрешения во плоти. После конца времени человек воскреснет в своем телесном облике.

Ориген. Человек состоит из духа, души и тела. Дух- не принадлежит человеку, даруется Богом , душа –наше собственное «Я», душа выбирает между добром и злом. Душа должна подчиняться духу, а тело – душе. Зло исходит от злоупотребления свободой.

Этапы развития средневековой философии:

1. Опологетика. Представители опологетики несли направление опологии – изучение направлений, которые оправдывают христианство. Использовали античную логику.

2. Патристика. Обращается к идеям веры, к вопросам о соотношении лиц троицы. Лицо троицы едино. Бог имеет три лица: Бог –отец; Бог –сын; Святой дух. Они занимают равные места .Их объединяет жертвенная любовь. Идеи Бога вечны сущность человека заключается в стремлении к вечным идеям Бога. Зло исходит из человеческого выбора.

3. Схоластика. Они считали, что можно достичь рационального знания о мире, о Боге исходя из логических приемов. Веру надо защищать рационально. Бог – отец –могущество; Бог – сын –несет слово, которое несет вечный смысл; святой дух – благо.

17. Философия эпохи возрождения.

Философия эпохи возрождения (14-16 века) это эпоха философии ране буржуазных революций. Она характеризуется: становлением в странах Западной Европы капиталистических производственных отношений, рождением новых классов (буржуазия и пролетарий. В духовной сфере идет процесс освобождения культуры от религиозных идеологии и церковных институтов. Философия эпохи возрождения антропоцентрична. Человека, а не богу уделяется преимущественное внимание, хотя бог полностью и не отвергается. Мыслители этой эпохи интересует природа человека, его самостоятельность и творчество. Человек трактуется как одухотворенная личность, которая как бы перенимает творческие функции бога.

1) Гуманизм - понимается воззрения признающие ценность человека как личность. Его права на свободу, самовыражения, счастья и развития. Гуманизм имел место в античности, средних веках, но как широкое общественное явление складывается в эпоху возрождения. Проявилось это прежде всего в критике схоластики, появлении нового нравственного идеала. Схоластика вершину нравственного совершенства видела в его сопричастности богу Этика эпохи возрождения - это этика благородства, заключающемся в доблести духа, а не богатства. Новая этика представляется этикой активной молодой буржуазии.

В эпоху возрождения ослабевает убежденность мыслителей в греховности человека, в испорченности человека природы. Это связано с тем, что человек уже не нуждается в боге для своего спасения (условия уже не те). Человеку не нужна милость бога он сам творец, становится символом ренессанса. (Да Винчи, Рафаэль).

2) Пантеизм - это философское учение отождествляющее бога и природу. Бог находится во всех объектах. Философия данной эпохи тяготеет к отрицанию божественного творения мира. Обожествление природы человеком Она коренным образом пересматривает содержание таких понятий как бог, человек, природа. Бог философии возрождения это не бог ортодоксальный религии, он лишается свободы, он не творит мир из ничего, природа из служанки творения бога превращается в обожествленное первоначало вещей, наделение внутренними силами. Крупнейшим представителем пантеизма был Жор дано Бруно (1548-1600). Согласно его учению вселенная не сотворена богом, она существует вечно и не может исчезнуть, бог не противостоит природе, как творец и создатель, а находится в ней самой, как внутреннее деятельное начало.

3) Натурфилософия - философия природы, т.е. совокупность онтологических и космических проблем. Она ставит и решает проблемы о вечности и бесконечности вселенной, самодвижение материи (природы) материальности небесной субстанции, существование множества миров и.т.д. Жор Дано Бруно разрабатывает учение о материи, внутренняя способность материи к изменению называется - душой мира. Дуща мира находится внутри материи и главенствует над ним. Мировая душа это нечто иное как всеобщая физическая действующая причина. Бруно высказывал мысли о единстве земли и неба. Это был новый подход к изучению движения небесных тел и космических тел, порывающей с богословием. Небесные тела лишались своего привилегированного положения оказывались вместе с земными телами во власти единых физических законов, это означала отказ от внешних двигателей отказ от преводвигателя.