1) АНТИЧНАЯ (ГРЕКО-РИМСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ

• 1. ОСНОВНЫЕ ПЕРИОДЫ РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

• 2. ПРОБЛЕМА ПЕРВООСНОВЫ МИРА

АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Анти́чность

• (восходит к лат. antiquitas — древность)

• — в общем смысле это слово означает «греко-римская древность», иначе говоря, цивилизация Древней Греции и Древнего Рима во всём многообразии её исторических форм.

ОСНОВНЫЕ ПЕРИОДЫ РАЗВИТИЯ АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

• Весть период античной философии охватывает – 12 столетий (1200 лет).

• Это период с VI век до н.э. по VI век н.э.

• В истории античной философии выделяют два периода:

• древнеГРЕЧЕСКИЙ И древнеРИМСКИЙ (эллино-римский период. Э́ллины (от греч. Έλληνες) — самоназвание греков.).

ДРЕВНЯЯ ГРЕЦИЯ VI век до н.э.

• Досократический период

• Первая философская школа – МИЛЕТСКАЯ (г. Милет) натурфилософская школа.

• Представители Милетской школы:

• ФАЛЕС

• АНАКСИМАНДР

• АНАКСИМЕН

ПРОБЛЕМА ПЕРВООСНОВЫ МИРА В АНТИЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

• НАТУРФИЛОСОФИЯ - (от лат. natura — природа) — философия природы, умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности.

• АРХЭ - (греч. ἀρχή — начало, принцип) в досократовской древнегреческой философии — первооснова, первовещество, первоэлемент, из которого состоит мир.

МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА ПРОБЛЕМА ПЕРВООСНОВЫ МИРА

ФАЛЕС

АРХЕ

• АНАКСИМАНДР (ок. 610 – 546 гг.)вводит понятие

• АПЕЙРОН - неопределенное и беспредельное

• как невидимая первооснова мира, которая не дается человеку в ощущениях. Не сводится к конкретному.

АНАКСИМАНДР

АРХЭ

АНАКСИМЕН

АРХЭ ЭФЕССКАЯ ШКОЛА

ГЕРАКЛИТ ЭФЕССКИЙ

ПИФАГОРЕЙСКАЯ ШКОЛА ПИФАГОР

• ПИФАГОР (ок. 580-500 г.г. до н.э.)

• Изучить и познать какое-либо явление в мире – это значит, прежде всего, измерить его.

• первоосновой мира считал ЧИСЛО

АРХЭ – по Пифагору – число.

Квадрат Пифагора?

ПИФАГОР (великий математик и философ)

ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА

• КСЕНОФАН (ок. 565 – 473г.г. до н.э.);

• АРХЭ – ЗЕМЛЯ

• ПАРМЕНИД (ок. 504 – 501 г.г. до н.э.) - время смерти не известно); решал вопросы соотношения бытия и небытия, изменчивости и подвижности мира

• ЗЕНОН (ок. 490 – 430 г.г. до н.э.). Последователь Парменда.

АТОМИЗМ ЛЕВКИПП И ДЕМОКРИТ

• АТОМИЗМ – учение о прерывном строении материи (атомы и пустота)

АРХЭ – атомы и пустота

Атомы неделимые, вечные непроницаемые частицы вещества

АТОМИЗМ ДЕМОКРИТ

СОКРАТ

• СОКРАТ (470 – 399г.г. до н.э.). АФИНЫ.

• С началом учений Сократа в поле внимания философов наконец-то попал человек.

• Учение Сократа о добродетелях (храбрость, справедливость, умеренность);

• Сократ утверждает, что задача философии состоит в изучении человека, а не природы.

СОКРАТ

• Метод СОКРАТа носит название МАЙЕВТИКА (повивальное искусство) – такой вид диалога, в процессе которого рождается новое знание (мысль, идея). Метод наводящих вопросов, отвечая на которые собеседник осознает кризис своего предыдущего знания и находит новое.

• СОКРАТ и СОФИСТЫ (учителя мудрости за плату).

ПЛАТОН

• ПЛАТОН (427 г. до н.э.347г. До н.э.)– ученик СОКРАТА

• ШКОЛА ПЛАТОНА - АКАДЕМИЯ

• УЧЕНИЕ ОБ ЭЙДОСАХ (ИДЕЯХ)

• ОБЪЕКТИВНЫЙ ИДЕАЛИЗМ

• ПОЗНАНИЕ – ЭТО ПРИПОМИНАНИЕ

ПЛАТОН

• ИДЕЯ (ЭЙДОС):

• - причина;

• - образец;

• - цель;

• - руководящий принцип, мысль, понятие. Общее родовое понятие о сущности предмета

• Идеи организованы иерархически

ПЛАТОН

• ИДЕИ абсолютных качеств (благо, истина, справедливость)

• ИДЕИ физических явлений и процессов (покой, движение, цвет, звук);

• ИДЕИ отдельных разрядов существ (человек, животное);

• ИДЕИ предметов человеческого ремесла и искусства (вилка, чашка, картина);

• ИДЕИ отношения (равенство).

ПЛАТОН

• ПЛАТОН – основатель идеалистической диалектики

• Диалектика Платона – это

• 1. Восхождение через гипотезы до идей, до начал;

• 2. Нисхождение от начал (деление на род и виды, классификация).

• Диалектика Платона – созерцание самих сущностей, а не их теней (метафора пещеры).

ПЛАТОН

• ИДЕИ, относящиеся ко многим вещам, названы Платоном «родом» или «видом».

• Задача познания – постижение рода и видов вещей данного разряда.

• Теория познания Платона неотделима от его понятия о душе;

ПЛАТОН

• Душа, по Платону, после смерти человека возвращается в мир идей.

• Познание таким образом является припоминанием того, что душа уже знает, побывав в мире идей.

АРИСТОТЕЛЬ

• АРИСТОТЕЛЬ (384 – 322г.г. до н.э.)-первоначально ученик Платона;

• ШКОЛА АРИСТОТЕЛЯ – ЛИКЕЙ;

• ОСНОВАТЕЛЬ ФОРМАЛЬНОЙ ЛОГИКИ

• УЧЕНИЕ О ДУШЕ

• ТЕЛЕОЛОГИЯ

• МЕТАФИЗИКА АРИСТОТЕЛЯ (ФОРМА И МАТЕРИЯ).

АРИСТОТЕЛЬ

• Критиковал теорию идей Платона:

• - Если объяснять вещи при помощи «идей», то следует признать «идеи» причинами вещей. Платон отрицает причинные связи между «идеями» и вещами;

• - Для каждой вещи может быть несколько образцов, а значит и несколько идей (для человека, например).

АРИСТОТЕЛЬ

• - по Платону сущность (идея) оторвана от того, сущностью чего она является. Аристотель считал невозможным, чтобы сущность вещи находилась в потустороннем мире, отдельно от самой вещи.

АРИСТОТЕЛЬ

• ПРИРОДА есть совокупность вещей, имеющих материальный субстрат и находящихся в вечном движении и изменении.

• Отвергнув теорию Платона, Аристотель построил собственную теорию, согласно которой сущность (субстанция) находится в самих вещах.

АРИСТОТЕЛЬ

• Аристотель разработал теорию четырех (4) видов причин:

• - материальная, или материя;

• - формальная, или форма;

• - производящая причина;

• - конечная причина, или цель (энтелехия).

АРИСТОТЕЛЬ

• Аристотель развивает мысль о взаимосвязи материи и формы, о развитии природных явлений как об оформлении материи.

• Материя и форма Аристотелем рассматривались в единстве.

Подобно тому, как в статуе скульптор превращает в действительность возможность, заключенную в необработанной глыбе мрамора, так, по Аристотелю, в растении актуализируется возможность, заключенная в семени.

АРИСТОТЕЛЬ

• Теория познания

• Формы познания, по Аристотелю:

• - восприятие;

• - представление;

• - мышление.

АРИСТОТЕЛЬ

Стадии познания:

- Чувственное (конкретные, единичные вещи);

- опыт (воспоминание об одном и том же предмете);

- искусство (знание сущности и множества вещей);

- философия, наука (высшие формы, первопричины, цели всего сущего).

АРИСТОТЕЛЬ

• Аристотель – основатель формальной логики.

• Высшее начало логического мышления – это недопустимость противоречия. Необходимо четкое разграничение истины и лжи.

• Логика как теория доказательства: две стороны – индукция и дедукция.

• Силлогизм – форма доказательства.

АРИСТОТЕЛЬ: классификация наук

АРИСТОТЕЛЬ

• Онтология

• Учение Аристотеля о различных видах и формах мышления

• Шесть видов движения (6):

1. возникновение;

2. - уничтожение;

3. - уменьшение;

4. - переход из одного состояния в другое (по качеству);

5. - увеличение;

6. - перемещение.

Произвел классификацию категорий (10).

АРИСТОТЕЛЬ

• О душе

• Растительная

• Животная

• Разумная

• Человек обладает всеми тремя, и первые две неотделимы от тела.

ФИЛОСОФИЯ ЭЛЛИНИЗМА

• Философия киников

• Философия скептицизма

• Особенности философии стоиков

• Философия Эпикура

ФИЛОСОФИЯ КИНИКОВ

• Киники – представители древнегреческой сократической школы, основателем которой считается Антисфен Афинской, развивающий этическую сторону учения Сократа.

ФИЛОСОФИЯ КИНИЗМА

• Антисфен Афинский, развивая учение Сократа, стал утверждать, что наилучшая жизнь заключается в избавлении от условностей и искусственностей,

в свободе от обладания лишним и бесполезным.

Для достижения блага следует жить «подобно собаке», то есть жить, сочетая в себе:

• простоту жизни, следование собственной природе, презрение к условностям;

• умение с твердостью отстаивать свой образ жизни, стоять за себя;

• верность, храбрость, благодарность.

ФИЛОСОФИЯ КИНИЗМА

• ДИОГЕН СИНОПСКИЙ – наиболее известный представитель кинизма, внедрил киническую философию в жизненную практику.

• Противопоставляя природу и закон, Диоген проповедовал презрение ко всем общественным нормам и условностям.

ФИЛОСОФИЯ СКЕПТИЦИЗМА

• ПИРРОН (365 – 275г.г. до н.э.) из Элиды.

• Название учения СКЕПТИЦИЗМ произошло от греческого глагола σκεπτικός, который в первоначальном смысле означает «озираться» или «осматриваться».

Скептицизм

• ФИЛОСОФ, согласно Пиррону, это тот, кто стремится к СЧАСТЬЮ.

• СЧАСТЬЕ состоит только в невозмутимости и в отсутствии страданий.

• Желающим достигнуть такого счастья необходимо ответить на три вопроса:

• 1. из чего состоят вещи?

• 2. как должны мы относиться к этим вещам?

• 3. Какую выгоду мы получим из этого отношения?

ОСОБЕННОСТИ ФИЛОСОФИИ СТОИКОВ

• Основатель стоической школы – ЗЕНОН из Китиона (336 – 264г.г. до н.э.)

• Наибольший расцвет стоицизм получил в период руководства школой Хрисиппой.

• В формах выработанных Хрисиппом стоицизм во 2 в. до н.э. проникает в Рим.

• В императорский период истории Рима в стоицизме выделилось популярное направление, представителями которого стали: Люций Анней Сенека (1в.), Эпитктет (2в.) и Марк Аврелий.

СТОИЦИЗМ

• Стоицизм, будучи основанным на материалистическом учении Гераклита, противостоял эпикуреизму, основанному на материалистическом атомизму Демокрита.

СТОИЦИЗМ

• ГРЕЧЕСКИЙ

• - Зенон из Китиона

• - Клеанф

• - Аристон из Хиоса

• - Хрисипп

• РИМСКИЙ

• - Люций Анней Сенека

• Эпиктет

• Марк Аврелий

СТОИЦИЗМ

• Стоицизм

• - учение о единстве мира;

• - сплошная заполненность мирового шара телами и пневмой;

• - «судьба» и «рок», необходимость;

• - телеология (целевое начало);

• - учение о божественности мира и пневмы его пронизывающей и разума.

• Эпикуреизм

• - множество атомов;

• - реальность пустоты;

• - свобода;

• - бесчисленное множество миров;

• - отрицание целесообразности в мире;

• атеизм.

СТОИЦИЗМ

• Пневма – (рок, фатум) – носитель единой причинной связи всех процессов, происходящих в мире.

• Вера в фатум, провидение. Свобода в рамках необходимости и предопределенности.

СТОИЦИЗМ

• Высшей целью всякого человеческого действования и стремления стоики считают СЧАСТЬЕ.

Счастье и цель всех действий и желаний – в «согласованной» жизни. Логическая согласованность человеческих мыслей друг с другом, а также согласованность наших чувствований и желаний с этими мыслями. Жизнь в согласии с природой!

СТОИЦИЗМ

• АТАРАКСИЯ – (безмятежность существования) – цель жизни стоиков. Достигается путем смирения и покорности неотвратимому и путем согласия с природой (добродетельная жизнь). Господство над страстями!

• Человек – гражданин мира! И его общественная позиция мотивирована необходимостью самосохранения посредством его заботы о мире, об обществе, частью которого он является.

ДОБРОДЕТЕЛИ И ПОРОКИ В УЧЕНИИ СТОИКОВ

• ДОБРОДЕТЕЛИ:

• РАССУДИТЕЛЬНОСТЬ;

• УМЕРЕННОСТЬ;

• СПРАВЕДЛИВОСТЬ;

• МУЖЕСТВО.

• ПОРОКИ:

• НЕРАЗУМИЕ;

• НЕОБУЗДАННОСТЬ;

• НЕСПРАВЕДЛИВОСТЬ;

• ТРУСОСТЬ

СКЕПТИЦИЗМ

• Безусловно достоверным являются для нас, по Пиррону, наши чувственные восприятия или впечатления, поскольку мы рассматриваем их лишь как явления.

СКЕПТИЦИЗМ

• Всякая вещь есть это не в большей степени, чем то. Точно определить мы не можем.

• Единственным отношением к вещи становится воздержание от любых суждений.

СКЕПТИЦИЗМ

• Вещь сама по себе и способ, которым она открывается для чувственного восприятия не равны.

• Кажимость чувственного восприятия есть достоверная основа познания.

СКЕПТИЦИЗМ

• Результатом воздержаний от всех суждений будет невозмутимость, безмятежность, что для скептиков и является счастьем.

ЭПИКУРЕИЗМ

• Конец 4 начало 3 века до н.э. формируется материалистическое учение, основанное на атомизме Демокрита.

• Основатель школы – ЭПИКУР (341 - 270 до н.э.).

ЭПИКУРЕИЗМ

• «Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души».

• Человек не испытывал бы потребности в изучении природы, если его не страшили бы смерть и небесные явления.

ЭПИКУРЕИЗМ

• Теоретической основой философии Эпикура стал материализм, враждебный религиозной мистике и народному многобожию.

• Боги, согласно Эпикура, живут в пустых промежутках между мирами и ведут там блаженную жизнь, нисколько не влияя на нашу земную жизнь, на существование человека.

ЭПИКУРЕИЗМ

• Три части философии Эпикура

Физика – Обосновывающая этику;

Главная – этика (учение о счастье, его условиях и препятствиях);

Каноника – критерии истины и правила ее познания

• Физика – открывает в мире его естественные начала и их связи, тем самым освобождает душу от страха, от веры в божественные силы, в бессмертие, рок и судьбу.

• Каноника – (сенсуалистическая теория познания)

• Критерии истины (восприятия, общие представления или понятия, чувства). Понятия возникают на основе единичных представлений.

ЭПИКУРЕИЗМ

• Физика Эпикура менее детерминирующая, чем Демокрита и должна, по его мнению, предоставить возможность свободы воли и вменение людям их поступков.

• Провозгласив в этике принцип свободы воли, неподчинения року, Эпикур создает в физике учение о свободном отклонении атома от происходящего в силу необходимости прямолинейного движения.

ЭПИКУРЕИЗМ

• ЭТИКА ЭПИКУРА

• Теоретической опорой этики для Эпикура стала доктрина Аристиппа из Кирены (школа киренаиков).

• Для человека первое благо – это удовольствие.

• Удовольствие как отсутствие страдания., свобода от телесных страданий и душевных тревог.

• Удовольствие – это здоровье тела и безмятежность души.

ЭПИКУРЕИЗМ

• Желания естественные и вздорные. Естественные – необходимые.

• Вздорные – в них нет необходимости.

• Требование этики ЭПИКУРА – «Живи незаметно».

2) РЕНЕССАНС – ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

• Придя на смену многовековому господству схоластики, философия ренессанса явилась своеобразным этапом в развитии европейской философии.

• Гегель характеризует ренессанс как пробуждение самости духа. Это подготовительный этап к развитию новой философии.

РЕНЕССАНС – ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

• Эпоха Возрождения для наиболее передовых стран Европы - это эпоха возрождения капиталистических отношений, складывания национальных государств и абсолютных монархий, эпоха возвышения буржуазии в борьбе с феодальной реакцией, эпоха глубоких социальных конфликтов – Крестьянской войны в Германии, религиозных войн во Франции и Нидерландской буржуазной революции.

РЕНЕССАНС – ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

• Философская мысль Возрождения возникает в борьбе итальянский горожан за создание и укрепление независимых городов-республик, развивается в эпоху возвышения абсолютизма, Реформации и католической реакции в Европе.

• Философия эпохи Возрождения теснейшим образом связана с развитием современного ей естествознания, с великими географическими открытиями, с успехами в области естественных наук.

РЕНЕССАНС – ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

• Выделение философии эпохи Возрождения в качестве особого этапа в истории философской мысли обусловлено специфическим характером поставленных ею проблем, что определило отличие ренессансной философской мысли от философии средневековья и Нового времени.

Философская мысль эпохи Возрождения охватывает 2,5 столетия (от раннего гуманизма XIVв. до натурфилософии конца XVI – начала XVIIв.)

РЕНЕССАНС – ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

• Ренессансная философия противостоит всей системе схоластического знания, возникает и развивается независимо от схоластической традиции, пришедшей в состояние глубоко упадка и «закостенения» в XV – XVI столетиях.

• Средневековый неоплатонизм XII – XIII в.в. Продолжал оказывать плодотворное влияние на развитие философии XV – XVI в.в. В особенности на формирование диалектических учений Николая Кузанского и Джордано Бруно.

РЕНЕССАНС – ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

• Возрождение классической древности, давшее наименование эпохе, определило решающую роль античного философского наследия в формировании философских воззрений мыслителей XV – XVIв.в. Это возвращение к идеям Платона и Аристотеля, стоической и эпикурейской философской мысли.

• Традиции античной и средневековой философской мысли получали в философии Возрождения новый смысл, использовались для решения новых проблем.

РЕНЕССАНС – ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

Центральной проблемой философии в ее борьбе с ортодоксальной богословской традицией явилась проблема мира и бога, соотношения природы и божественного первоначала.

Этим определяется особая природа ренессансной философии, в отличие от средневековой мысли, дуалистически противопоставляющей материю – форме, природу – богу.

РЕНЕССАНС – ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

• Философская мысль Возрождения создает новую, пантеистическую картину мира, тяготея к

• отрицанию божественного творения,

• к отождествлению бога и природы,

• к обожествлению природы и человека.

РЕНЕССАНС – ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

• Бог философии Возрождения – не бог ортодоксальной религии, не бог схоластического богословия. Он лишается свободы, он не творит мир «из ничего», он «со-вечен» миру и сливается с законом естественной необходимости.

• А природа из служанки и творения бога превращается в божественное, наделенное всеми необходимыми силами, первоначало вещей (пантеизм Джордано Бруно).

Джордано Бруно

Джордано Бруно

• Большое влияние на Бруно имело учение Коперника и заново открытые в результате переводов, осуществлённых Марсилио Фичино, идеи Платона.

• В философии Бруно идеи неоплатонизма (в особенности представления о едином начале и мировой душе как движущем принципе Вселенной, которые привели Бруно к гилозоизму) перекрещивались с сильным влиянием воззрений античных материалистов и пифагорейцев.

• Бруно считал, что целью философии является познание не сверхприродного Бога, а природы, являющейся «богом в вещах».

• Основной единицей бытия является монада, в деятельности которой сливаются телесное и духовное, объект и субъект. Высшая субстанция есть «монада монад», или Бог; как целое она проявляется во всём единичном — «всё во всём».

• В космологии Бруно высказал ряд догадок, опередивших его эпоху и обоснованных лишь последующими астрономическими открытиями: о бесконечности Вселенной, о том, что звёзды — это далёкие солнца, о существовании неизвестных в его время планет в пределах нашей Солнечной системы, о вращении Солнца и звезд вокруг оси, о том, что во Вселенной существует бесчисленное количество тел, подобных нашему Солнцу, и др. Бруно опроверг средневековые представления о противоположности между Землей и небом

РЕНЕССАНС – ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

• Философию Возрождения отличает ее ярко выраженный антропоцентризм.

• Человек является не только важнейшим объектом философского рассмотрения, но и оказывается центральным звеном всей цепи космического бытия.

• Для гуманистической философии Возрождения характерно рассмотрение человека в его земном предназначении, прежде всего.

РЕНЕССАНС – ЭПОХА ВОЗРОЖДЕНИЯ

В эволюции философской мысли возможно выделить три характерных периода:

• - гуманистический или антропоцентрический (с середины XIV до серединыXVв.), противопоставляющий средневековому теоцентризму интерес к человеку в его отношении с миром;

• - неоплатонический (с середины XVв. До первой трети XVI в.), связанный с постановкой широких онтологических проблем;

• - натурфилософский (вторая половина XVIв. – и начало XVIIв.

ВОЗРОЖДЕНИЕ: ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ

• У истоков философской культуры эпохи Возрождения стоит величественная фигура Данте Алигьери (1265 – 1321)г.г.

• Выдающийся мыслитель, заложивший в своих произведениях основы нового гуманистического учения о человеке.

• Данте, принимая в качестве непостижимой и непреложной истины догматы христианства, идет своим путем в толковании соотношения природного и божественного начал – и в мире, и в человеке.

• Мысль о постепенном, опосредованном переходе от божественного первоначала к стихиям «нижнего мира» составляет важнейшую часть его представлений о мироустройстве.

Данте Алигьери

ВОЗРОЖДЕНИЕ: ДАНТЕ АЛИГЬЕРИ

• Человек есть некое среднее звено между тленным и нетленным. Данте делает вывод о причастности человека к «обеим природам».

• Двоякая – смертная и бессмертная – природа человека обуславливает и его двоякое предназначение: «он один из всех существ предопределяется к двум конечным целям».

• Эти две цели человеческого существования есть два вида блаженства.

• Одно из них достижимо в земной жизни, и заключается в проявлении собственной добродетели, а другое блаженство вечной жизни – созерцание божественного лика.

