- •Вопрос 1. Предмет философии
- •Вопрос 2. Философия и мировоззрение
- •Вопрос 3. Основной вопрос и основные направления философии
- •Вопрос 4. Проблема метода в философии: диалектика и метафизика.
- •Вопрос 6. Философские учения Древнего Китая.
- •Вопрос 7. Античная философия доклассического периода.
- •Философские школы древнего мира
- •Вопрос 8. Философия и личность Сократа. Сократовская диалектика и критика софистов.
- •Вопрос 9. Религиозно-мифологическая философия Платона в поисках Единого. Человек, общество и государство у Платона.
- •Вопрос 10. Метафизика, онтология и логика Аристотеля. Учение о человеке, душе и разуме.
- •Вопрос 11. Философия позднего эллинизма: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм.
- •Вопрос 12. Философия средних веков (периодизация, специфика, основные темы)
- •Вопрос 13. Апологетика и патристика. Ученое Августина блаженного.
- •Вопрос 14. 1)Схоластика и ее основные этапы и проблематика. 2)ф. Аквинский-главный систематизатор схоластики.
- •1). Основные этапы и школы в становлении западной схоластической философии. Проблема веры и разума, спор об универсалиях в средневековой схоластике.
- •Вопрос 15. 1) Арабо-исламская и иудаистская философия средневековья. 2) Византийская философия.
- •2)Философия патристики и византийская философия
- •Вопрос 16.Истоки, основные направления и особенности философии Возрождения.
- •Вопрос 17. Гуманистиеский антропоцентризм в философии эпохи Возрождения.
- •Вопрос 18. Неоплатонием и натурфилософия эпохи Возрождения.
- •Вопрос 19. Формирование философии Нового времени. Эмпиризм и рационализм как ее основные направления.
- •Вопрос 20. Философский эмпиризм Бэкона, Гобоса и Локка.
- •Вопрос 21. Философский рационализм Декарта. Учение о субстанции Спинозы и Лейбница.
- •Вопрос 22. Субъективный идеализм и агностицизм Беркли и Юма.
- •Вопрос 23. Философия Просвещения и ее характерные черты. Деистическое направление в философии французского Просвещения.
- •Вопрос 24. Материалистическая линия в философии французского Просвещения.
- •Вопрос 25. Теория познания и. Канта. Этика Канта.
- •Вопрос 26. Субъективный идеализм философии и. Г. Фихте и натурфилософия, философия тождества ф. Шеллинга.
- •Вопрос 27. Объективный идеализм г. Ф. Гегеля. Диалектика Гегеля.
- •Вопрос 28. Антропологический материализм л. Фейербаха.
- •Вопрос 29. Предпосылки возникновения и сущность марксистской философии. Материалистическое понимание истории. 1. Общее понятие марксистской философии.
- •2. Предпосылки возникновения марксизма и марксистской философии.
- •3. Источники марксистской философии (главные произведения к. Маркса и ф. Энгельса).
- •5. Материалистическое понимание истории. Общественно-экономические формации.
- •Вопрос 31. Зарубежная философия х1х-хх вв. Позитивизм и его эволюция.
- •2. Позитивизм и его модификации.
- •Вопрос 32. Зарубежная философия иррационализма XX в.
- •Вопрос 33. Основные этапы развития русской философии. Философия п.Я. Чаадаева. Славянофилы и западники.
- •Вопрос 34. Философия всеединства. Русский космизм.
- •Вопрос 35. Материалистическая линия в русской философии.
- •Вопрос 36. Философия русского зарубежья.
- •Вопрос 37. Категория бытия в истории философии. Виды бытия.
- •Вопрос 38. Материя и ее связь с движением. Современные представления о материи.
- •Вопрос 39. Понятие пространства и времени. Развитие представлений о пространстве и времени в естествознании.
- •Вопрос 40. Развитие понятий сознания, души и духа в философии и теологии, их соотношение.
- •Вопрос 41. Структура сознания. Соотношение чувственного и логического, эмоционального и рационального.
- •43. Чувственное и рациональное познание, их соотношение и формы.
- •44. Концепция истины в истории философии.
- •45. Основные принципы диалектики, их взаимосвязь.
- •46. Основные законы диалектики.
- •47. Общество как саморазвивающаяся система, его структура и основные сферы общественной жизни.
- •48. Развитие общества как естественно-исторический процесс.
- •49. Влияние географической среды и демографического фактора на развитие общества. Концепция ноосферы.
- •Вопрос 50. Природа как предмет философского осмысления. Природа – человек – культура – общество.