ВОЗРОЖДЕНИЕ: ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА

• Начало гуманизма связано с многообразным творчеством великого итальянского поэта, «первого гуманиста» Франческо Петрарки (1304 – 1374)г.г.

• Гуманизм возникает как внефеодальная и антифеодальная по своей природе система культурных ценностей, отвечающая стремлениям и интересам новых общественных слоев, связанных, прежде всего, с подъемом итальянских городов, отбросивших изжившие себя формы феодальных общественных отношений.

Франческо Петрарка

ВОЗРОЖДЕНИЕ: ФРАНЧЕСКО ПЕТРАРКА

• Филологическая культура Петрарки, его стремление разыскать новые памятники античной литературы, установить наиболее верное, идентичное чтение античных текстов с помощью собственных методов (филологической и исторической критики).

• В поле философских исканий Петрарки лежат в первую очередь проблемы человеческого бытия, внутренний мир человека, этические вопросы. Такой взгляд на человека – это разрыв связей со средневековыми традициями. И это расхождение было предметом напряженного интереса Петрарки.

РЕНЕССАНС: АНТРОПОЦЕНТРИЗМ

• Обращенность к себе, к своему внутреннему миру характерна для ренессансного индивидуализма. Своего рода антропоцентризм был характерен и для средневекового сознания. Но в средневековом христианстве человек есть субъект космической драмы, грехопадения и искупления. Гуманизм же прокладывает путь к новой мирской антропологии, привлекая внимание к внутреннему миру человеческой личности и через это – к новой трактовке человеческого достоинства, места человека во Вселенной.

• Наряду с оправдание потребностей и страстей земного человеческого существования важнейшее место в новой гуманистической системе нравственных ценностей занимало стремление к земной славе, в особенности, посмертной.

• Религия обещала бессмертие. Если религиозные обещания слабеют – необходимо найти «бессмертие» в другом (в том числе в посмертной славе).

РЕНЕССАНС:ГУМАНИЗМ. АНТРОПОЦЕНТРИЗМ

• Мир в гуманистической философии – область человеческой деятельности. Бог рассматривается, прежде всего, как творческое начало, в уподоблении которому – главная задача и предназначение человека.

• И задачей философии оказывается не противопоставление в человеке божественного и природного, духовного и материального начал, а раскрытие их гармоничного единства.

Николай Кребс (Кузанский) (1401 – 1464)г.г.

• Родился в поселке Куза (Германия).

• Основные труды: «Об ученом незнании», «Апология ученого незнания» и др.

• Учение Н.Кузанского – это ренессансный неоплатонизм.

• Бог=Вселенная и понимаются как абсолютное бытие, как абсолютный максимум.

• Теория познания. Процесс познания состоит в основном в сравнении неизвестного и известным, неопределенного с определенным.

Николай Кребс (Кузанский)

• Выявляя определенные соотношения (пропорции), мы приходим к истине.

• Бесконечное нельзя представить ни в какой пропорции, и потому оно остается всегда для нас неизвестным.

• Осознавая принципиальную непостижимость бесконечного конечным человеческим умом, Н. Кузанский утверждает необходимость процесса познания, который он трактует как бесконечное приближение к истине.

• Эту свою познавательную установку он называет «ученым незнанием».

• Процесс познания Вселенной=Бога, происходит в 4 этапа:

Николай Кребс (Кузанский)

Натурфилософия Ренессанса

Яркими представителями ранней натурфилософии были - платоники –

• Марсилио Фичино (1433 – 1499 г.г.),

• Пико делла Мирандола (1463—1494) и

• Теофраст (Гогенгейм) Парацельс (1493—1541 г.г.) .

• Во второй половине XVI в. формируется поздняя натурфилософия, главной задачей которой становится изучение природы. Важный шаг на пути сделал Джероламо Кардано.

• Натурфилосоию развивали Джордано Бруно, Томмазо Кампанелла и др. Выдающийся представитель поздней натурфилософии – Бернардино Телезио (1509 – 1588) г.г..

Пико делла Мирандола

• Продолжая гуманистическую традицию прославления и обожествления человека, Пико ставит в центр внимания свободу выбора, как главное условие всякого деяния и его моральной оценки.

• Речь идет о новом понимании человеческой природы — как природы становящейся, вернее, «самостановящейся». Она предстает как результат самостоятельной творческой деятельности человека, а не как раз навсегда данная. Природа человека рассматривается как итог постоянного процесса становления, самостоятельного, сознательного и ответственного выбора.

• «Божественность» человека — не просто в том, что он «создан по образу и подобию Божию», она — как и всякое человеческое совершенство — не дана, а достижима.

Томмазо Кампанелла

• В философии Кампанелла отстаивал необходимость опытного познания и развивал учение о "двойном" откровении (Природы и Писания). Выступив в защиту Г. Галилея, К. не принял учения о бесконечности Вселенной, допуская, однако, существование множества миров.

• Натурфилософия Кампанеллы явилась одной из предпосылок нового естествознания; коммунистическая утопия К. делает его одним из ранних

• предшественников научного социализма.

• Политическая философия Кампанеллы в его Городе Солнца содержит проповедь коммунистического, контролируемого общества, которым правят король-жрец и три государственных министра

• Эта утопическая картина отражает мечту Кампанеллы об обращении всего человечества в католицизм и установлении мирового государства авторитарного типа под эгидой папской власти

3) Философия ИРРАЦИОНАЛИЗМа

Философия ИРРАЦИОНАЛИЗМа

• От (лат. irrationalis - бессознательное, неразумное) - философские учения, настаивающие на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и признающие основным родом познания интуицию, чувство, инстинкт и другие.

• В рамках иррационализма действительность предстает хаотичной, лишенной закономерности, подчиняющейся игре случая, слепой воле.

• Иррационалистические тенденции прослеживаются на протяжении всей истории философии, однако в более узком смысле термин "Иррационализм" относится к тем течениям философии, которые складывались в противопоставлении себя рационализму Нового времени.

Философия ИРРАЦИОНАЛИЗМа

• Иррационалистические тенденции прослеживаются на протяжении всей истории философии.

• Однако в более узком смысле термин "Иррационализм" относится к тем течениям философии, которые складывались в противопоставлении себя рационализму Нового времени.

Философия ИРРАЦИОНАЛИЗМа

• Философский иррационализм - идеалистические течения в философии, которые делают основой миропонимания нечто иррациональное, т. е. недоступное разуму или иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный характер самого бытия.

• Понятие «иррационализм" объединяет разнородные философские системы и направления, выдвигающие на первый план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни человека: волю (в волюнтаризме), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (в интуитивизме), мистическое "озарение", воображение, инстинкт, "бессознательное" и т. п.

Философия ИРРАЦИОНАЛИЗМа

• В рамках данного направления была предпринята попытка объяснить мир из человека, из особенностей его экзистенции и ценностных ориентации.

• Такая установка определила круг проблем, наиболее значимых для философии жизни вопросы антропологии, культурологии философское осмысление жизни в творчества.

• Ведущими категориями данного направления являются "жизнь" и "воля", которые, фактически, заменяют собой категорию бытия.

Философия ИРРАЦИОНАЛИЗМа

• Жизнь трактуется как первичная реальность, целостный процесс, дальнейшая дифференциация которого дает все разнообразие явлений и событий.

• При этом в данном философском направлении категория жизни достаточно неопределенна и допускает многочисленные варианты понимания

- от определения жизни как воли к власти (Ф Ницше),

-жизненного порыва (А. Бергсон),

-до ее понимания как потока переживаний (Г.Зиммель).

Философия ИРРАЦИОНАЛИЗМа

• В трактовке категории жизни проявляется одна из особенностей этого направления философии попытка сочетания философской рефлексии с конструктивными идеями естествознания.

• Философия жизни изначально была нацелена на критическое переосмысление всей прошлой философии, исходя из примата жизни над истиной.

• При этом утверждалось, что как нет ни одной безусловно ценной истины, так нет и ни одной безусловно истинной ценности.

Философия ИРРАЦИОНАЛИЗМа

• Жизнь в данном философском направлении трактуется как единственная цель воли.

• При этом идея прогресса, как идея совершенствования жизненных форм, отвергается, заменяясь идеей воли к власти, понимаемой в том числе и как методологический принцип истолкования процессов становления жизни.

• Жизнь, являясь творческим процессом, бесконечно разрушает уже ставшее.

Философия ИРРАЦИОНАЛИЗМа

• Схватить суть жизни можно не при помощи логических рассуждений— понятий, категорий, рассудочной деятельности, а благодаря интуиции, символизации, иррациональным прозрениям.

• Познать жизнь — значит не объяснить ее, а понять, почувствовать погрузившись в ее становление и изменение. Разум, язык только скрывают истинное звучание жизни.

• Культура же, связанная с рациональным оформлением жизненной стихии, требует, прежде всего, словесной фиксации, и, следовательно, должна стать предметом критической философской рефлексии, в первую очередь.

Философия ИРРАЦИОНАЛИЗМа

• Понимая мир как абсолютное и бесконечное становление, представители философии жизни определяли его как бессубстанциональное Ничто, хаос, в котором отсутствуют порядок, единство, логика, целесообразность.

• Становление мировой жизни лишено смысла, оно не имеет никакой цели и изначально противоречиво. Становление жизни - это борьба воль, равно претендующих на господство. Во всех проявлениях жизни можно найти волю к власти, которая и определяет эволюцию мира. Генезис воли к власти непознаваем, сама она необъяснима.

Философия ИРРАЦИОНАЛИЗМа

• Задача иррационализма не в познавательном преобразовании отношений к миру, а в выработке эмоционально-нравственных устоев для ориентации человека в личностных ситуациях.

• Не проблема объективности познания, а проблема оценивания миpa с точки зрения условий жизни в нем личности.

• Человек отличается от животного не разумом, а способностью к нравственной оценке.

• В познании на первом месте выступает не разум, а интуиция, вера и т.д., на первый план выступают понятия, которые отражают субъективные переживания личности: страх, отчаяние, заботу, любовь и т.д.

Философия ИРРАЦИОНАЛИЗМа

• Задача иррационализма не в познавательном преобразовании отношений к миру, а в выработке эмоционально-нравственных устоев для ориентации человека в личностных ситуациях.

• Не проблема объективности познания, а проблема оценивания миpa с точки зрения условий жизни в нем личности.

• Человек отличается от животного не разумом, а способностью к нравственной оценке.

• В познании на первом месте выступает не разум, а интуиция, вера и т.д., на первый план выступают понятия, которые отражают субъективные переживания личности: страх, отчаяние, заботу, любовь и т.д.

Анри Бергсон (1859—1941)

• А. Бергсон основатель философии «творческой эволюции», в которой опирался на естествознание.

• Единство эволюции природы и развития человека.

• Центральное понятие — жизненный порыв.

• Жизнь — это непрерывное творческое становление.

Анри Бергсон (1859—1941)

• Философия Бергсона может оцениваться, с одной стороны, как развитие философии жизни, с другой стороны, он является одним из основоположников интуитивизма, особого направления в современной философии.

Основные труды.

• «Материя и память» (1896);

• «Творческая эволюция» (1907),

• «Духовная энергия» (1919, сборник выступлений, речей и докладов),

• «Длительность и одновременность» (1922 г.),

• «Два источника морали и религии» (1932 г.),

• «Мысль и движущееся» (1934, сборник выступлений, речей и докладов).

Анри Бергсон (1859—1941)

• Опыт понимается Бергсоном, прежде всего, как человеческое восприятие и переживание.

• Он поставил целью «очищение опыта», для чего считал необходимым вернуться к «непосредственным данным сознания».

Анри Бергсон (1859—1941)

• Важнейшее место в философии Бергсона играла разработанная им уже в ранних работах концепция времени.

• Учение Бергсона о времени во многом сложилось, с одной стороны, под влиянием Канта, а с другой — в результате его внутренней полемики с Кантом.

• Ньютон и его последователи рассматривали время как объективно существующее в природе, тогда как Кант и Бергсон обращаются к субъективному времени, т.е. переживаемому субъектом.

Анри Бергсон (1859—1941)

• Но если у Канта время выступало в качестве внутреннего созерцания, то у Бергсона время — это непосредственный факт сознания, постигаемый внутренним опытом, и само содержание внутреннего опыта.

• Как только мы направляем свое внимание на собственную психическую жизнь, на мир своих переживаний, наше «внутреннее чувство», или «первичная интуиция», позволяет нам сразу обнаружить, что эта жизнь представляет собой постоянную смену или поток переживаний.

Анри Бергсон (1859—1941)

• Причем в разные периоды нашей жизни время воспринимается нами иначе; по-разному оно течет и в одном и том же возрасте, и в различных условиях.

• Бергсон трактует время как чистую длительность, важнейшая характеристика которой — неделимость и целостность, так как в ней невозможно выделить отдельные моменты: «Есть просто непрерывная мелодия внутренней жизни, которая тянется как неделимая, от начала и до конца нашего сознательного существования».

• Причем эта длительность, по Бергсону, предполагает постоянное взаимопроникновение прошлого (хранящегося в памяти) и настоящего, различных состояний сознания одного в другое, постоянное развитие и становление.

Анри Бергсон (1859—1941)

• Сознание, по мнению Бергсона, есть многослойный поток переживаний: это непрерывная, постоянно изменяющаяся творческая реальность.

• Скрепляет, цементирует этот поток, эту изменчивость субъективное время, т.е. длительность и непрерывность, постоянное взаимодействие прошлого и настоящего.

• При этом в единое целое как бы «стягиваются» постоянно взаимопроникающие слои этого потока (сознания). Таких слоев в сознании множество: от самых глубинных (дорефлексивных) и до поверхностных — интеллектуальных. Именно последние связаны с социальной жизнью личности.

Анри Бергсон (1859—1941)

• В глубинных слоях нет никаких законов, а есть лишь непосредственные факты, важнейшие из которых — длительность и свобода. И только на поверхностных уровнях действуют законы причинности.

• Сознание как «движущаяся непрерывность» не может быть понята посредством интеллекта, она доступна только опыту, первичной интуиции.

• Первым шагом в познании является «чистое восприятие», и уже над ним надстраивается интеллект, производящий практические операции, осуществление которых связано с социальным опытом субъекта.

Анри Бергсон (1859—1941)

• Исследуя роль тела и в особенности мозга в процессе познания, Бергсон приходит к выводу, что мозг сам по себе не порождает никаких представлений, он является всего лишь средством, орудием действия.

• Тело всегда связано с «сейчас», с настоящим моментом времени и потому ориентирует сознание, привязывает его деятельность к практическим надобностям и задачам.

• Эволюция природы благодаря этому становится творческой эволюцией.

Анри Бергсон (1859—1941)

• Материя — косное начало бытия, сопротивляясь, подчиняется жизни.

• Его познание возможно только на основании интуиции.

• Интуиция позволяет проникнуть в самую суть вещей. Интуиция — основа Духа, сама жизнь.

• Эволюция — особый процесс, в ходе которого первоначальная интуиция разделяется на инстинкт и интеллект. В первом случае она лишается самосознания, во втором — способности проникнуть в сущность реальности. .

Анри Бергсон (1859—1941)

• У человека интуиция почти целиком отдана в жертву интеллекту

• В «пограничных» ситуациях, когда речь идет о жизненных интересах первостепенной важности, интуиция освящает человеческое «Я», его свободу, судьбу и место во Вселенной.

• К остаткам интуиции относится также эстетическая способность. Задача философии помочь человеку овладеть интуицией.

Фридрих Ницше (1844—1900)

• Наиболее сильное влияние «философии жизни» обнаруживается в этике.

• Создателем этической «Философии жизни» является немецкий философ Ф. Ницше

Фридрих Ницше (1844—1900)

Основные труды:

• «Рождение трагедии из духа музыки» (1872), «Несвоевременные размышления» (1873), «Человеческое, слишком человеческое» (1878—1880),

• «Утренняя заря» (1881),

• «Веселая наука» (1882),

• «Так говорил Заратустра» (1883—1885),

• «По ту сторону добра и зла» (1886), «Антихристианин» (1888),

• автобиография «Ессе Homo» (1888),

• «Сумерки идолов» (1889); уже после смерти Ницше была опубликована его книга «Воля к власти» (1901).

Фридрих Ницше (1844—1900)

• Ф.Ницше не считал себя профессиональным философом, и свое учение прямо противопоставлял «философии специалистов».

• Цель философии Ницше — выразить свое понимание и ощущение жизни и ее смысла.

• Оценка любого явления может производиться с разных точек зрения, из разных «перспективных центров», или «центров сил», и потому нет никакой абсолютной истины и единственно верной точки зрения.

• Он излагает свое отношение к жизни, и его не волнует мнение читателя — это личное дело каждого.

Фридрих Ницше (1844—1900)

• На становление философских идей Ницше большое влияние оказала работа Шопенгауэра «Мир как воля и представление».

• Понимание жизни как проявления стихийной иррациональной силы — «воли к жизни», являющейся первоосновой бытия, — заняло центральное место в учении Ницше.

• Основные понятия, которыми он оперирует, — это «мир», «жизнь», «вещь», «становление», «человек». Все эти понятия оказываются у него многозначными и получают определенный смысл только в конкретном контексте использования.

Фридрих Ницше (1844—1900)

• Мир есть постоянное становление, и потому на место традиционного философского понятия «становление бытия» Ницше ставит «бытие становления».

• Бессмысленность бытия обнаруживается, когда мы, наконец, осознаем, что его сущность — это «вечное возвращение», повторение и обновление того, что уже неоднократно существовало.

Фридрих Ницше (1844—1900)

• Становление — есть чистое и непрерывное движение, а то, что мы принимаем за вещь, есть всего лишь момент устойчивости в хаосе становления.

• В основании мира лежит воля (воля к жизни), которая является движущей силой становления, поэтому воля и есть сущность бытия в его динамичности.

• Но одновременно воля есть чувство, страсть с разнообразными оттенками, и всегда важнейшее в этой страсти — стремление к расширению собственного Я, это «воля к власти».

• Жизнь — это мир, понимаемый как организм, и это мир такой, каким его постигает субъект (причем каждый по-своему).

Фридрих Ницше (1844—1900)

• Человек — это биологический организм, появившийся в процессе эволюции, и поэтому в человеке в «снятом виде» присутствуют все ступени его эволюции. В процессе борьбы за существование организм вырабатывает все более сложные формы приспособления к окружающему миру.

• Человек прежде всего есть тело; но это и иерархическая структура, где высшим слоем является интеллект, однако интеллект важен потому, что он необходим для сохранения низших жизненных способностей и инстинктов.

Фридрих Ницше (1844—1900)

• Интеллект не способен познать мир, и он его не познает, а схематизирует — в той мере, в какой это нужно для практических потребностей организма.

• Благодаря своей метафоричности и образности мышление связывает человека с действительностью, но на это не способны научные понятия, лишенные связи с жизнью, оторванные от нее.

Фридрих Ницше (1844—1900)

В учении Ницше происходит переоценка всех традиционных моральных ценностей Запада.

По его мнению, христианство, с его призывами к состраданию, милосердию и послушанию, портит человека, подавляя важнейшие жизненные инстинкты.

«Христианство принимало сторону всего слабого, низкого, уродливого; свой идеал оно составило по противоположности инстинктам сохранения жизни, жизни в силе;

христианство погубило разум даже самых сильных духом натур, научив чувствовать заблуждение, искушение, греховность в самых высших ценностях духовного».

Фридрих Ницше (1844—1900)

• «В наше время Бог умер!» — провозглашал Ницше.

• Это значит, что наступила новая эпоха, с новой системой ценностей, родился новый человек — «сверхчеловек», «белокурая бестия».

• Право на существование имеет только сильный. Ницшеанский сверхчеловек стоит «над добром и злом», вне любых моральных норм — кроме тех, которые сам создает.

Фридрих Ницше (1844—1900)

• Сверхчеловек Ницше — это сильная личность, разорвавшая оковы «рабской морали», построенной на послушании, и восставшая против человеческих законов, это аристократ, находящийся вне пределов «стада».

• Но это еще и аристократ духа, т.е. широко образованный человек, хорошо разбирающийся в искусстве и способный к глубокому его восприятию.

Фридрих Ницше (1844—1900)

• Так как все поступки обусловлены, то подлинная свобода воли не существует, а значит, строго говоря, моральные оценки неприложимы ни к каким человеческим поступкам.

• Различные формы человеческого поведения по-разному маскируют одну и ту же волю к власти, но проявляется она у разных людей по-разному.

Фридрих Ницше (1844—1900)

Типы людей Проявление воли к власти

Слабые Как воля к свободе

Сильные Как воля к еще большей власти, а если им не удается ее добиться, то как воля к справедливости

Самые сильные Как любовь к человечеству, что на самом деле прикрывает стремление к подавлению чужой воли

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860)

• Представления Артура Шопенгауэра о воле как основе мира, о мире как представлении, о жизненной силе как детерминанте человеческого бытия оказали существенное влияние на становление философии жизни.

• Можно оказать, что для философии жизни отправной точкой мышления были не бог, дух, идеи, но «действующий человек».

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860)

• А. Шопенгауэр — субъективный идеалист.

• В своем учении опирается на ряд идей немецкой классической философии, платонизма и индийской философии.

• Своим главным идейным противником он считал Гегеля, идеи которого неоднократно критиковал (и особенно — учение о диалектике и телеологизм гегелевской системы).

• Основные труды: «Мир как воля и представление,

• «О зрении и цвете» (1816),

• «О воле в природе» (1836),

• «О свободе человеческой воли» (1839),

• «Об основании морали» (1840).

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860)

„M„y„‚ „{„p„{ „Ѓ„‚„u„t„ѓ„„„p„r„|„u„~„y„u

• „S„u„|„u„ѓ„~„Ќ„z, „‰„…„r„ѓ„„„r„u„~„~„Ђ „r„Ђ„ѓ„Ѓ„‚„y„~„y„}„p„u„}„Ќ„z „}„y„‚ „Ѓ„Ђ„~„y„}„p„u„„„ѓ„‘ „Y„Ђ„Ѓ„u„~„s„p„…„Џ„‚„Ђ„} „~„u „{„p„{ „Ђ„q„Њ„u„{„„„y„r„~„Ђ „ѓ„…„‹„u„ѓ„„„r„…„ђ„‹„y„z, „p „r„ѓ„u„s„Ђ „|„y„Љ„Ћ „{„p„{ „‘„r„|„u„~„y„u „y„|„y „Ѓ„‚„u„t„ѓ„„„p„r„|„u„~„y„u „r „ѓ„Ђ„x„~„p„~„y„y „ѓ„…„q„Њ„u„{„„„p («„r„u„‹„Ћ-„t„|„‘-„~„p„ѓ» — „r „„„u„‚„}„y„~„Ђ„|„Ђ„s„y„y „K„p„~„„„p).

• „@ „„„Ђ, „‰„„„Ђ „ѓ„„„Ђ„y„„ „x„p „Џ„„„y„}„y „Ѓ„‚„u„t„ѓ„„„p„r„|„u„~„y„‘„}„y, „Y„Ђ„Ѓ„u„~„s„p„…„Џ„‚ („r„ѓ„|„u„t „x„p „K„p„~„„„Ђ„}) „„„‚„p„{„„„…„u„„ „{„p„{ „~„u„Ѓ„Ђ„ѓ„„„y„w„y„}„…„ђ «„r„u„‹„Ћ-„r-„ѓ„u„q„u».

• „P„Ђ„Џ„„„Ђ„}„… „}„y„‚ „ѓ„„„p„~„Ђ„r„y„„„ѓ„‘ „}„y„‚„Ђ„} „„„Ђ„|„Ћ„{„Ђ „Ѓ„Ђ„ѓ„|„u „„„Ђ„s„Ђ, „{„p„{ „Ѓ„Ђ„‘„r„y„|„ѓ„‘ „Ѓ„u„‚„r„Ќ„z „r„y„t„‘„‹„y„z „u„s„Ђ „s„|„p„x, „ѓ„|„Ќ„Љ„p„‹„u„u „u„s„Ђ „…„‡„Ђ „y „„.„t.

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860)

• «„O„„ ...„Ѓ„u„‚„r„Ђ„s„Ђ „‚„p„ѓ„{„‚„Ќ„r„Љ„u„s„Ђ„ѓ„‘ „s„|„p„x„p, „‡„Ђ„„„‘ „q„Ќ „Ђ„~ „Ѓ„‚„y„~„p„t„|„u„w„p„| „~„p„ѓ„u„{„Ђ„}„Ђ„}„…, „x„p„r„y„ѓ„y„„ „q„Ќ„„„y„u „r„ѓ„u„s„Ђ „}„y„‚„p». „N„Ђ „Ѓ„‚„y „Џ„„„Ђ„} „ѓ„p„} „†„p„{„„ „ѓ„…„‹„u„ѓ„„„r„Ђ„r„p„~„y„‘ «„r„u„‹„y-„r-„ѓ„u„q„u» — „‰„u„s„Ђ-„„„Ђ „r„~„u „~„p„ѓ „y „~„u„x„p„r„y„ѓ„y„}„Ђ „Ђ„„ „~„p„ѓ — „‘„r„|„‘„u„„„ѓ„‘ „~„u„ѓ„Ђ„}„~„u„~„~„Ќ„}.

• Учение о «воле к жизни». Основой «вещи-в-себе» оказывается у Шопенгауэра слепая и не имеющая никакого основания в чем-либо ином «воля к жизни», которая получает свою реализацию в бесконечном множестве форм, или, как это называет сам Шопенгауэр, «объективаций».

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860)

• Воля к жизни слепа и бесцельна, не имеет основания и меры.

• Это является источником постоянной борьбы между различными ее объективациями, каждая из которых стремится к абсолютному господству над всеми другими, что и порождает бесконечную войну «всех против всех».

• Множество объективаций определенным образом организовано: существует своя иерархия (аналогичная иерархии платоновских идей).

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860)

Внизу находятся «жизненные силы» природы, а верхнюю ступень в этой иерархии занимает человек — разумное существо, способное к познанию и самопознанию.

К сожалению, большинство людей обладает весьма ограниченными способностями в этой области. И только философский гений способен интуитивно постичь суть жизни.

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860)

• Жизнь каждого человека представляет собой трагедию.

• Человек одержим различными стремлениями и желаниями, являющимися проявлениями исходной воли.

• Причем эти проявления особенно сильны именно в человеке как высшей объективации воли. Но при этом человеческая жизнь бессмысленна и бесцельна: то, что можно назвать радостью, есть лишь временное отсутствие страданий.

• Но за этим периодом «радости» обязательно следует новое страдание, или, если оно долго не появляется, к человеку приходит скука.

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860)

• Единственный доступный человеку способ борьбы со слепой «волей к жизни», властвующей над ним, состоит в том, чтобы, отказываясь от желаний, уменьшать в себе волю к жизни и тем самым избавиться от источника страданий

• Но при этом Шопенгауэр отвергает самоубийство, как способ избавления от страдания.

• Человеческая жизнь обретает моральный смысл, когда индивид освобождается от эгоизма и забот о себе и, проникаясь состраданием к другим людям, начинает заботиться о них, т.е. становится альтруистом.

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860)

В произведении "Мир как воля и представление" бессознательная воля выступает как универсальная иррациональная стихия, неподвластная никаким рациональным методам исследования.

Интеллект, согласно Шопенгауэру, сам того не сознавая, функционирует не по своему рациональному плану, но по указаниям мировой воли, которая признается единой энергийной основой всех личных воль и самого объективного мира:

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860)

Интеллект же - это лишь орудие воли к жизни у человека (как когти и зубы у зверя).

Интеллект утомляется, а воля неутомима. Реальна только одна космически громадная воля, которая проявляется во всем течении событий Вселенной: мир - только зеркало этого воления, выступающее как представление.

Его воля как первопричина мира представляет собой "ненасытное слепое влечение, темный глухой порыв".

Артур Шопенгауэр (1788 – 1860)

• Шопенгауэр рассматривал волю как нечто родственное "неисповедимым силам" мироздания, считая, что всему сущему свойственны "волевые порывы".

• Воля для Шопенгауэра - абсолютное начало, корень всего сущего.

• Мир мыслился им как воля и представление.

• Таким образом, волюнтаризм является основным и универсальным принципом всей философии мыслителя.

Серен Кьеркегор (1813— 1855)

Своей основной задачей Кьеркегор считал восстановление «истинного», или «подлинного», христианства, которое он противопоставлял ныне существующему.

Эта идея определила как саму его жизнь, так и основное направление творчества.

Он считал, что жизнь в наслаждениях, огражденная от страданий, не позволяет «свидетельствовать от имени истины». Правду несет только тот, кто живет в бедности, унижении, на кого обрушиваются проклятия и злословие.

Серен Кьеркегор (1813— 1855)

Он полагал, что быть христианином — значит «пытаться спасти любовь, распятую безбожным веком».

В своих философских работах он выступал в первую очередь против искажения христианства в романтической теологии и против сближения христианского Бога с Абсолютной идеей в учении Гегеля.

Серен Кьеркегор (1813— 1855)

• Центральной в философии Кьеркегора является проблема соотношения личности и Бога, единичного и Единственного.

• Кьеркегор считал, что человек как единичное выше общества, т.е. родового или общего.

• И в этом человек принципиально отличен от животных, где род всегда значит больше, чем индивид.

• Особое положение человека в тварном мире есть результат создания человека по образу Божьему.

Серен Кьеркегор (1813— 1855)

• В целом ряде своих работ Кьеркегор развивал учение о трех типах человеческой экзистенции:

• эстетической,

• этической и

• религиозной.

• Каждый тип существования связан с особым видом отчаяния и специфическим характером личности, т.е. «я».

• Наличие отчаяния Кьеркегор считал величайшим преимуществом человека, знаком «величия нашей духовности».

Серен Кьеркегор (1813— 1855)

• «Превосходство человека над животным состоит в том, что мы подвержены отчаянию;

• превосходство христианина над естественным человеком — в том, что он это сознает,

• а блаженство христианина — в возможности исцеления от отчаяния».

Серен Кьеркегор (1813— 1855)

• Типы экзистенции он так же оценивал, как стадии развития личности.

• Поиск наслаждений, следование эстетическому идеалу без каких-либо этических обязательств делает жизнь пустой и бессмысленной, а «я», представляющее собой поток переживаний, — фрагментарным и несвязанным.

• Переход к этической жизни позволяет связать воедино все эти фрагменты нашего «я», т.е. обрести себя как целостную личность.

• Однако человеческое существование конечно (и именно через нашу смертность нам явлен первородный грех), а это делает бессмысленной всю нашу жизнь.

Серен Кьеркегор (1813— 1855)

• Осознание богооставленности мира и себя приводит к осознанию своей абсолютной свободы, что выражается в страхе и трепете.

• Но именно здесь открывается возможность обретения веры.

• Истинно человеческое существование возможно только в вере, где происходит встреча подлинно уникальной человеческой личности с уникальным, единственным Богом.

• Вера парадоксальна, не имеет рациональных доказательств. Поэтому жизнь в вере — это всегда нравственный подвиг.

4) СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Первые опыты русской философии восходят к древнекиевской эпохе и связаны с христианизацией Руси.

• Философия не могла зародиться в недрах славянского язычества.

• Мифология древних русичей была своеобразна и содержательно богата, но она все же оставалась чисто "стихийной религией" с неразвитым дуализмом божественного и природного.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Мир для нее выступал лишь как обиталище богов, духов: за каждой вещью стояло свое особое божество, поклонение которому заслоняло познание этой вещи.

• Первым толчком к появлению русской философии послужило принятие христианства.

• Вместе с евангельским вероучением на Русь проникают самые разнообразные источники, в том числе патристическая литература, которая становится главным проводником философских идей на древнерусской почве.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Творения отцов и учителей церкви не только приобщали восточных славян к таинствам христианской веры, но и во многом способствовали формированию умственных и философских интересов древнерусского общества.

• Уникальна в этом отношении роль

• Василия Великого,

• Григория Нисского и

• Григория Назианзина,

• византийских богословов IV в.

Важнейшая их заслуга состояла в том, что они, разрабатывая христианскую теологию, пытались с помощью аллегорического метода "содружать спорные, по-видимому, со Священным писанием, натуральные правды" [М.В. Ломоносов], т.е. естественные науки.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Василий Великий эстетизировал богопознание, внося в него гармонизирующие принципы эллинистической космологии.

• Это делало каппадокийского теолога особенно притягательным для древних русичей, принявших христианство именно за красоту обряда и близость Бога к людям.

• С критерием красоты связана и антропология каппадокийцев, которую они основывали на библейском догмате о богообразности человека.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Великие каппадокийцы — собирательное название отцов церкви второй половины IV века, завершивших формально-диалектическую обработку церковно-преданного догмата Святой Троицы.

• К их числу обычно относят земляков и сподвижников, происходивших из Каппадокии: Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• В трактате Григория Нисского "Об устроении человека", богообразность воспринималась сквозь призму понятия блага, признававшегося выражением единой сущности Бога и человека.

• Причастность к благу означала, что в человеке есть "представление всего прекрасного, всякая добродетель и мудрость".

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Только благодаря им он свободен и самовластен.

В то же время свобода воли, не контролируемая разумом, способна поработить человека "естеству", миру.

Тогда душа его утопает в "гнусности вещества" и уклоняется от прекрасного. Так совершается рождение зла.

Антропология Григория Нисского соответствовала идеям неоплатонизма, которым он придавал христианское звучание.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Согласно каппадокийцам, ничто так не укрепляет "взаимное общение и человеколюбие", как "словесные науки" - грамматика, риторика, философия.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Кирилло-мефодиевская традиция. Специфика освоения русичами греческой патристики определялась в первую очередь наследием первоучителей славянства

Кирилла (826-869) и Мефодия (820-885).

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Славянскому просветителю - Кириллу-философу - было свойственно сближение философии с моралью, этикой.

• Согласно его воззрениям, Бог равно облагодетельствовал всех людей одинаковой способностью к самосовершенствованию, поставивших между ангелами и животными.

• От животных их отличают разум и речь, от ангелов - гнев и похоть. И кто к тому приблизится больше, к тем и приобщится - к высшим или низшим.

• Все зависит от образа жизни, уровня знаний. В особенности необходима философия. Она указывает путь к истине, возвышает человека к Богу.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Кирилл давал следующее

определение философии:

"Знание божественных и человеческих вещей, приближение, насколько возможно, человека к Богу и приучение его посредством добродетелей к тому, чтобы быть таким, как тот, кто создал его по своему образу и подобию".

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Кирилло-мефодиевская традиция, представленная именами таких блестящих мыслителей-книжников, как

• Климент Охридский,

• Черноризец Храбр,

• Константин Преславский,

• Иоанн Экзарх

в полном объеме вошла в древнерусское любомудрие, пробуждая в нем высокие общечеловеческие идеалы.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Помимо патристических трактатов философские идеи проникали на Русь в составе всевозможных исторических хронографов и флорилегиев - морально-назидательных сочинений.

Florilegium (флорилегий) — латинское название, эквивалентное греческому «антология» и церковно-славянскому «цветник»: так назывались средневековые сборники цитат из авторитетных авторов, которые составлялись, чаще всего, для нужд богословской полемики

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Из флорилегиев особенно выделялась "Пчела" - памятник афористического жанра, впервые появившийся на Руси в домонгольскую эпоху и распространявшийся во множестве списков вплоть до ХVIII в. В ней приводятся мудрые мысли и сентенции многих античных философов и христианских богословов, подобранные по тематическому принципу: "О правде", "Об истине и лжи", "О философии и об обучении детей" и т.д. Однако на первый план выдвигалось познание сущности человека, в единстве его плотского и духовного бытия.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Призывая к свершению благих дел, «Пчела»: трактует их как средство достижения человеком равенства с Богом.

Особо подчеркивается, что не творящий при жизни добро, умирает не только телом, но и душой - идея, стоящая в полном противоречии с христианской догмой.

Добродетель может украсить жизнь всякого человека, если она выявляет себя осознанно, "по научению".

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Когда мы говорим "человек", замечает Филипп Философ (обсуждается в сборнике «Диоптр»), то разумеем обыкновенно и душу и тело. На самом же деле, человек в собственном смысле - это душа. Именно душа концентрирует в себе то, что мы вкладываем в понятие "я", поэтому человек суть не что иное, как "душевное существо". "Внешнее" же человека, его тело - не "я", а "мое".

• Плоть, по его мысли, не просто вместилище, "темница" души, как это трактует церковная традиция, а в некотором роде единственное условие, предпосылка ее земного существования.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• "Толковая Палея" (еще один сборник) трактует проблему человека целиком в духе античной философии, развивает гуманистические идеи, намеченные в христианизированном платонизме.

• Все это свидетельствует о высоком уровне философских знаний в древнерусском обществе.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

В светских переводных сочинениях преобладала антропологическая тенденция, пронизанная влиянием античных философских и психологических учений. Это самым благоприятным образом отразилось на развитии древнерусской мысли.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• В числе тех, кто стоял у истоков русской философии, самыми крупными мыслителями-книжниками были

• Илларион Киевский,

• Никифор Грек и

• Климент Смолятич - все трое киевские митрополиты.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• В интерпретации Иллариона христианство оказывалось учением о свободе как органическом состоянии человечества.

• Это противоречило официальным постулатам церковной идеологии, однако вполне соответствовало моральным заветам первоначального христианства.

• Илларион открывал перед русской философией широкую стезю самобытных исканий, предопределив ее историософские ориентации.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Вслед за Платоном Никифор выделял три части, или силы души:

разум ("словесное"),

чувство ("яростное") и

волю ("желание").

Разум - старше и выше всех, и обладание им отличает человека от животного, наделяя способностью познавать небо и прочие творения.

Разумом надо уметь правильно пользоваться: он может и возвышать человека к Богу, и низводить к дьяволу, который тоже был разумен, но возгордился и пал.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

МИСТИКА ДРЕВНЕРУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ. НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО

Со второй половины XI в. на Руси параллельно с традицией общехристианского (патристического) рационализма развивается православно-церковная идеология, пронизанная аскетизмом и мистикой.

Ее возникновение обусловлено разделением христианства на православие и католицизм (1054 г.), которое обернулось для Руси вековым отторжением от Запада, романо-германской цивилизации.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Другим решающим фактором закрепления мистических тенденций в древнерусском православии явилось политическое размежевание светской (великокняжеской) и духовной власти.

• Хотя Русь крестилась под эгидой великокняжеского единодержавства, однако формирование церковной организации протекало в обстановке удельного раздробления страны, которое "и взято было под покровительство церковью" [Б.А. Романов].

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Теология исихазма. Церковно-мистическое направление переносило на Русь духовный опыт Афона. В основе его лежала теология "Ареопагитик" - корпуса сочинений, состоявшего из четырех книг:

"О божественных именах",

"О таинственном богословии",

"О небесной иерархии" и

"О церковной иерархии".

Автором их на протяжении всего средневековья признавался персонаж новозаветных "Деяний апостолов" Дионисий Ареопагит, образованный афинянин, принявший христианство под влиянием проповеди апостола Павла.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Сущность ареопагитской теологии может быть сведена к идее "божественного неведения". Для Псевдо-Дионисия было "дерзостью" не только сказать, но и помыслить что-либо о Боге вопреки тому, что возвещено в Священном писании. Божество превыше любого слова и любого познания и пребывает по ту сторону бытия и мышления. Человеку не доступны ни чувства его, "ни представления, ни имя, ни разум, ни осязание, ни мышление".

Бог сам по себе, в силу пресущественного

отстранения от всего сущего, есть "ничто", и познание Его означает погружение в "божественный мрак", неведение. Мистика Псевдо-Дионисия способствовала возрастанию ритуального момента в восточном христианстве, упрочению "обрядоверия", которое превращается в настоящее ultimo ratio православия.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Идеологией русской централизованной государственности явилось иосифлянство.

• В данной связи возникает проблема русского, или московского, Ренессанса.

• Основатель движения - Иосиф (в миру Иван Санин, 1439-1515) был игуменом монастыря, находившегося в уделе волоцкого князя Федора Борисовича, родного племянника Ивана III.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Иосиф Волоцкий представлял линию аллегорического рационализма, выразившуюся в учениях Илариона и Климента Смолятича. Его методом также было "духовное смотрение", разумное толкование Священного писания.

• Иосиф на все смотрел с точки зрения запросов современности, умел придать общий характер любой литературной распре с инакомыслящими. С ним считались и не могли не считаться как друзья, так и враги.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Ход рассуждений волоцкого игумена состоял в следующем. Коль скоро, по учению отцов церкви, божественное непостижимо, значит непознаваем и Христос в своей божественной сущности. В таком случае Евангелие представляет собой простое "человеческое предание" о Сыне Божьем.

• Вот почему в Евангелии Христос иногда говорит одно, иногда другое, и говорит это как человек, который страдает, претерпевает муки. Оттого и преисполнен противоречий Новый завет; человеческое не может быть бесстрастным, не может оставаться неизменным и одномерным.

• Только Богу дано пребывать целостно и неделимо. Христос - лишь одно из проявлений, воплощений Бога, а многоразличие богоявлений, по мнению Иосифа, не делает многообразным Божество.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• В результате Иосиф провозгласил свою знаменитую максиму: не все, что сотворил Христос, подобает творить нам, и чего не сотворил Христос, не творить нам.

• Иосифлянство прокламировало отказ от идеи подражания Христу - незыблемого постулата евангельской морали. Оно разрушало средневековые каноны мышления, ставило на место веры разум и руководствовалось в отношении религии простой идеологической целесообразностью.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Наряду с иосифлянством в русской философии конца XV - первой трети XVI в. возникло еще одно политическое учение, ставившее целью возвеличить московских государей. Это была теория "Москва - третий Рим" псковского старца Филофея (пер. пол. XVI в.).

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Стержень теории Филофея - идея провиденциализма: все происходящее в жизни людей и народов определяется и свершается всевышней и всесильной десницей Божьей; мощью и промыслом его возводятся на престолы цари и достигают своего величия, созидаются и разрушаются царства, процветают и гибнут народы. В истории человечества нет и не может быть ничего случайного.

• Круг исторических судеб человеческих закончится торжеством и гибелью трех мировых царств, трех Богом избранных народов; с гибелью последнего, третьего царства наступит конец мира, Страшный суд. Два из этих царств уже пали: ветхий Рим, а за ним и Рим новый, так как изменили православию.

• С их падением единственным хранителем богооткровенной веры осталось царство Русское. Это царство - третий и последний Рим.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Московское Возрождение по своей сути должно было привести к европеизации России, реформам Петра Великого. Обращение к Западу началось еще во времена Ивана Грозного.

• В числе первых "российских западников" [Н.А.Добролюбов] был князь A.M. Курбский (1528-1583), ярый "супротивник" Ивана Грозного, бежавший от немилостей царя в Польшу.

• Присоединение Украины к России (1654 г.) способствовало самому широкому проникновению западнорусской учености в московское общество.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. ОТ ЗАРОЖДЕНИЯ ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА ДО ПЕТРОВСКИХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ

• Русское Просвещение охватывает период с середины XVII в. до первой трети XIX, когда за "словом" последовало "дело" - восстание декабристов.

• Оно представляет собой как бы цепь "горных вершин":

• начальная, еще едва возвышающаяся над подножием, приходится на время царствования Алексея Михайловича;

• следующая гряда - эпоха Петра Великого, "петровское западничество", впервые вырвавшее Русь из мощных объятий православного Востока и создавшее особый национально-духовный мир - "Российскую Европию"; и, наконец,

• самая величественная и яркая вершина - время Екатерины II, время "открытых заявлений гуманных принципов" и "научно-гуманитарного движения".

Зарождение русского просветительства

С избранием на царство династии Романовых (1613г.), началась эпоха европеизации России, формирования духовных предпосылок русского Просвещения.

Становление этого процесса было обусловлено реформами царя Алексея Михайловича и патриарха Никона, вызвавшими острую конфронтацию церковных группировок, противостояние "староверов" и "латинщиков" - людей новой идеологии.

Зарождение русского просветительства

Вторая половина XVII в., с одной стороны, завершала политическую эволюцию русского средневековья, а с другой - открывала новый этап - европеизацию России. Поворот к Западу наметился уже в реформах царя Алексея Михайловича. Перед ним во всей остроте встал вопрос о присоединении Украины к России. Однако дело тормозилось обрядово-вероисповедными различиями.

Зарождение русского просветительства

• В то время, как западнорусское православие, находившееся под юрисдикцией константинопольского патриарха, придерживалось восточно-христианской традиции, Московская Русь исповедовала особого рода "правоверие", резко отличавшееся от византийского образца.

• Московиты крестились двумя перстами вместо трех, Сына Божьего именовали Исусом, поясным поклонам предпочитали коленные, аллилуйю пели сугубую, а не трегубую и т.д.

• Московское христианство представляло собой чисто поместное образование, сложившееся на почве национальной духовности.

Зарождение русского просветительства

• Все это с согласия царя Алексея Михайловича начал "исправлять" Никон.

• Он разослал ко московским церквам и монастырям "память", в которой указывалось, что "не подобает метания творити на колену, но в пояс бы вам класть поклоны, еще же и трема перъсты бы есте крестились".

• Вслед за тем "трисоставный" (восьмиконечный) крест с изображением распятия заменяется на "двучастный" - четырехконечный.

• В довершение ко всему патриарх пригласил из Киева ученых монахов для "книжныя справки" - редактирования церковных книг.

• В Москву прибыли Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий, которые немедля занялись монастырскими библиотеками. Их сразу окрестили сатанинской троицей.