- •Вопрос 51. Проблема происхождения человека в философии, естествознании
- •Вопрос 52. Поиски сущности человека в различных философских системах.
- •Вопрос 53. Проблема смысла и направленности исторического процесса в философии.
- •Вопрос 54. Предмет философии религии.
- •Вопрос 55. Ценности, их природа и принципы классификации.
- •Вопрос 56. Нравственные и эстетические ценности. Религиозные ценности. Свобода совести.
- •Вопрос 57. Человек как деятельное и творческое существо. Человек и свобода. Смыслы человеческого бытия.
- •Вопрос 58. Научное познание. Методология научного познания.
- •Вопрос 59. Происхождение и природа техники. Технические и научно-технические революции.
- •Вопрос 60. Глобальные проблемы человечества.
- •60.)Характеристика глобальных проблем человечества
Вопрос 9. Религиозно-мифологическая философия Платона в поисках Единого. Человек, общество и государство у Платона.
Платон (427 – 347 гг. до н. э.) – представитель объективного идеализма. Существует два мира: мир вещей и мир идей. Мир вещей – тот мир, с которым человек контактирует постоянно. Материальные предметы крайне несовершенны, они возникают и исчезают. Мир идей совершенен, любая вещь – слабая копия идеи. Идея абсолютна, неизменна, совершенна. Мир идей определяет мир вещей. Мир идей вечен (не порожден) и неизменен (неразложим). Материальное бытие создается Творцом, разум и творческое умение, которого формирует материальный мир. Творец создал физический мир по идеальным образцам – идеям. Область идей представляет собой пирамиду, на вершине которой идея блага. Последними элементами всех вещей являются неделимые треугольники или геометрические бестелесные атомы. Человек, как телесное существо, смертен. Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Когда человек умирает, его душа, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере. Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах.
Фил-кое учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:"единого"; "ума"; "души".
"Единое ":• явл-ся основой всякого бытия;• не имеет никаких признаков • есть ничто;• выше всеого;• первоначало всего
"Ум": • происходит от "единого";• разделен с "единым";• противоположен "единому";• явл-ся сущностью всех вещей;• есть обобщение всего живого на Земле.
"Душа ":• подвижная субстанция, которая объединяет и связывает "единое-ничто" и "ум-все живое",• душа м\б мировой и душой отдельного чел-ка; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;• душа чел-ка (вещи) есть часть мировой души; • душа бессмертна; • постоянство души и смена телесных форм-естественный закон Космоса.
Душа состоит из 3 частей: разумной, которая создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, которые создаются низшими богами. Разумная часть – мудрая, обладает знанием идей, ценит правду, справедливость, умеренность во всем – философы. Аффективная часть – мужественный, отважный, подчинен долгу – воины). Вожделенная часть – преобладает телесно-физический мир, следовательно занятия физичиским трудом – земледельцы и ремесленники. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответствующем воспитании. Т. к. люди не могут личными усилиями приблизиться к совершенству то необходимо государство и законы. Государство основано на разделении труда между разрядами свободных граждан. В учении о делении граждан на разряды Платон руководствуется своей классификацией частей души. Частная собственность и семья – подрывают условия общества. Поэтому Платон разработал план общежития, основанного на устранении – личной собственности, а также учение о общности жен и государственном воспитании детей. Частная собственность и семья – подрывают условия общества.
предметом познания должны стать прежде всего "чистые идеи";
• "чистые идеи" невозможно познать с помощью чувственного познания • "чистые идеи" можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деят-ти, котрой могут заниматься только люди образованные (интеллектуалы, философы).
Выделял семь типов государства: идеальное "гос-во будущего", которого пока не сущ-ет и в котором отпадет необходимость в гос-ной власти и законах, и шесть типов ныне сущ-ющих гос-в. Оптимальными формами сущ-ющих гос-ва могут быть только аристократия(справедливая власть меньшинства) и монархия. Государство - это высшее благо. Не государство для чел-ка, а чел-к для государства. Собственный план гос-ного устройства: все население гос-ва (полиса) делится на три сословия-философы, воины, работники; Две высшие касты полностью обеспечиваются государством и не имеют частной собственности, чтобы не было враждебности интересов. У третьей касты есть частная собственность, но государство должно следить, чтобы не было разницы. Идея Платона – идеальное государство. Основа – труд рабов. Аристократическая республика, правят философы, охраняют воины, материальные блага производят ремесленники. Единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое разделение труда. Нет семьи - все дети свои. В рамках государства должно быть жесткое единство. Богатство и бедность презираются, так как ведут к порче людей и социальным возмущениям.