Зарождение русского просветительства

Действия Никона вызвали открытое недовольство не только у духовенства; брожение умов захватило и народные массы, которые выступали за сохранение "старой веры", отвергали все церковные преобразования, стихийно сознавая их связь с новой политической системой.

Они толпами снимались с насиженных мест, уходили в глухие леса Севера и Зауралья. Год от года возрастал психоз массовых самосожжений, в огне нередко гибли сотни и тысячи. "Святая Русь" не желала становиться "Российской Европией".

Зарождение русского просветительства

• Партия "латинствующих" была представлена прежде всего пришлыми книжниками, главным образом из числа выходцев Киево-Могилянской академии.

• Среди них особо выделялась фигура Симеона Полоцкого (1629-1680), первого профессионального писателя России.

Зарождение русского просветительства

"Петровское западничество".

• В деятельности Петра I первостепенное место занимали два главных момента: укрепление абсолютизма и европеизация России.

• Сам Петр I явно тяготел к протестантизму. Однако победила общая ориентация на Запад - европеизация. Так завязался новый узел российской истории - абсолютизм и европеизм, распутывать который пришлось уже в XIX и XX столетиях.

Зарождение русского просветительства

• В.Н. Татищев (1686-1750). Попытка Татищева дать политико-культурологическое осмысление петровской европеизации привела его к созданию теории "всемирного умопросвячения". В основе этой теории лежала идея о том, что все "приключения и деяния", которые совершаются в жизни, "от ума или глупости происходят". Ум для Татищева- "генеральное понятие", определяющее сущность философии.

• Татищев выделял три этапа "всемирного умопросвячения": первый - создание письменности, второй - пришествие Христа и третий - "обретение тиснения книг", книгопечатание.

Зарождение русского просветительства

• Нетрудно заметить, что политическая культурология Татищева не просто выражала ориентацию на западный идеал; ее отличительной чертой было именно своего рода "выпрямление" культурно-исторического процесса, выделение в нем той общечеловеческой меты, которая уравнивает народы и нации.

• В схеме Татищева нет противопоставления культур; все культуры для него едины по своей сущности и различаются лишь уровнем развития.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

Пик русского Просвещения приходится на время Екатерины II, которая оставила о себе память как "философа на троне" - мудрой, просвещенной монархини.

Она и сама желала видеть себя прямой наследницей "величия и дел Петровых", неустанно предаваясь самой широкой и разнообразной реформаторской деятельности.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

• Императрицу прежде всего интересовало российское законодательство. Ее не устраивал старый законодательный материал, накопившийся со времени Уложения царя Алексея Михайловича. Она хотела создать новое законодательство, а не приводить старое в систему.

• Екатерина считала чужими, наносными те нравы, с которыми жила древняя Россия; поэтому их следовало как можно скорее переделать на европейский лад, чтобы и в России восторжествовали общеевропейские начала.

• Самое радикальное преобразование, которое намечала монархиня, предполагало отмену крепостного права.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

• Патриархально-консервативное направление. Если для зарождающегося либерализма рост абсолютистских тенденций был сопряжен прежде всего с недостаточностью правовых ограничений ("непременных законов"), то для консерватизма, напротив, это означало "повреждение нравов", "забвение отечественных преданий".

• Враждебно настроенный к европеизации, западничеству, он как бы вобрал в себя пафос и дух старого раскола, погрузившись в прошлое России, в "скучный и полудикий быт наших предков" [А.И. Герцен]. "Протопопом" интеллигенствующих "старообрядцев" второй половины XVIII в., их идейным вдохновителем был князь М.М. Щербатов (1733-1790), крупный екатерининский вельможа, действительный камергер императорского двора.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

• Отвергая петровские преобразования, Щербатов отнюдь не идеализировал "старину". Его многое не устраивало в ней - и суеверные обычаи, и невежество народа.

• Но он, как никто другой, ясно сознавал, что на неподготовленной почве могли взрасти только горькие плоды просвещения. Народ еще не в состоянии был проникнуться новым самосознанием, и поэтому "обрезование" его старых ветвей повлекло за собой лишь "совершенное истребление всех благих нравов, грозящее падением государству".

• В особенности опасным симптомом "повреждения нравов" Щербатову представлялось развитие секуляризации, приведшее к ослаблению веры, к вольтерьянству.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

• Щербатов пытался создать собственную утопию "идеального" государства, названного им "Офирской землей". Мыслитель использовал литературный прием, в соответствии с которым в прошлое Офира проецировалось настоящее России, что позволяло сочетать предвидение с сатирой, политическую фантазию с историческим реализмом.

• Стихия Щербатова - яростная, неудержимая критика, которая по своей глубине, прозорливости намного превосходила его позитивные политические построения [И.А. Федосов].

• Эту раздвоенность сознания, разобщенность между сатирой и предвидением он передал своему знаменитому внуку - П.Я. Чаадаеву.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

Радикально-демократическое направление. У истоков русского радикализма стоял А.Н. Радищев (1749-1802), благородный и искренний мыслитель, создатель замечательной оды "Вольность" и "зловредной" книги "Путешествие из Петербурга в Москву" (1790).

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

• Двадцатипятилетний Радищев открыто заявлял о приоритете прав народа над правами монархов.

• Его позиция определялась просветительской философией общественного договора, однако он переносил акцент на различение закона и власти.

• Общество не передает никакому лицу всю полноту власти, оно лишь отчасти ограничивает свою свободу, чтобы дать место закону.

• В законе претворяется общая воля народа, которой "послушна" всякая другая власть.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Уже в средние века у нас получили широкое распространение "натуралистические представления", близкие по своей направленности к материализму и антропологизму.

Во многих древнерусских сочинениях природа рассматривалась "как часть человеческой истории, как иллюстрация к ее темам, как сцена для развертывания этой истории, наконец - как введение в нее и ее подготовка" [Т.И. Райнов].

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Антропологический уклон преобладал уже в просветительской прагматике В.Н. Татищева.

• Самопознание ведет к будущему и настоящему благополучию. Средоточием познавательной деятельности служит душа, которая нераздельна и бессмертна.

• Татищев признавал только "орудия, или силы" души, каковыми считал ум и волю. Ум есть состояние обретения знаний, его содержание не может быть врожденным; он постоянно изменяется, совершенствуется.

• Специфику ума определяют четыре "действа": фантазия, память, смысл и суждение. Несмотря на важную роль каждого из них, первостепенное значение все же принадлежит суждению.

• Воля, напротив, формирует влечения человека, его страсти. Для сохранения гармонии души необходимо, чтобы ум властвовал над волей, оберегал ее от пагубных стремлений.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Классический период становления русского материализма связан с именем М.В. Ломоносова (1711-1765).

Он был едва ли не первым русским мыслителем, с убежденностью осознавшим свое интеллектуальное превосходство над философскими кумирами Запада.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Тем не менее Ломоносов продолжал оставаться мыслителем-деистом, исповедующим теорию двойственной истины. Его привлекала методология древних отцов церкви - каппадокийцев, строго различавших творения и Творца, Бога и природу.

• Мир веры и мир знания охватывают собственные сферы, не противореча и не мешая друг другу.

• В учении Ломоносова секуляризация науки, мирских знаний достигала своего высшего предела, и это открывало путь развитию материалистического мировоззрения.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• По мнению Ломоносова, именно материей обусловливается "все, что есть и происходит в телах".

• Он различал два вида материи: "собственную" и "постороннюю".

• "Материя собственная есть та, из которой состоит тело, а посторонней называется та, которая наполняет промежутки тела, не заполненные собственной материей".

• Никакого абсолютно пустого пространства не существует: мир заполнен целиком и представляет собой сочетание двух родов материи.

• Все изменения, происходящие в мире, связаны с процессами движения материи.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Оно возможно потому, что тела обладают "порами", которые могут заполняться посторонней материей.

• Движение сводится к простому перемещению тел в пространстве:

• В целом материя вечна и неуничтожима; она всегда остается в пределах собственного наличного бытия.

• Для Ломоносова это означало, что мир самодостаточен и не нуждается в божественном вмешательстве.

• Природа изначально сотворена во всей своей необходимой полноте и действует на основании естественных законов.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Разработанные Ломоносовым принципы естественнонаучного материализма оказали глубокое влияние на философские искания А.Н. Радищева.

• Написанный Радищевым в ссылке трактат "О человеке, о его смертности и бессмертии" (1792) произвел поистине "сократический переворот" в русской философии.

• Радищев отпочковал от общества, поставил рядом с ним человека, создал уникальнейшую традицию русской философской антропологии.

• Мысль Радищева устремлена на постижение будущности человека, однако он не связывал себя ни с какой односторонней тенденцией - ни религиозной, ни атеистической.

• Он отвергал "все предрассудки, все предубеждения" и основывался только на "познании естественности", т.е. природы и человека.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Проводя различие между бытием и жизнью, Радищев опирался на ломоносовское учение о сохранении наличного бытия: раз бытие неуничтожимо, не может исчезнуть и человек.

• Но как быть с душой? Ведь именно в ней человек обретает свою сущность. Коль скоро бытие вечно и нерушимо, то и душа должна обладать вечностью.

• Стихии тела и в "сложении человека", и по смерти его сохраняют все свои свойства; но если разрушится связь элементов души, тогда не станет и мысленности, не станет самой души. А это противоречит истине: бытие есть, небытия нет. Бытие способно расширяться, расти за счет совершенствования "стихии чувствующей и мыслящей", но оно не может ни исчезать, ни становиться меньше. Возвратного пути у бытия нет. Душа бессмертна.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Ближайшим воспреемником идей Радищева по праву может быть назван А.И. Галич (1783-1848).

• Из всех трудов Галича наиболее фундаментальный - "Картина человека" (1834), которая завершает просветительский этап развития русской философской антропологии.

• Галич стоял у истоков антропологического космизма. В его философии человек - "сборное место" мироздания, гармонизирующее "средоточие" мира. Он исследует человека "в разуме общей природы", возводя проблему материи и духа до вселенских масштабов.

• Первое, что характеризует человека, - это деятельность. Побуждение к деятельности дает душа, которая не "предсуществует в умственном, неведомом мире", не творится Богом, а возникает через "рождение" и связана с природой, проникнутой "животворящими силами".

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Сущность души находит свое выражение в познании. Галич создает собственную гносеологию - "духовную дидактику". Основу познания образует чувствование, или ощущение.

• Вершиной познания Галич считал "свободное познание", позволяющее "сознать и обозначить отношение между содержанием идеальных созданий", т.е. понятий и категорий.

• Познание объективного мира тесно смыкается с самопознанием человека. Познавая действительность, человек определяет свое место в природном бытии, а познавая самого себя, он овладевает "идеей доброго" - законами и принципами нравственности. Без знания природы не бывает истинной антропологии, без учения о человеке, "человекознания" - науки о мире, философии.

• Оценивая роль Галича в истории отечественной мысли, справедливо признать, что именно он развил главные предпосылки философии "русского космизма".

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Русское Просвещение создало самобытную национальную философию, которая по сущности своих идей, по своей духовности стояла на уровне общемировой философии.

• Она не только обеспечила быстрый взлет русской философии в XIX в., но и сохранила свое самостоятельное значение в качестве неисчерпаемого источника новых пророчеств и прозрений.

• С новой силой расцвет русского материализма обозначился в середине XIX в. Это вызвано быстрым развитием отечественного естествознания, опытных наук.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Центральной фигурой этого движения был И.М. Сеченов (1829-1905), который в 60-е годы непосредственно примыкал к идейным позициям революционных демократов, находился в близких отношениях с Чернышевским.

• Его знаменитый трактат "Рефлексы головного мозга" (1861), составил целую эпоху в истории русского материализма.

• Признавая неразрывную связь организма с условиями его существования, ученый особенно подчеркивал определяющий характер влияния среды на содержание психической деятельности человека.

• Вместе с тем он констатировал, что поскольку психическая деятельность человека выражается внешними признаками, то можно исследовать законы ее проявлений. Последние он сводил к одному знаменателю - мышечному движению, посредством которого организм реагирует на возбуждение извне.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Сеченов выдвигал физиолого-материалистическое положение о родстве психических и соматических процессов. На его взгляд, даже самые простейшие из психических актов требуют для своего происхождения определенного времени, и тем большего, чем сложнее акт.

• Кроме того, психическая деятельность, возникающая лишь при условии анатомо-физиологической целостности головного мозга, развивается из чисто материальных субстратов - яйца и семени. Именно через их посредство передаются по наследству очень многие из индивидуальных психических особенностей, даже таланты.

• В то же время Сеченов отмечал, что содержание психической деятельности, вообще умственное развитие человека определяется прежде всего воспитанием, условиями его социального бытия.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Вершины сеченовский антропологизм достиг в трудах И.И. Мечникова (1845-1916), который, подобно своему учителю, также неразрывно связывал научные занятия с поисками "рационального миросозерцания".

• К проблеме дисгармоний человеческой природы Мечников пришел благодаря сеченовскому принципу физиологической обусловленности психической деятельности. Допустив на первых порах абсолютизацию этого принципа, он проникся глубоко пессимистическим воззрением на человеческое существование.

• Ученый развивал тезис, что "человеческий организм устроен настолько дурно, что приспособление его к окружающим условиям является чрезвычайно трудным и даже вовсе невозможным". В доказательство этого он ссылался на то, что человек, с одной стороны, значительно отличается от своих животных предков, а с другой - унаследовал от них многочисленные рудиментарные органы. Это стало источником множества дисгармоний в его природе. Рождаясь на свет, человек оказывается сравнительно менее развитым, чем другие новорожденные млекопитающие. Более того, ребенок отличается от взрослого человека гораздо больше, нежели всякое другое молодое животное от взрослого. В самом организме человека, полагал Мечников, находятся условия, которые оказывают дурное влияние на все последующее его развитие. "Эти условия, - отмечал он, - заключаются главным образом в неравномерном развитии таких частей, "нормальное" отправление которых должно составлять нечто гармонически целое".

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Разрабатывая новое учение, Мечников все решительней склонялся к мысли, что "человеческое существование, может радикально измениться, если бы удалось изменить эту природу".

• Так он пришел к теории ортобиоза, сущность которой заключалась в принципе рациональной жизни, основанной на природе человека, измененной сообразно идеалу человеческого счастья.

• На место безропотного подчинения действию естественного отбора Мечников ставил перед наукой задачу восстановления "искусственными мерами" гармонии между жизненными инстинктами человека и свойствами его организма.

• Только в этом случае, полагал он, можно побороть страх смерти и сделать людей счастливыми. При последовательном проведении ортобиоза вполне возможно развитие инстинкта "естественной смерти". Тогда смерть перестает быть тем дамокловым мечом, который всегда поражает в самую неожиданную минуту. Чтобы не страшиться смерти и даже желать ее наступления, необходимо достичь спокойной и глубокой старости, когда в результате долгой, активной жизни возникает чувство удовлетворения, пресыщения жизнью, потребность покоя, отдыха, а затем - примирение со смертью, стремление к ней. В этом, согласно Мечникову, суть рационального миросозерцания, составляющего стержень истинного оптимизма.

Тенденции в русской мысли конца XIX- начала XX вв.

Именно слабость русского антропологического материализма вызвала, с одной стороны, нарастание интереса к марксизму, а с другой - усиление духовно-религиозных, мистических тенденций в русской мысли конца XIX- начала XX вв.

Тенденции в русской мысли конца XIX- начала XX вв.

• Нашествие Наполеона на время разрядило назревавший конфликт: угроза порабощения оказалась сильнее всех прежних "разгласий" и "обид". Все сословия в одином порыве встали на защиту Отечества. Война с "двунадесяти языки" и особенно заграничные походы 1812-1814 гг. не только в небывалой степени обострили национальное самосознание, но и вызвали вторую волну европеизации, которая затронула народные массы, крепостное крестьянство.

• Россия воочию столкнулась с европейской цивилизацией; освободив другие страны, она уже не могла мириться с "царюющим злом" в собственных пределах. Война изменила мировоззрение русского общества; она породила декабризм.

Декабризм

• Декабризм открывает целую эпоху русского политического радикализма, который проходит через несколько фазисов: революционного демократизма, народничества и русского марксизма. Все они представляли собой преимущественно движение интеллигенции - дворянской и разночинской. Несмотря на цельность восприятия социального идеала, они резко различались в своих идейно- философских ориентациях.

Декабризм

• Идеология декабризма. В декабризме выразилась потребность нравственного, этико-философского обоснования идеи революции. С самого начала возникли два подхода - материалистический и религиозно-деистический. Сторонники первого подхода - "ярые материалисты", - признавая религию "более вредною, нежели полезною", считали, что "надежда на будущую жизнь отвращает от просвещения, питает эгоизм, способствует угнетению и мешает людям видеть, что счастье может обитать и на земле" [Н.А. Крюков].

• Вместо религии они предлагали опираться на вековые традиции древней Руси, видя в них не только исторический, но и нравственный прецедент в пользу свержения самодержавного деспотизма.

Декабризм

• Среди декабристов были философы, проявлявшие интерес к метафизическим проблемам.

• К ним, в частности, принадлежал М.А. Фонвизин (1788-1854).

• В своих сочинениях, написанных большей частью в сибирский период, он выступал за "восстановление" первоначального христианства, признавая его вполне "сходствующим с образованностью Запада нынешних времен".

• Вершиной этой образованности казалась ему философия Канта, которой "не противоречит и учение Христово". Из соединения христианства и "критической философии" он намеревался создать "здравую" философию, способную заменить "суеверное" учение церковного православия.

Декабризм

• "Здравая" философия Фонвизина в своих основных определениях совпадает с этическим учением Канта.

• Именно кантовская этика послужила для него главным теоретическим источником различения эмпирического и нравственного, общественного и этического, знания и морали в общей системе "здравой" философии.

• Принцип автономности морали, провозглашенный немецким философом, позволил декабристу сделать вывод о том, что истинная моральная свобода может быть достигнута человеком лишь путем решительного освобождения "от всего призрачного и пошлого", господствующего в деспотическом обществе.

• Фонвизин революционизировал кантовский принцип, придал ему радикально-политический характер, превратил в орудие теоретической критики российской социальной действительности, ее феодально-крепостнических порядков.

Тенденции в русской мысли конца XIX- начала XX вв.

• А.И. Герцен (1812-1870). В созданной им теории "русского социализма" провозглашалось право каждого на землю, общинное владение ею и мирское самоуправление. "На этих началах, и только на них, - утверждал Герцен - может развиться будущая Русь". Для этого вовсе не обязательны революции; достаточно реформ, мирных преобразований.

• Если деятельность охватывает веления человека, то разум утверждает неразрывность бытия и мышления. Без разума нет осознанной реальности, нет целостной и единой природы.

Тенденции в русской мысли конца XIX- начала XX вв.

• Из единства, целостности природы и мышления Герцен выводил принцип объективности разума, признавая его универсальным логическим постулатом собственной философии.

• Объективируя разум, русский мыслитель отдавал себе отчет в том, что это может привести философию к идеализму или, во всяком случае, легализовать принцип веры применительно к разуму. Чтобы избежать подобных издержек, он подводил под философию нерушимый фундамент частных наук, естествознания.

ОТ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА К РЕЛИГИОЗНОМУ РЕФОРМАТОРСТВУ

• На волне политического консерватизма формируется и вызревает "русское воззрение", или "самобытничество" - идеология контрпросвещения.

• На всем его облике лежала печать обособления, "борьбы с Западом"; оно выражало духовное противодействие процессу европеизации России, возводя в абсолют исторические и догматические различия восточного и западного христианства.

• В "русском самобытничестве" впервые со всей остротой был поставлен вопрос о "настоящей сути народной" [Ф.М. Достоевский}, о русском национальном идеале.

• Инициаторами этого движения выступили московские любомудры 20-х гг. XIX в. (В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитинов), однако своего высшего пика оно достигло в славянофильстве, или "руссицизме".

Западники и славянофилы

• Западники и славянофилы

• 30-е – 40-е гг. XIX века были отмечены дискуссией между западниками и славянофилами. Спор о путях развития России, о том, должна ли Россия развиваться как самобытная страна со своей культурой или она должна вбирать в себя достижения европейской культуры и ориентироваться на западные ценности. В этом споре обе стороны были правы и не правы. Безусловно, Россия должна сохранять свою самобытность, не должно быть общего «стандарта». Но боязнь славянофилов, что Россия потеряет свою особенность, не оправдана. С другой стороны, западники абсолютизировали тот момент, что Россия – часть человечества и должна быть как все. Подражание западным образцам не во всех случаях хорошо. Это один из недостатков позиции западников. Спор славянофилов и западников исторически разрешается синтезом того и другого подхода. Славянофилами были И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, братья Аксаковы; западниками – П. Я. Чаадаев, В. Г. Белинский, А. И. Герцен.

• Расхождения между славянофилами и западниками были также во взглядах на соотношение коллективности и индивидуальности. Славянофилы представляли народ как организм, как единое существо. Для них каждый русский – частица народа и должен подчинять свои интересы и желания интересам народа. На смену славянофилам пришли затем народники. Славянофилы проповедовали коллективизм, общинное устройство жизни, православную идеологию, которая должна лежать в основе национальной жизни русского общества. Это в конечном счете вылилось в большевистское учение. Там тоже коллективизм ставился на первое место. Все должно быть общим. А западники были настроены индивидуалистически. Они утверждали, что российское общество должно двигаться в направлении развития либеральных ценностей.

Славянофильство

• Сущность славянофильства определялась идеей "несхожести" России и Запада, самобытности русского духовно-исторического процесса.

• Она занимала воображение всех "старших славянофилов" - К.С. Аксакова, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова.

• Сам термин "славянофильство" достаточно условен и выражает лишь их общественно-политические позиции.

• Славянофильство было прежде всего "любомудрием", которое сами представители данного направления характеризовали по-разному: то как "славяно-христианское", то как "православно-русское", то просто как "русское воззрение". Их объединяла ориентация на учение православной церкви, на верования и идеалы русского народа.

Западники и славянофилы

• Разработкой философии славянофильства больше других занимался И.В. Киреевский (1806-1856).

• Его перу принадлежат две поистине классические работы:

• "О характере просвещения Европы и его отношению к просвещению России" (1852) и

• "О необходимости и возможности новых начал для философии" (1856).

• В противоположность Чаадаеву он отвергал западный путь развития именно за господство в нем католической религии, которая представлялась ему уклонением от евангельской истины.

Западники и славянофилы

• Проблема веры, церковного знания стояла также в центре внимания А.С. Хомякова (1804-1860).

• В славянофильской среде его называли даже "отцом церкви".

• Он рассматривал веру в качестве некоего предела внутреннего развития человека, "крайней черты его знаний".

• Хомяков не отвергал науку, не противопоставлял веру и знание; он иерархизировал их отношение: сначала знание, затем вера.

• Условие существования веры - недостижимость абсолютного знания. И как движение по пути знаний совершается совокупным человечеством, так и вера постигается соборным сознанием всей церкви, без различия ее членов. Принцип соборности означал, что "истина христианского догмата не зависит от сословия иерархов; она хранится всю полнотою, всею совокупностью народа, составляющего церковь, который есть тело Христово".

Западники и славянофилы

• В отличие от своих идейных соратников, тяготевших больше к философии и богословию, К.С. Аксаков (1817-1860) отдавал предпочтение изучению русской истории, русской национальной жизни.

• Согласно Аксакову, русский народ, не имея в себе политического элемента, он издревле передал правительству неограниченную власть, оставив себе "свою внутреннюю общественную жизнь, свои обычаи, свой быт - жизнь мирную духа".

• На таких "истинно русских началах", освященных православной церковью, сложился гражданский строй России: на одной стороне - нравственная свобода, свобода мысли и слова, на другой - абсолютная, ничем не стесненная монархия.

• Гарантом будущей стабильности русского общества Аксакову представлялась "полная свобода слова, устного, письменного, печатного - всегда и постоянно, и земский собор - в тех случаях, когда правительство захочет узнать мнения страны". В целях сохранения "чистоты" православия народ ограждался от политики, а монархия - от "революционных попыток".

• Позиция Аксакова была одобрена всеми славянофилами.

Почвенничество

• Идея "почвы", "родственного единения с народом", провозглашенная славянофилами, нашла необычайно яркое, темпераментное выражение в творчестве Ф.М. Достоевского (1821-1881).

• Однако Достоевский не вполне соглашался с тем, как понимали православие славянофилы: не церковь, а только Христос воплощал для него богооткровенную истину.

• Достоевскому казалось, что "наш народ просветился уже давно, приняв в свою суть Христа и учение его", а потому быть с народом - значило иметь Христа, терять же связи с ним - становиться атеистами или нигилистами.

• Дело не только в чувстве "духовного единения", которое дается верой в Христа; без Христа сам человек стоит за чертой морали. Христос помогал Достоевскому разрешить трагическую антиномию человеческого существования: с одной стороны, греховность, низменность его природы, с другой - восприятие и участие в ней Христа, вочеловечение Бога. Мысль Достоевского была занята проблемой зла, его всю жизнь мучил вопрос о безмерности и цели человеческого страдания.

Почвенничество

• Логика Достоевского предельно обнажена: нельзя стать человеком без сознательного самосовершенствования, "выделки". Никто от природы не бывает способен к каждодневному подвигу "примирения". Для этого необходимо постепенное обновление, перерождение человека.

• Взгляд Достоевского на природу человека в основе своей пессимистичен; он не отвергает человека как данность, но не верит и в то, что его можно исправить с помощью внешних перемен и узкоэтических регламентации. Моральное обновление достигается лишь в вере. В религии человек обретает то, чего нет ни в каком человеческом знании, - надежду на бессмертие. Без нее в людях иссякла бы не только любовь, но и всякое стремление продолжать земное существование. Отнимите у них веру в бессмертие, и "тогда ничего уже не будет безнравственного, все будет позволено, даже антропофагия". Лишь сознание, что человека и после смерти ждет новое рождение, вселяет в него чувство вины и ответственности за всех и все в мире. А это и есть смысл жизни, без которого нет счастья.

• Источник бессмертия человека, его высочайший идеал - Христос. Достоевский считал, что "образец нравственности", завещанный Христом, служит мерилом различения добра и зла, вселяя уверенность в будущее блаженство всех народов, в торжество гармонии и правды. В нем он видел воплощение того "всечеловека", какими должны были стать все люди.

Философия Л.Н. Толстого

Л.Н. Толстой (1828-1910)

• "Камень веры" толстовства - принцип непротивления злу насилием, возводимый им еще к системам конфуцианства, буддизма и даосизма. Христианство лишь "внесло в учение любви учение применения его: непротивление". "Христу незачем было бы приходить, - писал Толстой, - если бы он не научил людей любить ненавидящих, делающих нам зло, - не научил не противиться злу злом". Для этого ему вовсе не требовалось быть Богом; "путь жизни и притом не новый" дан в учении "человека Христа", которого "понимать Богом и которому молиться" Толстой считал "величайшим кощунством".

Философия Л.Н. Толстого

• Главную вину за то, что этика непротивления осталась непонятой современным человеком, Толстой возлагал на церковь. Согласно его воззрениям, христианство, как всякая религиозная доктрина, объединяет два разноплановых аспекта: во-первых, содержит этическое учение; во-вторых, включает в себя метафизические принципы.

• Религиозная этика и метафизика неразрывно связаны между собой и их невозможно обособить без вреда для самой религии.

• У церкви не осталось ничего, кроме "храмов, икон, парчи и слов". Она уклонилась от человека, который всецело предоставлен самому себе. Человеку остается лишь уповать на успехи знаний, но образ жизни, формируемый наукой, не выходит за рамки внешнего благополучия. Он лишен нравственной опоры, которая дается только религией, вытекает из религиозного отношения к миру. Религию не могут заменить ни метафизика, ни наука.

Философия Л.Н. Толстого

• Столь высоко ставя религию в жизни человека, Толстой осмысливал ее не как мистическое учение, а как изначальное, глубинное отношение человека к миру. Формам этих отношений соответствовали определенные формы религий. Самая древняя из них - первобытная магия. Она признает человека самодовлеющим существом, живущим исключительно для личного блага. Интересами отдельного человека обусловливается сущность магических жертвоприношений. Вторая форма религии - язычество, в котором перевес берет не обособленная личность, а совокупность людей, сообщество: семья, род, племя. Применительно к новой ситуации изменяется содержание языческих культов. Что касается третьего отношения к миру, возникающего с христианством, то его Толстой называет истинно-религиозным, "божеством".

НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ РУССКОЕ БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

В изломах и муках затянувшихся преобразований Россия завершала XIX столетие. Ни в одном классе, ни в одном сословии не было примиряющего начала. Интеллигенция раскололась "на две расы" [Н.А. Бердяев]: на одном полюсе сконцентрировалась "культурная элита", жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений, на другом - "силы революции", вдохновлявшиеся идеями русского радикализма и марксизма.

Логика развития мысли неотвратима: сперва славянофильство породило религиозное реформаторство, а затем религиозное реформаторство породило русское богоискательство, или "духовный ренессанс" конца XIX - начала XX в. Ни толстовство, ни почвенничество сами по себе не достигали возрождения духовности: при всем своем различии, они слишком тесно были связаны с господствующей церковной идеологией, выступая лишь ее обновленными антиподами.

НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ РУССКОЕ БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

• Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) – философ-идеалист, мистик, публицист, поэт. Он был наиболее крупным религиозным философом. Им была разработана идея Богочеловечества, т. е. идея, что России уготована миссия соединить Бога и человека в одном лице.

• Соловьев — автор идеи «русской идеи». «Русская идея, – писал он, – это признание социальной троицы, где каждый из трех главных органических единств: церковь, государство и общество, безусловно свободно не в отъединении от других, поглощая ли истребляя их, но в утверждении безусловно внутренней связи с ними. Восстановить на земле этот верный образ божественной троицы – русская идея». Он фактически реанимировал знаменитую триаду: православие, самодержавие и народность – в виде идеи: церковь, государство и общество. Соловьев был мыслителем, который утверждал примат государства, церкви и общества над отдельной личностью.

• Соловьев выдвигал также идею всеединства. Он считал, что люди должны объединиться и тем самым избавиться от всяких конфликтов, споров. Это антиплюралистическая идея. В чем-то человечество едино, а в чем-то нет, поэтому нельзя в целом говорить о единстве или неединстве человечества.

• В. С. Соловьев один из первых в России выступил за отмену смертной казни. Он внес значительный вклад в разработку проблем морали, гуманизма. Самое большое его сочинение называется «Оправдание добра».

НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ РУССКОЕ БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

• Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948) – религиозный мыслитель, философ-мистик, экзистенциалист. Его основные сочинения: «Смысл творчества», «Философия неравенства», «О назначении человека» и т. д. Бердяев — противоречивая фигура. Он, с одной стороны, выступал против коммунизма и социализма. Осознав пагубность коллективистских идей, выдвинул свою оригинальную концепцию персонализма. По его мнению отдельная человеческая личность (персона) — главная движущая сила истории. Ее права и свобода – то, на что должно ориентироваться государство и общество, т. е. Бердяев морально восстановил, реабилитировал индивидуализм. Во второй половине XIX века и начале XX века почти все умные люди в России были заражены идеологией коллективизма, в том числе Л.Н. Толстой, который утверждал, что объективные законы истории выше деятельности отдельного человека.

• Бердяев попытался внедрить элементы западной философии (либерализма и индивидуализма) в сознание русского человека, но при участии соответствующим образом модернизированной религии.

• Бердяев и Соловьев принадлежат к типу философов-иррационалистов. Они ставили интуицию выше разума. Бердяев каждую свою мысль лепил как отдельную самостоятельную вещь. Он сам признавался, что не способен рассуждать. Бердяев один из тех философов, которых большевики выслали из страны в 1922 году по указанию Ленина на знаменитом «философском пароходе».

НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ РУССКОЕ БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

• . Русский космизм

• Космическую философию развивали ученые-философы: Николай Федорович Федоров, Константин Эдуардович Циолковский, Владимир Иванович Вернадский, Дмитрий Иванович Чижевский. Они не были философами в чистом виде. Их заслуга в том, что они впервые поставили проблемы «Человек и Космос», «Человек и Вселенная» в повестку дня, показали их злободневность. Они попытались осмыслить многие человеческие проблемы во вселенском масштабе, что следует ожидать от будущего, на каком этапе развития находится человеческая цивилизация. К..Э. Циолковский видел будущее человечества в его распространении за пределы Земли. Он называл Землю колыбелью человечества. Его самое знаменитое высказывание: «Человечество не останется вечно на Земле, но в погоне за светом и пространством сначала робко проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное пространство». В. И. Вернадский выдвинул идею «ноосферы». Ноосфера – в переводе означает сферу разума. Вернадский воспользовался учениями других ученых о биосфере. Биосфера – особый тип природы, в котором идет взаимодействие живого и неживого. Живые организмы погибают и накапливаются в земной коре. Вот взаимодействие живой природы с омертвевшей природой, а через нее и с косной материей, дает нам биосферу. В. И. Вернадский считал, что высшим развитием биосферы является ноосфера, когда живая природа все больше управляется разумом человека. Этим термином он хотел подчеркнуть, что влияние разума на процессы, происходящие на поверхности Земли, необыкновенно усиливаются вплоть до того, что разум начинает господствовать и возникает ответственность разума перед живой природой и самим собой. Человек все больше осознает, что его деятельность кардинально меняет облик планеты. В XIX веке такой проблемы не существовало. В наше же время ситуация изменилась коренным образом. Вернадский и другие русские философы обратили на это внимание и в этом состоит их главная заслуга.

НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ РУССКОЕ БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

• Л.И. Шестов (1866-1938). В творчестве Шестова объемно и всеохватно высветилась одна тема - трагическая сущность человеческого бытия, неизбывность и постоянство человеческого страдания.

• "Трагедии из жизни не изгонят никакие общественные переустройства. Эта тема проходит через все его основные сочинения: "Апофеоз беспочвенности».

• Он не желал "убаюкивать себя и свои тревоги соображениями о великих завоеваниях человеческого ума«.

• Шестов - крайний иррационалист, поскольку отрицал возможность рационального постижения истины. Пытаясь успокоить человека, разум лишь обманывает его, уводит от действительности. Он по существу заново возродил аскетизм веры, подорванный традицией русского религиозного любомудрия.

итоги

• Сила, ценность русской философии в том, что она строила свои идеи о человеке и обществе на основе литературной критики, анализа художественной культуры, литературы, живописи, музыки, т. е. эмпирической базой русской философии была русская художественная культура. В этом ее главное достоинство. Западная философия ориентировалась главным образом на естественные науки, а русская философия – на русскую литературу, на анализ ситуаций, образов, которые давала русская художественная культура. Достоевский и Толстой – два титана русской культуры – были философствующими писателями, и их литературные творения давали пищу для размышления многим философам.

• Основные дискуссии развертывались между материалистами и идеалистами, славянофилами и западниками.

• Нужно иметь в виду, что в царской России церковь не была отделена от государства и закон божий преподавался как обязательный во всех гимназиях и школах. Отказ от религии для русского человека был равносилен нравственному подвигу. Поэтому немногие отваживались открыто порвать с религией и церковью. Тем не менее в русской философии XIX века ориентированный на естественные науки материализм стал мощным умственным движением. В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев, Г. В. Плеханов — столпы русского материализма.

• Все же поддержка государством религии и церкви сделала свое дело. В философии преобладало религиозно-идеалистическое направление, то есть количественно философов-идеалистов было гораздо больше, чем философов-материалистов. Это и П. Я. Чаадаев, и славянофилы, и В. С. Соловьев, и Н. А. Бердяев, и многие другие.

• Следует упомянуть еще об одном философском направлении, весьма своеобразном, нетрадиционном. Это космизм (Н. Ф. Федоров, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский).

• Таковы общие соображения, касающиеся русской философии XIX-первых десятилетий ХХ веков.

РУССКИЙ МАРКСИЗМ

• Массовое разочарование в народничестве, вызванное повальным террором 80-х годов и убийством Александра II, поставило перед революционным движением задачу поиска новых социальных идеалов, новых форм борьбы с самодержавием. В этой обстановке усилилось влияние марксизма, который "оживил упавшую было в русском обществе веру в близость национального возрождения" [С.Н. Булгаков], демократического развития России. Марксизм увлек на первых порах людей самых разных ориентации - от промышленных пролетариев до университетских профессоров; всем казалось, что найдена окончательная истина, и социализм из народнической утопии превратился в научную теорию.

• Ортодоксальный марксизм. Зарождение русского, или ортодоксального, марксизма относится к началу 90-х годов, когда в Женеве несколько бывших народников (П.Б. Аксельрод, В.Н. Засулич и др.) создали группу "Освобождение труда". Возглавил ее Г.В. Плеханов (1856-1918). Из многочисленных трудов

РУССКИЙ МАРКСИЗМ

• Он был сторонником не просто материалистического, а монистического понимания истории. В соответствии с этой позицией производил корректировку идеи Маркса об определяющей роли экономических отношений в пользу выделения "основания", или субстрата этих отношений в виде географической среды. Географическая среда, определяя характер производительных сил, создает объективные предпосылки для скачкообразного развития социальной "надстройки". Отношение между "основанием", т.е. базисом и надстройкой Плеханов выразил в виде так называемой пятичленки:

• "1) состояние производительных сил;

• 2) обусловленные им экономические отношения;

• 3) социально-политический строй, выросший на данной экономической "основе";

• 4) определяемая частью непосредственно экономикой, а частью всем выросшим на ней социально-политическим строем психика общественного человека;

• 5) различные идеологии, отражающие в себе свойства этой психики".

РУССКИЙ МАРКСИЗМ

• . Возникновение большевизма связано с коренной ревизией социологической теории марксизма, прежде всего учения о международном характере "коммунистической революции". Опираясь на открытый русскими народниками закон неравномерного развития капитализма, идеолог большевизма Ленин провозгласил "непреложный вывод" о победе социализма "первоначально в одной или нескольких странах". К ним в первую очередь принадлежала Россия, что не только позволяло русскому пролетариату занять положение "бесконечно более высокое, чем его доля в населении", но и перемещало центр мировой революции из Европы в Россию.

• Ленин по существу реанимировал угасшее народничество, с тем, однако, отличием, что для народников слабость русского капитализма означала сохранение крестьянской общины, которая представлялась им зародышем истинного социализма, тогда как для Ленина это открывало перспективу социалистической революции, ставило Россию "вперед любой Англии и любой Германии". Большевизм с неизбежностью приходил к "национальному мессианизму" [Л.Д. Троцкий], с новой силой обрекая Россию на духовную и политическую изоляцию.

РУССКИЙ МАРКСИЗМ

• В.И. Ленин (1870-1924). не мог пройти мимо того факта, что марксистская философия оказалась в противоречии с новейшими открытиями в естествознании, особенно в физике.

• Создатель этой философии Энгельс придерживался механистической трактовки сущности материи, т.е. сводил материю к телесности, веществу.

• В конце XIX в. наука пришла к выводу, что реальное бытие вовсе не сводится к одной только телесности, к атомам, а имеет еще и некое энергийное состояние ("поле"), может существовать и распространяться в пространстве независимо от вещественного объекта. Это открытие побудило многих ученых не только отвергнуть материализм ("материя исчезла"), но и стать на позиции субъективного идеализма ("материя есть плод чистой мысли"). Началось брожение и в рядах русских марксистов.

• Согласно Ленину, "исчезновение материи" - это всего лишь очередной миф идеалистической философии; исчезает не материя, а существующий предел наших знаний о материи, исчезают такие ее свойства, которые раньше казались абсолютными, неизменными. В материи всегда сохраняется некая постоянная константа, не колеблемая никакими открытиями в науке. Эта константа не онтологического, а гносеологического характера: "...единственное "свойство" материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания".

5) Философские идеи психоанализа

Иррационализм приходит на смену рационализму

и занимает господствующее положение в западноевропейской философии в конкретный исторический период.

Этот факт несомненно свидетельствует о том, что для этого имелись определенные идейные и социальные причины.

Философские идеи психоанализа

• Утверждение философского иррационализма происходит по мере разочарования широких масс людей в тех идеалах, которыми оперировал философский рационализм.

• К середине XIX в. люди убедились в том, что прогресс науки и техники сам по себе не ведет к реализации вековых идей человечества.

Философские идеи психоанализа

Люди перестали видеть в мировом историческом процессе проявление и осуществление высшего разума.

В философии, литературе, искусстве этого времени утверждается мысль о беспочвенности и тщетности всех упований человека на то, что

объективное движение мирового процесса гарантирует осуществление собственно человеческих целей, что познание его закономерности может дать человеку надежную ориентацию в действительности.

Философские идеи психоанализа

• Под влиянием этого умонастроения происходит

переосмысление рационалистической концепции отношения человека к окружающей действительности,

изменение представления о смысле, цели и назначении человеческой деятельности и познания,

пересмотр самого способа истолкования человеческого мышления и сознания.

Философские идеи психоанализа

В зависимости от того, какое конкретное начало объявляется сущностной характеристикой субъекта, и какая дается интерпретация этому началу, в философии выделяют различные системы и школы иррационализма:

«философия воли» А. Шопенгауэра и др.,

«философия жизни» Ф. Ницше, В. Дильтея, А. Бергсона и др.,

Психоаналитическая философия З. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера, К. Хорни, Э. Фромма и др.;

экзистенциализм М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра и др.

Философские идеи психоанализа

• Иррационалистические тенденции «философии жизни» продолжает и углубляет психоаналитическая философия.

• Эмпирической базой психоаналитической философии являет психоанализ.

• Он возник в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса или самоочищения

• Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня философского течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и социальные явления.

Философские идеи психоанализа

• Вместо того, чтобы ставить в центр психической жизни человека сознание, З. Фрейд сравнил ее с айсбергом, ничтожно малая часть которого выступает над поверхностью воды.

• В противоположность господствовавшему в прошлом веке взгляду на человека как на существо разумное и сознающее свое поведение, он выдвинул иную теорию:

люди находятся в состоянии беспрестанного конфликта,

истоки которого лежат в другой, более обширной сфере психической жизни – в бессознательном.

Философские идеи психоанализа

• З. Фрейд первым охарактеризовал психику как поле боя между непримиримыми силами инстинкта, рассудка и сознания.

• Термин "психодинамический" указывает именно на эту непрекращающуюся борьбу между разными аспектами личности.

• Психоаналитическая теория как таковая служит примером психодинамического подхода – она отводит ведущую роль сложному взаимодействию между инстинктами, мотивами и влечениями, которые конкурируют или борются друг с другом за главенство в регуляции поведения человека.

Философские идеи психоанализа

• Понятие динамики применительно к личности подразумевает, что поведение человека является скорее детерминированным, чем произвольным или случайным.

• Согласно З. Фрейду, не только наши поступки часто являются иррациональными, но также само значение и причины нашего поведения редко бывают доступными осознанию.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

• Термин "психоанализ" имеет три значения:

• 1) теория личности и психопатологии,

• 2) метод терапии личностных расстройств и

• 3) метод изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

В течение длительного периода развития психоанализа Фрейд применял топографическую модель личностной организации.

Согласно этой модели, в психической жизни можно выделить три уровня:

• сознание,

• предсознательное и

• бессознательное.

Рассматривая их в единстве, Фрейд использовал эту "психическую карту", чтобы показать степень сознаваемости психических явлений.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

• Уровень сознания состоит из ощущений и переживаний, которые вы сознаете в данный момент времени.

• Например, сейчас ваше сознание может вмещать в себя мысли авторов, написавших этот текст, а также смутное ощущение надвигающегося голода.

• Фрейд настаивал на том, что только незначительная часть психической жизни (мысли, восприятие, чувства, память) входит в сферу сознания.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

Что бы в данный момент времени ни переживалось в сознании человека, это следует рассматривать как результат процесса избирательной сортировки, в значительной степени регулируемого внешними сигналами.

Более того, определенное содержание сознается лишь в течение короткого периода времени, а затем быстро погружается на уровень предсознательного или бессознательного по мере того, как внимание человека перемещается на другие сигналы. Сознание охватывает только малый процент всей

информации, хранящейся в мозге.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

Область предсознательного, иногда называемая "доступной памятью", включает в себя весь опыт, который не сознается в данный момент, но может легко вернуться в сознание или спонтанно, или в результате минимального усилия.

Например, вы можете вспомнить все, что вы делали в прошлую субботу вечером; все города, в которых вам довелось жить; свои любимые книги или аргумент, который вы высказали вчера своему другу.

Предсознательное наводит мосты между осознаваемыми и неосознаваемыми областями психического.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

Бессознательное, - самая глубокая и неосознаваемая часть психики, представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были подавлены или вытеснены в область бессознательного.

Примерами того, что может быть обнаружено в бессознательном, служат забытые травмы детства, скрытые враждебные чувства к родителю и подавленные половые желания, которые вы не сознаете.

Согласно Фрейду, такой неосознаваемый материал во многом определяет наше повседневное функционирование.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

Фрейд твердо верил в то, что действительно значимые аспекты поведения человека оформляются и направляются импульсами и побуждениями, всецело находящимися вне сферы сознания.

Эти влияния не только не сознаются, но, более того, если они начинают осознаваться или открыто выражаться в поведении, это встречает сильное внутреннее сопротивление индивидуума.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

Неосознанные переживания, в отличие от предсознательных, полностью недоступны для осознания, но они в значительной степени определяют действия людей.

Однако неосознанный материал может выразиться в замаскированной или символической форме, подобно тому, как неосознаваемые инстинктивные побуждения косвенно находят удовлетворение в снах, фантазиях, игре и работе.

Связь структурной модели с уровнями сознания

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

В начале 20-х годов Фрейд пересмотрел свою концептуальную модель психической жизни и ввел в анатомию личности

три основные структуры: Оно, Я и Сверх-Я.

Данное трехчастное деление личности известно как структурная модель психической жизни, хотя Фрейд полагал, что эти составляющие следует рассматривать скорее как некие процессы, чем как особые "структуры" личности.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

На рисунке показано, что сфера Оно полностью неосознаваема, в то время как Я и Сверх-Я действуют на всех трех уровнях сознания.

Сознание охватывает все три личностные структуры, хотя основная его часть сформирована импульсами, исходящими от Оно.

Философские идеи психоанализа

Оно - нечто темное, биологическое, хаотичное, не знающее законов, не подчиняющееся правилам;

обозначает исключительно примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности;

функционирует целиком в бессознательном и тесно связано с инстинктивными биологическими побуждениями (еда, сон, дефекация, копуляция), которые наполняют наше поведение энергией;

сохраняет свое центральное значение для индивидуума на протяжении всей его жизни;

будучи примитивным в своей основе, свободно от всяких ограничений.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

• Оно выражает первичный принцип всей человеческой жизни – немедленную разрядку психической энергии, производимой биологически обусловленными побуждениями (особенно половыми и агрессивными).

• Немедленная разрядка напряжения получила название принцип удовольствия. Оно подчиняется этому принципу, выражая себя в импульсивной, иррациональной манере, невзирая на последствия для других или вопреки самосохранению.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

• Оно не ведает страха или тревоги, и потому не прибегает к предосторожностям в выражении своей цели.

• Фрейд рассматривал Оно в качестве посредника между соматическими и психическими процессами в организме.

• Оно выполняет роль резервуара для всех примитивных инстинктивных побуждений и черпает свою энергию прямо из телесных процессов.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

Я – это компонент психического аппарата, ответственный за принятие решений.

Я стремится выразить и удовлетворить желания Оно в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром.

Я получает свою структуру и функцию от Оно, эволюционирует из него и заимствует часть энергии Оно для своих нужд, чтобы отвечать требованиям социальной реальности.

Таким образом, Я помогает обеспечивать безопасность и самосохранение организма.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

• Я подчиняется принципу реальности,

• цель которого – сохранение целостности организма путем отсрочки удовлетворения инстинктов до того момента, когда будет найдена возможность достичь разрядки подходящим способом и/или будут найдены соответствующие условия во внешней среде.

• Принцип реальности дает возможность индивидууму тормозить, переадресовывать или постепенно давать выход грубой энергии Оно в рамках социальных ограничений и совести индивидуума.

Философские идеи психоанализа

Сверх-Я – последний компонент развивающейся личности, представляющий интернализованную версию общественных норм и стандартов поведения

Для того, чтобы человек эффективно функционировал в обществе, он должен иметь систему ценностей, норм и этики, разумно совместимых с теми, что приняты в его окружении.

Все это приобретается в процессе "социализации"; на языке структурной модели психоанализа – посредством формирования Сверх-Я.

.

Философские идеи психоанализа

Фрейд разделил Сверх-Я на две подсистемы: совесть и Я-идеал.

Совесть приобретается посредством родительских наказаний. Она связана с такими поступками, которые родители называют "непослушным поведением" и за которые ребенок получает выговор.

Поощрительный аспект Сверх-Я – это Я-идеал. Он формируется из того, что родители одобряют или высоко ценят; он ведет индивидуума к установлению для себя высоких стандартов. И, если цель достигнута, это вызывает чувство самоуважения и гордости.

Философские идеи психоанализа

Сверх-Я считается полностью сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется самоконтролем.

Однако этот принцип самоконтроля не служит целям принципа реальности.

Сверх-Я, пытаясь полностью затормозить любые общественно осуждаемые импульсы со стороны Оно, пытается направлять человека к абсолютному совершенству в мыслях, словах и поступках.

Философские идеи психоанализа

Фрейд был убежденным биологическим детерминистом.

Он полагал, что все проявления человеческой активности (действия, мысли, чувства, стремления) подчиняются определенным законам и детерминированы мощными инстинктивными силами, в особенности половым и агрессивным инстинктами.

Философские идеи психоанализа

С точки зрения Фрейда, люди побуждаемы иррациональными, почти неконтролируемыми инстинктами, которые в значительной степени находятся вне сознаваемой сферы.

Фрейд опирался на холистическое представление о человеке. Он был убежден в том, что понимание человека возможно на основе изучения его как единого целого.

Философские идеи психоанализа

Два наиболее выдающихся теоретика, разошедшиеся с Фрейдом и избравшие путь создания своих собственных оригинальных теоретических систем, – Альфред Адлер и Карл Густав Юнг.

Оба они с самого начала были участниками психоаналитического движения и горячо поддерживали широту и новизну системы Фрейда.

Однако со временем они заявили о своем несогласии с тем, что учитель придавал чрезмерно большое значение сексуальности и агрессии, считая их средоточием человеческой жизни.

Альфред Адлер (1870 – 1937)

• Альфред Адлер (Alfred Adler) родился в Вене 7 февраля 1870 года, третьим из шести детей;

• Как и Фрейд, он был сыном еврея-торговца, принадлежавшего к среднему классу общества.

Альфред Адлер (1870 – 1937)

• Он наслаждался материнской любовью в течение первых двух лет жизни, но пора нежности закончилась с рождением младшего брата.

• Потом он приобрел особое расположение отца, чьим любимцем оставался в течение всего детства.

• В ранние годы его постоянно окружали болезни и смерть – когда ему было три года, его младший брат умер в постели, стоявшей рядом с его постелью.

• Вдобавок к этому он дважды с трудом избежал перспективы быть убитым в уличных происшествиях.

• В пять лет он заболел тяжелой формой пневмонии и был очень близок к смерти. Позднее он приписывал свое желание стать врачом этому почти фатальному заболеванию.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

1. Индивидуум как единое и самосогласующееся целое;

2. Человеческая жизнь как активное стремление к совершенству;

3. Индивидуум как творческое и самоопределяющееся целое;

4. Социальная принадлежность индивидуума;

5. Индивидуальная субъективность

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Индивидуум как единое и самосогласующееся целое;

Адлер исходил из того, что ни одно проявление жизненной активности нельзя рассматривать в изоляции, а лишь только в соотношении с личностью в целом.

Индивидуум представляет собой неделимое целое как в отношении взаимосвязи между мозгом и телом, так и в отношении психической жизни.

Структуру самосогласующейся и единой личности Адлер определял как стиль жизни.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Человеческая жизнь как активное стремление к совершенству

Утверждая, что человек стремится к совершенству, Адлер исходил из соображения, что люди всегда находятся в движении к личностно значимым жизненным целям.

Цели, которые люди ставят перед собой, а также индивидуальные пути их достижения дают ключ к пониманию того, какое значение они придают своей жизни.

В постоянном стремлении к совершенству люди способны планировать свои действия и определять собственную судьбу.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Индивидуум как творческое и самоопределяющееся целое

Признавая значение наследственности и окружающей среды в формировании личности, Адлер настаивал на том, что индивидуум – нечто большее, чем только продукт этих двух влияний.

Эта творческая сила влияет на каждую грань человеческого опыта: восприятие, память, воображение, фантазию и мечты. Она делает каждого человека самоопределяющимся индивидуумом, архитектором своей собственной жизни.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Социальная принадлежность индивидуума

Все поведение человека происходит в социальном контексте, и суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений.

У каждого человека есть естественное чувство общности, или социальный интерес, – врожденное стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Индивидуальная субъективность

Поведение всегда зависит от мнения людей о себе и об окружении, в которое они должны вписываться. Люди живут в ими же созданном мире, в соответствии с их собственной "схемой апперцепции".

Люди мотивированы фиктивными целями – личными мнениями о настоящих и будущих событиях, регулирующими их поведение.

Люди ведут себя в соответствии с этими личными убеждениями, независимо от того, являются они объективно реальными или нет:

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

В последние годы жизни Адлер пришел к выводу о том, что стремление к превосходству является фундаментальным законом человеческой жизни.

Эта "великая потребность возвыситься" от минуса до плюса, от несовершенства до совершенства и от неспособности до способности смело встречать лицом к лицу жизненные проблемы развита у всех людей.

Карл Густав Юнг (1875-1961)

Швейцарский психолог и психиатр, основатель одного из направлений глубинной психологии — "аналитической психологии".

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Среди всех понятий, предложенных Юнгом, интроверсия и экстраверсия, вероятно, получили самое широкое распространение.

Юнг обнаружил, что индивидов можно характеризовать как внутренне или внешне ориентированных.

Интроверту комфортнее с внутренним миром мыслей и чувств, тогда как экстраверт чувствует себя «в своей тарелке» в мире объектов и других людей.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Тем не менее каждый индивид предпочитает один или другой аттитюд и чаще действует в ключе предпочитаемого аттитюда (установки).

Эти же качества определяют баланс между сознанием и бессознательным: «В случае экстраверта вы обнаружите, что его бессознательное имеет интровертные черты, потому что все экстравертные проявлены в его сознании, а интровертные оставлены в бессознательном».

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

• Одним из величайших вкладов Юнга в психологию является его теория типов.

• Юнг обнаружил, что различные люди думают, чувствуют, получают опыт общения с миром фундаментально различными способами.

• Его теория типов стала мощным инструментом, помогающим нам понять, как живут другие.

• Юнг идентифицировал четыре фундаментальные психологические функции: мышление, чувства, ощущения, интуицию.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Любая из них существует в интровертной или экстравертной форме.

У каждого человека одна из функций является более осознанной, развитой и доминирующей.

Юнг назвал эту функцию превосходящей и считал, что она действует из доминантного аттитюда, а одна из трех оставшихся функций уходит глубоко в бессознательное и менее развита.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Для индивида комбинация всех четырех функций выражается в четко сформированном подходе к миру:

«Чтобы сориентироваться, мы должны иметь функцию,

• которая удостоверяет, что что-то находится здесь (ощущения, восприятие);

• вторую функцию, которая устанавливает, что именно есть (мышление);

• третью, устанавливающую, подходит это нам или нет, хотим мы принять это или нет (чувство);

• и четвертую функцию, которая указывает, откуда это пришло и в каком направлении будет развиваться (интуиция)».

Личное и коллективное бессознательное

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Личное бессознательное

Материалом для формирования личного бессознательного становится прошлое индивида.

Личное бессознательное состоит из болезненных и подавленных воспоминаний, а также незначительных воспоминаний, просочившихся из области сознания.

Личное бессознательное содержит в себе части личности, которые никогда не доходят до сознания.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Коллективное бессознательное

Юнг идентифицирует коллективное, или трансперсональное, бессознательное с ядром всего психического материала, который не проходит через личный опыт.

Его составляющие и образы появляются, распределяясь между людьми всех временных периодов и всех культур.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Юнг постулирует, что психика ребенка уже хранит структуру, определяющую и каналы всего дальнейшего развития, и способы взаимодействия со средой.

Эта базовая структура является, по существу, одинаковой у всех детей.

Хотя мы развиваемся по-разному и становимся уникальными индивидами, коллективное бессознательное является общим для всех людей и, следовательно, едино.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Согласно Юнгу, мы рождены с психологическим наследством, так же как с биологическим.

Оба являются важными детерминантами поведения и опыта.

Коллективное бессознательное, являющееся результатом опыта, общего для всех людей, включает и материал наших дочеловеческих и животных предков.

Это источник наших самых захватывающих идей и опыта.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Архетипы — это наследуемые склонности отвечать миру определенными способами.

Они являются изначальными образами, воспоминаниями об инстинктивных энергиях коллективного бессознательного.

Изначальный означает «первый» или «исходный»; следовательно, первый образ относится к самому раннему развитию психики.

Человек наследует эти образы из прошлого своих предков.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Архетипы являются структурно-формирующими элементами внутри бессознательного.

Из этих элементов вырастают архетипические образы, которые доминируют и в существовании личных фантазий, и в мифологиях всей культуры.

Архетипы обнажают «готовность продуцировать вновь и вновь одинаковые или сходные мифические идеи».

Они имеют тенденцию появляться как повторяющиеся ситуации и персонажи.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Примерами архетипических фигур могут быть божественный ребенок, двойник, старый мудрец и предвечная мать.

С каждым архетипом может быть связано широкое разнообразие символов. Например, архетип матери заключает в себе не только реальную мать каждого человека, но также все материнские фигуры.

Эта группа архетипа включает женщин вообще, мистические образы женщин, такие, как Венера или Девственная Мать и Мать Природа, поддерживающие и воспитывающие символы, такие, как церковь и рай.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Эго является центром сознания и одним из главных архетипов личности.

Эго обеспечивает чувство постоянства и направления в нашей сознательной жизни.

Эго противится нарушению хрупкой целостности сознания и пытается убедить нас, что мы должны всегда сознательно планировать и анализировать наш опыт.

Психика в первую очередь состоит из бессознательного.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Наша персона является внешним проявлением того, что мы предъявляем миру.

Это характер, который мы считаем приемлемым; через него мы взаимодействуем с другими.

Личность включает в себя наши социальные роли, одежду, которую мы носим, и наши индивидуальные способы выражать себя.

Термин персона пришел из латыни, означая «маска», или «фальшивое лицо».

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Персона может быть выражена через объекты, которые мы используем, чтобы закрыть свое тело (одежда или покрывало), и через инструменты нашего занятия (лопата или портфель).

Таким образом, обычные предметы становятся символами идентификации человека.

Термин символ статуса (машина, дом или диплом) выражает понимание обществом важности имиджа.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Тень — это архетипическая форма, состоящая из материала, подавленного сознанием;

ее содержание включает те тенденции, желания, воспоминания и опыты, которые отсекаются человеком как несовместимые с персоной и противоречащие социальным стандартам и идеалам.

Тень содержит в себе все негативные тенденции, которые человек хочет отвергнуть, включая животные инстинкты, а также неразвитые позитивные и негативные черты.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

• Тень наиболее опасна, когда неузнана.

• В этом случае человек проецирует свои нежелательные черты на других или подавляется тенью, не понимая ее.

• Образы врага, дьявола или понятие первородного греха являются аспектами архетипа тени.

• Когда большая часть материала тени становится осознанной, меньшая не может доминировать.

• Но тень является интегральной частью нашей природы и никогда не может быть полностью уничтожена.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Составной частью персоны является некая бессознательная структура, и назвал ее анимой у мужчины и анимусом у женщин.

Когда анимус и его влияние на человека осознаны, анимус берет на себя роль связующего звена между сознанием и бессознательным, пока последнее постепенно не интегрируется в самость.

Юнг рассматривает черты этого союза противоположностей (в данном случае, мужского и женского начал) как главную детерминанту выполнения личностью женской роли.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Подобный же процесс происходит между анимой и маскулинным эго у мужчины.

Пока наша анима или анимус неосознанны, не приняты как часть нашей самости, мы будем стремиться проецировать их на людей противоположного пола:

«Каждый мужчина несет внутри себя вечный образ женщины, не образ той или другой конкретной женщины, но определенный феминный образ.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Этот образ является... отпечатком или «архетипом» опыта всех женских предков, хранилищем, так сказать, всех впечатлений, когда-либо приобретенных женщинами.

...Так как этот образ является неосознанным, он всегда бессознательно проецируется на любимого человека, и это одна из главных причин для страстного влечения или отвращения».

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Самость — наиболее важный и трудный для понимания архетип.

Самость — архетип центрированности.

Это единство сознания и бессознательного, которое воплощает гармонию и баланс различных противоположных элементов психики.

Самость определяет функционирование целостной психики методом интеграции.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

«Сознание и бессознательное не обязательно противостоят друг другу, они дополняют друг друга до целостности, которая и является самостью».

Великие духовные учителя, такие, как Христос, Магомет и Будда, являются также и символами самости.

Это символы целостности, единства, примирения противоположностей и динамического равновесия — целей процесса индивидуации.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

У каждого человека есть тенденция к индивидуации или саморазвитию.

Психика имеет врожденное стремление к целостности.

«Индивидуация означает становление единого, цельного существа, индивидуация означает еще и ожидание нашей собственной самости.

Мы могли бы интерпретировать индивидуацию как „путь к личности“ или „самореализацию“

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Индивидуация — процесс достижения целостности и, таким образом, стремление к большей свободе.

Процесс включает развитие динамической связи между эго и самостью с интеграцией различных частей психики: эго, персоны, тени, анимы и анимуса и других архетипов бессознательного.

Когда люди становятся более интегрированными, они начинают выражать эти архетипы более тонкими и сложными способами.

Эрих Фромм (1900-1980)

• Немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик, представитель Франкфуртской школы,

• один из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма.

Эрих Фромм

• Ни один теоретик (как Фромм) не смог настолько выразительно обрисовать социальные детерминанты личности.

• Поведение человека может быть понято только в свете влияний культуры, существующих в данный конкретный момент истории.

• Потребности, свойственные только человеку, эволюционировали в ходе истории человечества, а различные социальные системы, в свою очередь, оказывали влияние на выражение этих потребностей.

• Личность является продуктом динамического взаимодействия между врожденными потребностями и давлением социальных норм и предписаний.

Эрих Фромм

Фромм стремился расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности.

Его интерпретация личности начинается с анализа условий существования человека и их изменений, начиная с конца Средневековья (конец XV века) по наше время.

По завершении своего исторического анализа Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность

Эрих Фромм

• Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе?

• Один путь – отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность.

• Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы "убежать от свободы".

• Первый из них – авторитаризм, определяемый как "тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным Я"

Эрих Фромм

Второй способ бегства – деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. Долг, патриотизм и любовь – общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий.

Наконец, люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение.

Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято.

Эрих Фромм

Экзистенциальные потребности человека

в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности.

Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами.

Конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей.

Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями.

Эрих Фромм

Э. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

Потребность в установлении связей.

Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством "продуктивной любви", помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность.

Эрих Фромм

Потребность в преодолении

Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости.

Эрих Фромм

Потребность в корнях

Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью.

Эрих Фромм

Потребность в самотождественности.

• Все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они и что собой представляют на самом деле.

• Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям.

Эрих Фромм

Потребность в системе взглядов и преданности

Людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира.

Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно.

Эрих Фромм

Рассматривая человеческие потребности в экономико-политическом контексте, Э. Фромм утверждал, что выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от типа социальных условий, в которых живет индивидуум.

В сущности, возможности удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям определенное общество, формируют у них структуру личности – то, что Фромм называл "основными ориентациями характера".

Карен Хорни (1885 -1952)

• Разделяя основные положения психоанализа о решающей роли бессознательного и антагонизме природного и социального, К. Хорни акцентировала значение воздействия окружающей социальной среды на формирование личности.

социокультурная теория личности

Толчком к формированию социокультурного взгляда на личность послужили три основных соображения Хорни.

Во-первых, она отвергала высказывания Фрейда относительно женщин и особенно его утверждение о том, что их биологическая природа предопределяет зависть к пенису. Это была отправная точка в ее расхождениях с ортодоксальной фрейдовской позицией.

социокультурная теория личности

Во-вторых, во время пребывания в Чикаго и Нью-Йорке она обменивалась мнениями с такими выдающимися учеными, как Эрих Фромм, Маргарет Мид и Гарри Стэк Салливен.

Благодаря им окрепла ее убежденность в том, что социокультурные условия оказывают глубокое влияние на развитие и функционирование индивидуума.

социокультурная теория личности

В-третьих, клинические наблюдения над пациентами, которых она вела в Европе и Соединенных Штатах, показали поразительные различия в их личностной динамике, что явилось подтверждением влияния культурных факторов.

Эти наблюдения привели ее к выводу о том, что в основе нарушений функционирования личности лежат уникальные стили межличностных отношений.

социокультурная теория личности

Для детства характерны две потребности:

• потребность в удовлетворении и

• потребность в безопасности.

Главной в развитии ребенка является потребность в безопасности.

В данном случае основополагающий мотив – быть любимым, желанным и защищенным от опасности или враждебного мира.

Если родители проявляют истинную любовь и тепло в отношении к ребенку, тем самым удовлетворяется его потребность в безопасности.

социокультурная теория личности

• В отличие от Фрейда, Хорни не считала, что тревога является необходимым компонентом в психике человека.

• Она утверждала, что тревога возникает в результате отсутствия чувства безопасности в межличностных отношениях.

• Все то, что в отношениях с родителями разрушает ощущение безопасности у ребенка, приводит к базальной тревоге.

социокультурная теория личности

Ориентация

на людей, от людей и против людей

Каждая из категорий представляет собой стратегию оптимизации межличностных отношений с целью достижения чувства безопасности в окружающем мире.

Их действие заключается в снижении тревоги и достижении более или менее приемлемой жизни.

Каждой стратегии сопутствует определенная основная ориентация в отношениях с другими людьми.

6) НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Немецкая философия конца XVIII — первой трети XIX в., представленная именами Канта, Фихте, Шеллинга, Гегеля, Фейербаха, заслуженно именуется классической.

• В ней нашли свое продолжение идеи философии Нового времени — вера в могущество разума, гуманизм, неотчуждаемые права личности.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Что касается общей характеристики классической немецкой философии, то в ней происходит смещение акцентов с анализа природы на исследование человека, человеческого мира и истории.

• Представители немецкой классики впервые осознают, что человек живет не в мире природы, а в мире культуры. И только глядя на него как на продукт культуры, можно разгадать целый ряд философских загадок.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Немецкие философы выводят этот мир культуры из деятельности человеческого духа, и мыслящий субъект, таким образом, оказывается основой мироздания.

• Деятельность людей толкуется ими только как духовная деятельность, а потому на самые фундаментальные вопросы представители классической немецкой философии отвечают с позиции сначала субъективного (Кант), и лишь затем объективного идеализма (Гегель).

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Другая особенность этой философии заключается в том, что, обратившись к исследованию субъекта, к исследованию его деятельных способностей, немецкие философы покидают уровень популярного изложения философии.

• Всякая популяризация науки ведет к тому, что поступаются сначала научной формой ради простоты изложения, а затем самим содержанием - ради простоты восприятия. Что касается немецкой классики, то здесь была поставлена противоположная задача.

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Преобладание идеализма в немецкой классике связано с развитием всей философии после Декарта.

• В противоположность онтологической позиции древней и средневековой философии, Декарт подчеркнул идею о том, что наиболее существенным моментом, с которого философия должна начать, является достоверность самого познающего Я, субъекта.

• В рамках этой традиции ряд философов Нового времени делают больший упор на субъекта (человека), чем на объект (мир, природу),

• а вопросу о характере познания отдают предпочтение перед вопросом о характере бытия (гносеологии перед онтологией).

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В социальном плане немецкая философия - свидетельство идейного пробуждения "третьего сословия" (бюргерства, буржуазии) Германии и развитие социальных и либерально-политических идей Нового времени и Просвещения.

Иммануил Кант (1724-1804)

• У Канта нет иной биографии, кроме истории его учения. Почти весь свой век он прожил в одном городе Кенигсберге, он никогда не покидал пределов Восточной Пруссии.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им.

• Часть наших знаний порождается самой познавательной способностью, носит, по выражению Канта, априорный (доопытный) характер.

• Эмпирическое знание единично, а поэтому случайно;

• априорное - всеобще и необходимо.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Априоризм Канта отличается от идеалистического учения о врожденных идеях.

• Во-первых, по Канту, доопытны только формы знания, содержание целиком поступает из опыта.

• Во-вторых, сами доопытные формы не являются врожденными, а имеют свою историю.

• Человек, приступающий к познанию, располагает определенными, сложившимися до него формами познания.

• Наука обладает ими тем более.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Кант устанавливает различие между аналитическими и синтетическими суждениями.

• Первые носят поясняющий характер, а вторые расширяют наши знания.

• Суждения (все тела) протяженные аналитично, так как понятие тела уже включают в себя свойства протяженности.

• В суждение (вчера шел дождь) синтетично т.к. понятие прошедшего дня не связано с дождливой погодой.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Все опытные, эмпирические суждения синтетичны.

• Но вот вопрос: как возможны априорные (доопытные) синтетические суждения?

• Это главный вопрос "Критики чистого разума".

• В том, что они существуют, Кант не сомневался, иначе научные знания не были бы обязательными для всех, по его глубокому убеждению, все математические суждения априорны и синтетичны.

• Проблема состоит в том, чтобы объяснить их происхождение.

• Естественные науки существуют и развиваются, дают новое, обязательное для всех знание.

Иммануил Кант (1724-1804)

В результате главный вопрос "Критики"- как возможно чистое, внеопытное знание - распадается на три:

• Как возможно математика?

• Как возможно естествознание?

• Как возможна метафизика в качестве науки?

Отсюда три раздела основной части "Критики чистого разума"- трансцендентальная эстетика, аналитика, диалектика.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Трансцендентальной Кант называет свою философию потому, что она изучает переход в систему знаний, точнее конструирование нашей познавательной способностью условий опыта.

• Трансцендентальное Кант противопоставляет трансцендентному, которое остается за пределами возможного опыта, по ту сторону познания.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Опытные данные, поступающие извне, не дают нам адекватного знания об окружающем нас мире.

• Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его копией вещи.

• То, чем вещь является для нас (феномен) и то, что она представляет сама по себе (ноумен) , имеет принципиальное различие.

• Границы опыта постоянно расширяются. Но сколько бы не увеличивались наши знания, эти границы не могут исчезнуть, как не может исчезнуть горизонт, сколько бы мы не шли вперед.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Познание не знает придела. Верить в науку нужно, но переоценивать ее возможностей не следует. Против необоснованных претензий науки, догматического предрассудка и ее всесилии и направлен реальный смысл учения Канта о вещах самих по себе.

• Правильно сформулированный вопрос об истине звучит так: как найти всеобщий критерий истинный для всякого знания? Ответ Канта: всеобщий признак истины "не может быть дан". Кант отверг всеобщий критерий истины только относительно содержания знаний.

• Что касается их формы, такой критерий он знает: не противоречивость рассуждений.

Иммануил Кант (1724-1804)

• "Основная черта философии Канта есть примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной системе разнородных, противоположных философских направлений...

• Признавая единственным источником наших знаний - опыт, ощущения, Кант направляет свою философию по линии сенсуализма, а через него, при известных условиях, материализма.

• Признавая априорность пространства, времени, причинности и т.д., Кант направляет свою философию к идеям активности сознания.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Учение Канта об активности сознания помогло приподнять занавес над одним из самых загадочных процессов - образованием понятий.

• Он видит в человеческом интеллекте заранее возведенную конструкцию - категории, но это еще не само научное знание, это только его возможность, такую же возможность представляют собой и опытные данные - своего рода кирпичи, которые нужно уложить в ячейку конструкции.

• Чтобы выросло здание, требуется активный участник строительства, и Кант называет его имя - продуктивное воображение.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Логические формы, которые служат основой синтеза. По Канту, категории априорны. В соответствии с 4 различными видами суждений возникает у Канта следующая таблица категорий: 1) Категории количества - Единство. Множество. Всеполнота. 2) Категории качества - Реальность. Отрицание. Ограничение. 3) Категория отношения - Субстанция. Причина. Общение. 4) Категория модальности - Возможность. Бытие. Необходимость.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Уже у И. Канта можно заметить трехчленное деление каждой группы категорий. Здесь проглядывается будущая гегелевская триада - тезис, антитезис, синтез.

• "Некоторые считали рискованным то, что мои деления в чистой философии почти всегда бывают трехчленными. Но это зависит от природы вещей...» Деление необходимо должно быть трихотомией сообразно тому, что вообще требуется для синтетического единства, а именно: 1) условие. 2) обусловленное. 3) понятие, которое возникает из соединения обусловленного с его условием.

• Категории - это предельно общие понятия, как бы скелет познания.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Дело в том, что разум обладает способностью создавать иллюзии, принимать кажущееся за действительное.

• Задача критики - внести ясность. Поэтому, кантовская диалектика начинается с уточнения понятия "видимость".

• Видимость - это иллюзия, которой "никак нельзя избежать". Нам кажется, что солнце движется по небосводу, это видят все, но подлинным явлением природы, определяющим смену дня и ночи, служит вращение Земли вокруг своей оси

Иммануил Кант (1724-1804)

• Помимо эмпирической, может быть логическая видимость, которая возникает из нарушения логических правил. В обоих этих случаях легко устранить ошибку. Труднее дело обстоит с трансцендентальной, философской видимости, когда высказываются суждения о вещах, лежащих за пределами возможного опыта. Например, суждения "мир должен иметь начало во времени".

Иммануил Кант (1724-1804)

• Трудности разума связаны с тем, что он имеет дело не с научными понятиями (сфера рассудка), а с идеями.

• Идеи - это такое понятие, для которого в созерцании не может быть дан адекватный предмет.

• Разум непосредственно направлен не на опыт, а на рассудок, подготавливая ему поле для деятельности.

• Разум вырабатывает основоположения, общие принципы, которые рассудок и способность суждений применяют к частным случаям.

Иммануил Кант (1724-1804)

По замыслу Канта, вся система метафизики должна состоять из четырех частей:

- онтологии,

- физиологии,

• космологии и теологии.

Онтология - учение об общих принципах бытия;

физиология - учение о природе, которая распадается на физику и психологию.

Космология - наука о мире в целом;

теология - о боге.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Нравственность может и должна быть абсолютной, всеобщей, общезначимой, то есть иметь форму закона.

• Представление о законе самом по себе становится определяющим основанием воли, нравственностью, имманентной самой личности, поступающей, согласно этому представлению, безотносительно к ожидаемому от него результату.

• Таким принципом воли, определяющим нравственность наших поступков, является общая законосообразность поступка, а не какой-то определенный, конкретный закон.

• Это означает, что Я всегда должен поступать только так, чтобы Я также мог желать превращения моей максимы (т.е. моего личного принципа) во всеобщий закон.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Кант называет его императивом или правилом, которое характеризует долженствование и выражает объективное принуждение к поступку.

• Кант делит императивы на гипотетические (исполнение которых связано с необходимостью сделать что-то как средство для достижения другой цели) и категорические - как поступки, объективно необходимые сами по себе, безотносительно к другой цели.

Иммануил Кант (1724-1804)

• Категорический императив заключает в себе и закон и необходимость максимы - быть сообразным с этим законом;

• при этом он не содержит в себе никакого условия, которым бы он был ограничен кроме самой всеобщности закона вообще.

• Существует только один такой закон: поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.

Иммануил Кант (1724-1804)

• «Поступай так, как если бы максима твоего поступка посредством твоей воли должна была стать всеобщим законом природы».

• «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как к цели и никогда не относился к нему только как к средству».

Иммануил Кант (1724-1804)

• Категорический императив Канта определяет только форму морального поступка, ничего не говоря о его содержании.

• Форма морального поступка, в которой бы не было оснований для безнравственных поступков.

• Эту форму Кант предложил в виде категорического императива, ответив по существу на вопрос о том, как должен поступать человек, если он хочет приобщиться к подлинно нравственному.

• Нравственно человек поступает лишь тогда, когда возводит в закон своих поступков долг перед человеком и человечеством, и в этом смысле ничто другое быть нравственным просто не может.

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770—1831)

• Открыл и обосновал с позиций объективного идеализма основные законы и категории диалектики.

• Сознательно противопоставил диалектику как метод познания ее антиподу — метафизике.

Георг Гегель (1770—1831)

• Г.Гегель — противник кантовского агностицизма и априоризма.

• Он не согласен с метафизическим разрывом между сущностью и явлением, на чем настаивал Кант.

• Явление не менее объективно, чем сущность. Сущность является, т.е. обнаруживается, в явлении, а явление выступает носителем сущности.

• Это единство противоположностей, которые не могут существовать друг без друга.

Георг Гегель (1770—1831)

• Вопреки Канту, «вещь в себе», во-первых, развивается, вступая в многообразные отношения, и, во-вторых, познаваема, поскольку обнаруживает себя в явлениях.

• Критикуя кантовский субъективизм и агностицизм, Гегель признает возможность адекватного познания мира на базе тождества мышления и бытия.

Георг Гегель (1770—1831)

• Философской системе объективного идеализма Гегеля присущи некоторые особенности:

• 1. Пантеизм. Божественная мысль пронизывает весь мир, составляя сущность каждой, даже самой малой вещи.

• 2. Панлогизм. Объективное божественное мышление строго логично.

• 3 Диалектика.

• Гегелю присущ гносеологический оптимизм, убеждение в познаваемости мира.

• Субъективный дух, человеческое сознание, постигая вещи, обнаруживает в них проявление абсолютного духа, божественного мышления.

• Отсюда следует важный для Гегеля вывод: все действительное разумно, все разумное действительно.

Георг Гегель (1770—1831)

• Философская система делится Гегелем на три части:

• 1) логика,

• 2) философия природы,

• 3) философия духа.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

• Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождества мышления (сознания) и бытия.

• Вещи и мысли о них совпадают,  поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей — это одно и то же.

• Тождество бытия и мышления представляет собой субстанциональное единство мира.

• Но тождество не абстрактное, а конкретное, т.е. такое, которое предполагает и различие.

• Тождество и различие — единство противоположностей.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

• В ≪Науке логики≫ Гегель рассматривает не логику как таковую, а понятия, которыми оперирует логическое мышление.

• Это предложенные еще Кантом категории бытия, становления, отношения и т. д.

• По мнению Гегеля, самой важной из этих категорий является категория отношения, а наиболее универсальным отношением — отношение противоречия.

• Так начинается диалектический процесс, протекающий по схеме ≪тезис — антитезис — синтез≫.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

• В философии Гегеля триада выполняет не только методологическую функцию, но и функцию системообразующую.

• Это не только содержательный принцип, или закон диалектики, но и способ построения системы.

• Вся архитектоника, структура гегелевской философии подчиняется тройственному ритму, строится в соответствии с требованиями триады.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

Исходным пунктом этого метода является ≪тезис≫.

Например: бытие. По мысли Гегеля, тезис неизбежно представляется чем-то несовершенным и неполным.

• Попытка дать определение бытию рано или поздно приводит нас к противоположной идее — идее небытия.

• Но оказывается, что и антитезис — нечто несовершенное, недостаточное.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

• В итоге две противоположности сливаются, образуя синтез, в данном случае — становление.

• Бытие и небытие есть единство противоположностей.

• Одна категория отрицает другую. В результате возникает третья категория, которая синтезирует обе предшествующие.

• Эту новую категорию Гегель называет становлением. «Становление есть нераздельность бытия и ничто... иначе говоря, такое единство, в котором есть как бытие, так и ничто».

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

• Становление - это диалектический процесс возникновения, который уместно называть становлением, представляет собой переломное состояние, когда вещи как сложившейся целостности еще нет, но нельзя сказать, что ее вообще нет.

• Становление есть неустойчивое беспокойство, которое оседает, переходит в некий спокойный результат.

Еще один пример:

Тезис: всеобщность

Антитезис: единичность

Синтез: индивидуальность

Синтез вбирает в себя все рациональное, что есть в тезисе и антитезисе, и может, в свою очередь, стать новым тезисом.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

• В результате отрицания какого-либо положения, принимаемого за тезис, возникает противоположение (антитезис).

• Последний с необходимостью подвергается отрицанию.

• Возникает двойное отрицание, или отрицание отрицания, что ведет к возникновению третьего звена, синтеза.

• Оно на более высоком уровне воспроизводит некоторые черты первого, исходного звена. Вся эта конструкция называется триадой.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

• Каждая категория выражает один какой-либо момент, аспект процесса развития и служит одновременно исходным пунктом для следующей категории, которая отрицает, снимает предшествующую категорию.

• Новое отрицает старое, но отрицает диалектически не просто отбрасывает его в сторону и уничтожает, а сохраняет и в переработанном виде использует жизнеспособные элементы старого для созидания нового.

• Такое отрицание Гегель называет конкретным.

• Отрицание для Гегеля не одноактный, а по сути дела бесконечный процесс. И в этом процессе он всюду находит связку из трех элементов: тезис — антитезис — синтез.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

• Благодаря этому описанный выше процесс может повторяться, причем каждая новая триада оказывается все более рациональной, а значит, и более духовной.

• Поднимаясь по ступеням этой системы, дух постигает себя и свою значимость.

• Итогом этого процесса является Абсолютное Знание, которое определяется как ≪дух, познавший самого себя как дух≫.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

Вершиной диалектического процесса является Абсолютный Дух.

Это высшая реальность, не зависящая от конкретных форм, которые дух принимает в процессе своего развития.

Именно дух определяет развитие мира.

Поэтому изучение закономерностей развития духа (мышления) позволит понять закономерности мирового развития.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

• В силу качественной определенности вещи не только отличаются друг от друга, но соотносятся между собой.

• Категория качества предшествует в логике Гегеля категории количества.

• Такой порядок, в общем, соответствует истории человеческого познания.

• Дикари (как и дети) различают вещи по их качественной определенности, хотя не умеют считать, т.е. не знают количественных соотношений.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

• Синтезом качественной и количественной определенности выступает мера.

• Каждая вещь, поскольку она качественно определена, есть мера.

• Нарушение меры меняет качество и превращает одну вещь в другую.

• Происходит перерыв постепенности, или качественный скачок.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

• Качество, количество, мера — все это, как уже говорилось, категории бытия.

• Это формы, в которых мы воспринимаем действительность, и воспринимаем эмпирически, опытным путем. Но опытным путем невозможно постичь сущность вещей.

• Сущность есть внутренняя основа бытия, а бытие — внешняя форма сущности.

• Нет чистых сущностей, они выражаются, проявляются в формах бытия.

ЛОГИКА Г. ГЕГЕЛЯ

Объективное абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только первоначало, но и движущая сила развития всего сущего.

• Проявляясь во всем многообразии явлений, оно выступает как, абсолютная идея.

• Из сказанного выше следует, что объективная действительность не может существовать независимо от мысли.

Мысль и объективная действительность тождественны.

Это значит, что, изучая мысль, логика изучает и действительность.

Таким образом, предмет логики — ≪истина как таковая≫.

Философия природы Г. ГЕГЕЛЯ

• Второй ступенью развития Абсолютной Идеи Гегель считает природу. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Так решается Гегелем основной вопрос философии.

• Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Переход от неживой природы к живой завершает чисто природный процесс.

Философия природы Г. ГЕГЕЛЯ

• Гегель высказывает глубокие диалектические догадки, которые нашли подтверждение в дальнейшем развитии естествознания.

• К ним, например, относятся указания о превращении количественных изменений в качественные в химических процессах, понимание электричества как особой формы движения материи.

Философия духа Г. Гегеля

• Философия духа. Это третья ступень гегелевской системы, представляющая собой синтез двух предыдущих.

• Здесь Абсолютная Идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе.

• Человек — часть природы. Однако человеческий; дух — продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом.

Философия духа Г. Гегеля

Саморазвитие духа идет по трем ступеням.

• Первая — «субъективный дух» — индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию и психологию.

• Вторая ступень «объективный дух» — человеческое общество и три его главные формы: право, нравственность, государство.

• Последняя ступень — «абсолютный дух» — включает искусство, религию, философию.

Философия духа Г. Гегеля

• «Философия духа» — труд, посвященный главным образом индивидуальному и общественному сознанию, а также диалектике исторического развития.

• Дух есть нечто единое и целое, но находящееся в процессе развития, перехода от низшего к высшему.

• Движущей силой развития духа Гегель считает диалектическое противоречие субъекта и объекта, мысли и предмета.

• Преодолевая это противоречие, дух прогрессирует в сознании своей свободы.

Философия духа Г. Гегеля

• Что же касается философии истории, то она у Гегеля носит телеологический характер, т.е. развитие общества направлено к заранее установленной цели.

• Мировую историю философ делит на три эпохи:

• восточную,

• античную,

• германскую.

Философия духа Г. Гегеля

• События всемирной истории являют собой диалектику отдельных «народных духов».

• Каждый народ с присущим ему «духом» представляет собой одну из ступеней, или моментов всемирной истории.

• А всемирная история осуществляет «абсолютную цель мира».

• Однако подавляющее число народов остаются за преде­лами прогресса, объявляются неисторическими. Они не смогли выразить какие-то моменты абсолютного духа.

• Если всемирная история берет начало на Востоке, то финиш ее на Западе. Здесь осуществляется «абсолютная цель мира».

Диалектика Г. Гегеля

• В ≪Энциклопедии≫ Гегель продолжает совершенствовать свою систему. Теперь она представлена в виде последовательности пирамидальных конструкций, завершающейся Высшей Триадой,

• где тезис — Абсолютная Идея,

• антитезис — Природа,

• а синтез — Дух, или Абсолютная Реальность.

• Вся система может рассматриваться как Дух (Абсолютная Реальность), постигающий самое себя и свою значимость.

• Подобный путь проходят и индивиды: мы поднимаемся по ступеням этой системы, становясь разумнее, духовнее, все лучше постигая себя и свое место в мире.

Диалектика Г. Гегеля

Система Гегеля основана на принципе идеалистического монизма: все богатство и разнообразие мира вмещает в себя Мировой Дух — синтез Природы и Абсолютной Идеи.

При этом, помимо принципа триадичности (тройственности), для нее характерен принцип цикличности.

Подобным же образом Бог является бесконечным только потому, что он установил для себя ограничение — конечность — и преодолел его.

7) Философия Нового времени

• В конце XVI и в первой половине XVII века в Западной Европе окончательно оформляются прогрессивные направления в философии, тесно связанные с достижениями естествознания и враждебные средневековой схоластике.

• В это время центр развития промышленности и торговли, культуры и науки перемещается из Италии в Англию, Нидерланды, Францию.

Философия Нового времени: истоки и влияния

• В XVI и особенно в первой половине XVII в. в развитии науки наступает коренной перелом. В ходе упорной борьбы со схоластикой и религиозным мировоззрением вырабатываются новые, научные методы исследования явлений природы и делаются открытия, заложившие фундамент для всего последующего развития естествознания.

Философия Нового времени: истоки и влияния

• Переворот в естествознании был непосредственно связан с подъёмом общественного производства и материальной культуры вообще. Потребности растущего производства стимулировали развитие науки.

Философия Нового времени: истоки и влияния

• В это время появляются более совершенные часы, изобретаются микроскоп и телескоп (начало XVII в.), открывшие перед человеком целый новый мир неведомых ему до тех пор явлений, появляются (к середине XVII в.) такие необходимые для физики приборы, как термометр, гигрометр, ртутный барометр.

• Громадную роль сыграла замена пергамента, изготовлявшегося из кожи, бумагой и введение книгопечатания (XV в.).

• Книга, отпечатанная на бумаге, была неизмеримо дешевле прежних пергаментных рукописей. Поэтому её появление означало подлинный переворот в области распространения научных знаний и обмена ими.

Философия Нового времени: истоки и влияния

• Перелом в развитии наук о природе был связан также с изменениями в области общественных отношений и общественной идеологии, обусловленными в конечном счёте теми же сдвигами в материальном производстве.

• В связи с разложением феодальных отношений и развитием капиталистических в европейских странах складывается новое мировоззрение, появляется новый тип человека, с иными духовными запросами и идеалами.

Философия Нового времени: истоки и влияния

• Это новое мировоззрение было глубоко враждебно феодально-церковной культуре, освящавшей и поддерживавшей отжившие общественные порядки.

• Представители новой идеологии вели беспощадную войну со схоластикой, подчинявшей разум религии.

• Расшатывание религиозного миросозерцания и утверждение новой культуры означало падение преград, которые стояли до тех пор на пути дальнейшего научного прогресса.

Философия Нового времени: истоки и влияния

• Развитию науки в Западной Европе XVI—XVII вв. способствовали и великие географические открытия конца XV — XVI вв. Они впервые на опыте показали человеку, что земля имеет шарообразную форму, дали громадный запас новых фактов по многим научным дисциплинам (астрономия, геология, ботаника, зоология и т. д.) и оказали величайшее революционизирующее влияние на научную мысль вообще.

Философия Нового времени

• Развитие наук о природе происходило в тесной связи с развитием новой философии.

• Это период в истории философии, с XVII-го по середину XIX-го столетия, в течении которого получила классическую формулировку и решение центральная проблема западной философии - проблема тождества бытия и мышления.

• Философия пыталась выяснить, насколько оправданы попытки науки стать господствующим мировоззрением и потеснить религию, искусство и саму философию.

Философия Нового времени

Истоки и влияние: - Формирование капиталистических производственных отношений. - Появление и развитие новой социальной структуры, связанной с новым способом производства. - Секуляризация общественной и частной жизни. - Пантеистические тенденции в философии позднего средневековья и Возрождения. - Гуманизм и антропоцентризм философии Возрождения.

Черты философии Нового времени

- Преобладание гносеологической проблематики над онтологической. - Отчетливо выраженный интерес к методологии научного познания. - Рационализм и антропоцентризм как основания философствования. - Просветительская направленность. - Критика религии и теологии.

Основные проблемы философии Нового времени

- Условия и границы обыденного, научного и философского познания;

- Проблема истины в познании;

- Чувственное и рациональное познание, их соотношение;

- Природа методов научного познания;

- Классификация наук;

- Соотношение единого и многого в субстанции.

- Природа государства и права.

- Влияние культуры на развитие человека Культурное и природное в человеке.

Наиболее значительные направления и школы в философии Нового времени

Английский естественнонаучный материализм XVII в.

Французская рационалистическая философия XVII в.

Философия Просвещения в Англии в XVII – XVIII вв.

Философия Просвещения во Франции в XVII - XVIII вв.

Философия Просвещения в Германии и Голландии в XVII - XVIII вв.

Задача философии Нового времени

• Задача науки и философии Нового времени – содействовать увеличению власти человека над природой, здоровью и красоте человека – вела к пониманию необходимости исследования причин явлений, их сущностных сил.

• Поэтому проблемы субстанции и ее свойств интересуют буквально всех философов Нового времени.

• В философии этого периода появляются два подхода

к понятию «субстанция»: первый – связан с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия;

второй – с гносеологическим осмыслением понятия «субстанция», его необходимости для научного знания.

Френсис Бэкон (1561–1626)

• Английский философ. Основатель онтологического понимания субстанции как предельного основания бытия.

• Предложил качественное описание субстанциональных форм и отождествил субстанцию с формой конкретных вещей.

Френсис Бэкон (1561–1626)

• Материя наделяется им такими свойствами, как желтизна, голубизна, чернота, теплота, тяжесть и т.п. Это простейшие качества материи. Из различных комбинаций этих «натур» образуются все многообразные вещи природы.

• Учение о качественной разнородности материи Ф. Бэкон подкреплял своим учением о форме и движении. Форма в его понимании – это материальная сущность принадлежащего предмету свойства.

Френсис Бэкон (1561–1626)

• Не считал пространство пустотой: для него оно было связано с местом, постоянно занимаемым материей.

• Фактически он отождествлял пространство с протяженностью материальных объектов.

• О времени Бэкон писал как об объективной мере скорости материальных тел.

• Время признается неким внутренним свойством самой материи, состоящим в продолжительности, длительности происходящих изменений материальных тел и характеризующим темпом этих изменений. Таким образом, время органически связывается с движением.

Френсис Бэкон (1561–1626)

• Движение- это прирожденное свойство материи. Как вечна материя, так вечно и движение.

• Он назвал 19 видов или форм движения в природе: колебание, сопротивление, инерция, стремление, напряжение, жизненный дух, мука и др.

• Эти формы фактически были характеристиками механической формы движения материи, которая в то время наиболее полно была исследована наукой.

Томас Гоббс (1588–1679)

• Материалистические воззрения Ф. Бэкона были систематизированы и развиты в сочинениях другого английского философа Томаса Гоббса

• Томас Гоббс рассматривал материю в качестве единственной субстанции, а все явления, предметы, вещи, процессы считал формами проявления этой субстанции.

Томас Гоббс (1588–1679)

• Материя – вечна, а тела и явления – временны: они возникают и исчезают.

• Мышление от материи отделить нельзя, ибо мыслит только сама материя.

• Бестелесная субстанция невозможна так же, как бестелесное тело. Именно материя является субъектом всех изменений.

• Все материальные тела характеризуются протяженностью и формой. Их можно измерить, так как они имеют длину, ширину и высоту.

Томас Гоббс (1588–1679)

• В отличие от Ф. Бэкона, у Гоббса материя не имеет качественных характеристик: он ее исследует с количественной стороны как математик – геометр и механик. У него мир материи лишен таких качеств, как цвет, запах, звук и т.п.

• В интерпретации Т. Гоббса материя предстает как нечто качественно однородное, бесцветное, как некая система количественных величин.

• Движение он понимает только как механическое.

• Материалистически Гоббс подходит к рассмотрению проблем пространства и времени.

Томас Гоббс (1588–1679)

• В своих философских воззрениях на мир Т. Гоббс выступает, скорее, как деист, хотя у него встречаются утверждения и прямо атеистического характера, вроде того, что Бог – это продукт человеческого воображения.

• Вместе с тем Т. Гоббс не исключает полностью Бога из жизни людей: Бог у него «все видит и всем располагает», «это первейшая из причин».

• Свобода человека сопровождается «необходимостью делать не больше и не меньше того, что желает Бог».

• Т. Гоббс подчеркивает, что Бог не вмешивается в закономерное течение событий самих по себе.

Рене Декарт (1596– 1650)

• Французский философ и математик

• Рене Декарт (фр. René Descartes; лат. Renatus Cartesius — Картезий)

противопоставил учениям Бэкона и Гоббса дуалистическое понимание мира.

• Декарт допускает два независимых друг от друга первоначала: нематериальную, или «мыслящую субстанцию», и материальную, или «протяженную субстанцию».

• Эти две субстанции существуют как бы параллельно. Их изучением занимается метафизика и физика.

Рене Декарт (1596– 1650)

• В основу космогонии он положил идею естественного развития Солнечной системы, обусловленного свойствами движения материи и ее разнородных частиц.

• Он приписывает материи самостоятельную творческую силу, считая основой или причиной движения частиц материи их вихревое вращение.

• Декарт понимает движение как механическое перемещение тел в пространстве.

• Ставя вопрос о первоначальной причине движения, он ссылается на Бога, который сотворил мир и сохраняет в материи вложенное при творении количество движения.

• В то же время философ делает ценное обобщение – формулирует закон сохранения количества движения.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677)

• Дуалистическое учение о субстанции Декарта было преодолено голландским философом Б.Спинозой, который разработал монистическое учение о мире.

• Его монизм предстал в форме пантеизма: в своей онтологии он отождествил Бога и природу, которая выступает как природа – творящая и природа – сотворенная.

• В то же время Б. Спиноза заявил о том, что существует одна лишь материальная субстанция, основными атрибутами которой является протяженность и мышление.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677)

• Таким образом, вся природа является живой природой не только потому, что она Бог, но и потому, что ей присуще мышление.

• Одухотворив всю природу, Спиноза тем самым выступил и как философ-гилозоист (от греч. hyle — вещество, zoe — жизнь) — термин для обозначения учений о всеобщей одушевленности материи. Гилозоизм отрицает границу между живым и неживым и считает жизнь неотъемлемым свойством материи: «Материя никогда не может существовать и быть деятельной без духа, а дух — без материи» (И.В. Гёте).

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677)

• Спиноза считал, что атрибуты материальной субстанции так же вечны, как и сама материя: они никогда не возникают и не исчезают.

• Много внимания Б. Спиноза уделяет конкретным состояниям субстанции – модусам.

• Он их разделил на две группы: модусы – вечные, бесконечные и модусы – временные, конечные.

• Бесконечные модусы определяются атрибутами субстанции – мышлением и протяженностью, а конечные – всеми остальными явлениями и вещами.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677)

• Спиноза доказывал, что движение не есть следствие какого-то божественного толчка, ведь природа «причина самой себя».

• Движение составляет ее сущность и источник.

• Движение в учении Б. Спинозы не атрибут, а модус (вечный и бесконечный).

• Движение наблюдается в конкретных вещах, а субстанция лишена движения и изменения и не имеет никакого отношения ко времени.

Бенедикт (Барух) Спиноза (1632–1677)

• Б.Спиноза – последовательный детерминист. Убеждает, что возникновение, существование, гибель явлений обусловлены объективными причинами.

• Б.Спиноза говорит о причинности двоякого рода: внутренней (имманентной) и внешней (механической).

• Имманентная (внутренняя) присуща субстанции, а механическая (внешняя) – модусам.

• С позиций детерминизма он рассматривает не только причинно-следственные отношения, но и отношения случайности, необходимости и свободы.

Готфрид-Вильгельм Лейбниц (1646–1716)

• Немецкий ученый и философ Готфрид-Вильгельм Лейбниц к понятию субстанции (Б. Спинозы) присоединил принцип деятельной силы, или «самодеятельности».

• В своем произведении «Монадология» он объявил материальные явления проявлением неделимых, простых духовных единиц – монад.

Готфрид-Вильгельм Лейбниц (1646–1716)

• Неделимая монада не имеет протяженности и не находится в пространстве, так как пространство бесконечно делимо.

• Монада – это нематериальный, духовный центр деятельной силы.

• Монады вечны и неуничтожимы, они не могут возникнуть или погибнуть естественным путем.

• Они не изменяются и под внешним воздействием.

• Всякая отдельная монада – это единство души и тела. Внешним выражением духовной сущности монады является число.

Готфрид-Вильгельм Лейбниц (1646–1716)

• Свойство монады - деятельность, движение.

• Природу, считает Лейбниц, нельзя объяснить одними законами механики, необходимо ввести также понятие цели. Ибо каждая монада есть сразу и основание всех своих действий и их цель.

• Душа – это цель тела, то, к чему оно стремится. Взаимодействие души и тела – это Богом «предустановленная гармония».

• Для монад всегда характерна множественность состояний на фоне некоторого постоянства.

• Монада – это микрокосм, бесконечно малый мир.

Готфрид-Вильгельм Лейбниц (1646–1716)

Монады Лейбниц подразделял на три категории:

- монады жизни;

- монады души;

- монады духа.

Отсюда и все сложные субстанции он делил на три группы:

- из монад-жизней возникает неорганическая природа;

- из монад-душ – животные;

- из монад-духов формируются люди.

Лейбниц признавал бессмертие души и вечность субстанций, например, растительных и животных организмов.

В природе не бывает ни рождения, ни смертей, а есть либо увеличение и развитие, либо свертывание и уменьшение.

Он отрицает в развитии скачки, прерывность постепенности.

Задача философии Нового времени

• В философии этого периода появляются два подхода

к понятию «субстанция»: первый – связан с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия;

• второй – с гносеологическим осмыслением понятия «субстанция», его необходимости для научного знания. Начало было положено английским философом Джоном Локком (1632–1704).

Джон Локк (1632–1704).

• Английский философ Д. Локк доказывал, что идеи и понятия имеют своим источником внешний мир, материальные вещи.

• Материальным телам присущи лишь чисто количественные особенности.

Джон Локк (1632–1704).

• Качественного многообразия материи не существует: материальные тела отличаются друг от друга лишь величиной, фигурой, движением и покоем. Это – «первичные качества».

• «Вторичные качества»– это запахи, звуки, цвета, вкус. Кажется, что они принадлежат самим вещам, но на самом деле это не так: этих качеств в вещах не существует. Они. возникают в субъекте под воздействием «первичных качеств».

Научная методология

• Философия Нового времени сделала крупный шаг в развитии теории познания (гносеологии).

• Главными стали проблемы философского научного метода, методологии познания человеком внешнего мира, связи внешнего и внутреннего опыта.

• Ставилась задача получения достоверного знания, которое было бы основанием всей получаемой системы знаний.

• Выбор разных путей решения этой задачи обусловил появление двух основных гносеологических направлений – эмпиризма и рационализма.

Научная методология

• Основоположник эмпирического метода познания - Френсис Бэкон.

• Рассматривая познание как отображение внешнего мира в сознании человека, он подчеркивал решающую роль опыта в познании. Однако философ не отрицал и роль разума в познании.

• Необходим не случайный опыт, а планомерно организованный эксперимент.

• Разум должен перерабатывать данные чувственного познания и опыта, находить коренные причинные связи явлений, раскрывать законы природы.

• Он подчеркивал определенное единство чувственного и рационального в познании.

Научная методология

Новый метод прежде всего требует освобождения человеческого разума от всякого рода предвзятых идей, ложных представлений, унаследованных от прошлого или обусловленных особенностями человеческой природы и авторитетами.

Эти предвзятые идеи Ф. Бэкон называет «идолами» или «призраками».

Он делит их на четыре рода:

Научная методология

• 1. «Идолы рода», т.е. ложные представления о вещах, обусловленные несовершенством органов чувств человека и ограниченностью разума; 2. «Идолы пещеры» – искаженные представления о действительности, связанные с индивидуальным воспитанием человека, его образованием, а также со слепым поклонением авторитетам; 3. «Идолы рынка» – ложные представления людей, порожденные неправильным употреблением слов, особенно распространенных на рынках и площадях; 4. «Идолы театра» – искаженные, неправильные представления людей, заимствованные ими из различных философских систем.

Научная методология

• Ф. Бэкон сформулировал и развил индуктивный метод познания, по которому общие законы науки должны выводиться из результатов конкретных экспериментов (от частного к общему).

• Чтобы получить новое знание о каком-нибудь явлении природы, мы должны начать с

• таблицы «присутствия» (указать все объекты, в которых присутствует изучаемое свойство),

• затем перейти к таблице «отсутствия» (исключить схожие объекты, в которых отсутствует изучаемое свойство).

• И последняя таблица «степеней» (рассматривается изучаемое свойство в различной степени проявления).

Научная методология

Продолжатель философии Ф.Бэкона

Т. Гоббс

в гносеологии

эмпирик и сенсуалист.

Подчеркивает, что чувственное познание – это главная форма познания.

Первичным актом познания он считал ощущение, вызываемое действием на человека материального тела.

Мышление он понимал как сложение или вычитание понятий, распространяя на него полностью свой математический метод.

Д. Локк предпринял попытку вывести из чувственного опыта все содержание человеческого сознания.

Вместе с тем допускал, что уму присуща спонтанная сила, не зависящая от опыта.

Научная методология

Рационализм

в теории познания XVII в. представлен учениями Р.Декарта, Б.Спинозы, Г.Лейбница.

Р.Декарт в своей работе «Рассуждения о методе»

приходит к выводу, что источник знаний и критерий истинности находится не во внешнем мире, а в разуме человека. Интеллектуальная интуиция или чистое умозрение – отправной пункт познания.

Научная методология

Все идеи Декарт подразделил на две группы: пришедшие из чувств и врожденные. Именно последние обладают полной достоверностью. К ним он относит идею Бога, математические аксиомы и т.п.

Так, например, абсолютно достоверным началом, методом или средством, содействующим открытию, является сомнение во всем существующем. Он поэтому начинает с сомнения в существовании чувственных вещей, математических истин и даже «всемогущего Бога».

Но, сомневаясь во всем и отрицая все, он приходит к выводу, что нельзя сомневаться в том, что существует сомневающаяся мысль. Таким образом он делает заключение, что единственный достоверный факт есть мышление: «Мыслю, следовательно, существую» (лат. Cogito, ergo sum).

Рене Декарт: правила научного познания

• 1. Принимать за истинное что бы то ни было, прежде, чем не признал это несомненно истинным. Включать в свои суждения только то, что представляется моему уму ясно и отчетливо.

• 2. Делить каждую из рассматриваемых трудностей на столько частей, насколько потребуется, чтобы лучше их разрешить.

• 3. Руководить ходом своих мыслей, начиная с предметов простейших и легко познаваемых, и восходить как по ступеням до познания наиболее сложных, допуская существование порядка даже среди тех, которые в естественном порядке вещей не предшествуют друг другу.

• 4. Делать всюду настолько полные перечни и такие общие обзоры, чтобы быть уверенным, что ничего не пропущено.

Научная методология

• По Декарту, ясность и отчетливость наших представлений – вот критерий истинности. Для него истинно все, чтo человек воспринимает ясно и отчетливо.

Б.Спиноза различает три вида познания:

- чувственное, дающее только смутные и неистинные представления,

- познание посредством разума, дающее знание о модусах, и

- самый высокий вид познания – интуиция, открывающая истину.

Из установленных интуитивным путем истин (аксиом) выводятся дедуктивно по методу математики все остальные выводы и заключения.

Важнейшие новации в философии начала Нового времени

• Развитие и философское обоснование экспериментального метода в науке (Фр. Бэкон, И. Ньютон);

• Разработка новой научной методологии (Фр. Бэкон, Р. Декарт, И. Ньютон, Дж. Локк);

• Формирование основ новой механистической картины мира (Р. Декарт, И. Ньютон);

• Зарождение и развитие в гносеологии двух противоположных направлений: сенсуализма и рационализма (Р. Декарт, Б. Спиноза, Дж. Локк);

• Зарождение идеологии Просвещения (Дж. Локк);

• В области социальной философии: Зарождение учения о двух стадиях развития общества (естественное состояние и гражданское общество). Т. Гоббс и Дж. Локк;

• Зарождение учения о договорном происхождении государства (теория общественного договора) Т. Гоббс и Дж. Локк.

8) Онтология

Онтология – особое философское учение о бытии как таковом, вне и независимо от всякого рода логико-гносеологических и методологических вопросов.

Онтология особая область философского знания, в которой рассматривается широкий круг вопросов проблем бытия и небытия, существования и несуществования.

Онтология – учение о бытии, сущем.

Онтология

• Исходной категорией в философском осмыслении мира является категория «бытия».

• В этой категории фиксируется убеждение человека в существовании окружающего его мира и самого человека с его сознанием.

• Отдельные вещи, процессы, явления возникают и исчезают, а мир в целом существует и сохраняется.

Онтология: бытие

• Понятие «бытие» сходно, однопорядково с такими понятиями как

• «действительность»,

• «реальность»,

• «существование» и в некоторых контекстах они могут рассматриваться как синонимы.

• Вместе с тем бытие есть интегральная характеристика мира, утверждающая целостность его через его существование.

• Существуют (находятся в бытии) не только предметы природы, но и мысли, разные психические состояния, бред, сновидения и т.п.

Онтология: бытие

Бытие можно определить как всеобщую, универсальную способность существовать, которой обладает любая реальность.

И одним из первых вопросов, возникающих на пути философского осмысления мира, является вопрос о многообразии способов и форм бытия.

Онтология: бытие

• По способу существования бытие разделяется на два мира, два способа существования или две реальности:

• мир физических состояний, или материальный природный мир, и

• мир психических состояний, мир сознания, внутренний мир человека.

Онтология: бытие

• Оба этих мира — мир сознания и мир природы — могут характеризоваться понятием бытия, но способы их существования различны.

• Физический, материальный, природный мир (как мир) существует объективно, независимо от воли и сознания людей.

• Психический мир, мир человеческого сознания существует субъективно, так как зависим от воли и желания людей, отдельных индивидов.

• Вопрос о том, как эти два способа бытия, два вида реально связаны между собой является одним из основных вопросов философии.

• Комбинация этих двух основных форм бытия позволяет выделить еще несколько разновидностей форм бытия.

Онтология: бытие

• Бытие человека специфично, ибо он одновременно принадлежит к двум мирам: к природному телесному миру как его органическая часть и одновременно к миру сознания, психическому миру, принадлежность к которому и делает его человеком.

• Именно наличие сознания у человека позволяет ему не только быть, существовать, но и рассуждать о бытии мира и своем собственном бытии.

• Способ бытия человека в физическом мире определяется принадлежностью его к психическому миру и наоборот.

• В этом отношении бытие человека это диалектическое единство объективно-предметного и субъективного, тела и духа.

Онтология: бытие

• Своеобразием отличается и бытие вещей, создаваемых человеком.

• Весь мир материальной культуры принадлежит к объективному, физическому миру, но в то же время все продукты человеческой деятельности в своем происхождении, существовании и способе функционирования опосредованы человеческим духом, сознанием, и этим бытие «второй природы», создаваемой человеком, отличается от способа бытия самой природы, частью которой является человек.

Онтология: бытие

• Двояким существованием характеризуется и духовный мир человека.

• Его можно подразделить на субъективный и объективный дух.

• Субъективный дух это внутренний психический мир человека со всеми уровнями его существования от бессознательного до самосознания.

• Этот мир является достоянием отдельного индивида.

Онтология: бытие

• Вместе с тем совместная деятельность индивидов в социуме с необходимостью порождает объективированное или интерсубъективное духовное,

т. е. такие духовные образования, которые являются уже не просто достоянием отдельных индивидов, а достоянием сообщества индивидов, достоянием духовной культуры общества (язык, научное знание).

К таким формам объективного духа относятся все формы общественного сознания: наука, религия, мораль, искусство и т.д.

Разумеется между объективным и субъективным духом существует органическая взаимосвязь как в процессе становления, так и в процессах развития и функционирования.

Онтология: бытие

• Имеются, помимо отмеченного, еще и уровни бытия (как природного, так и социального, как материального, так и идеального); эти уровни — существование в возможности и существование в действительности

• Возможность не есть небытие, оно обладает статусом существования, бытия.

• Возможность есть потенциальное бытие, действительность — актуальное бытие.

• Эти уровни бытия иногда трактуются как формы бытия: «потенциальная форма бытия» и «актуальная форма бытия».

Онтология: бытие

Бытие и небытие.

• Характеристикой бытие обладает что-то, о чем можно говорить как о сущем, существующем.

• Понятие «небытие» отождествляется с понятием «ничто».

• Небытие отрицает бытие.

• Между бытием и небытием существует диалектическая взаимосвязь.

Онтология: бытие

В философском учении о бытии философы сталкиваются с рядом кардинальных проблем, различные решения которых и определяют различия в философских воззрениях.

• К этим проблемам относятся такие вопросы как:

- Обладает ли мир в своем существовании единством и что является основой этого единства?

- Является ли мир в своем существе неизменным или он постоянно изменяется и развивается?

- Упорядочен ли мир в своем развитии и изменении, подчиняется ли он каким-либо законам или он изменяется и развивается совершенно произвольным образом?

- Обладает ли мир и в целом и в своих отдельных фрагментах системной организацией или он существует как простой конгломерат различных элементов?

В зависимости от их решения философские концепции мира подразделяются на идеализм и материализм, монизм и плюрализм, детерминизм и индетерминизм и т.д.

Онтология: бытие

• Важным философским понятием является понятие «материя». Данное понятие не дано человеку изначально, а выступает как результат самостоятельного мироосмысления.

• Ведущим началом в процессе формирования мировоззрения личности, а значит, и понятия материи является жизненный опыт индивида, его чувства, переживания, понимание внешнего мира в связи со своим личным бытием.

• Именно через этот опыт преломляется знание о мире и об отношении к внешнему миру, получаемое при чтении философской, религиозной или художественной, научной литературы.

• Материя как понятие — это прежде всего результат внутриличностного осмысления мира и его личностных оценок.

Онтология: основные категории

• Материя – это объективная реальность, существующая независимо от человеческого сознания и отображаемая им.

• Понятие «материя» прошло несколько этапов развития:

• Наглядно-чувственное представление о материи. В основе мира полагались те или иные природные стихии (философские учения древних греков Фалеса, Анаксимена и т.д.).

• Вещественно-субстратное представление о материи. Материя отождествлялась с веществом, атомами, с комплексом их свойств и т.д.

• Философско-гносеологическое представление о материи.

• Философское субстанционально-аксиологическое представление о материи (материя предстает в системе многих атрибутов).

Онтология: основные категории

Онтология: основные категории

• Материю можно рассматривать как субстанцию.

• В трактовке понятия «материя» как субстанции разделяются

• монистические и плюралистические концепции.

• Концепции, которые объясняют единство мира из одной субстанции называются монистическими.

• В зависимости от того, что берется за первосубстанцию выделяют

• материалистический (первосубстанция - материя) и идеалистический (первосубстанция - сознание) монизм.

• Концепции дуализма принимают за основу утверждение о том, что в основе мироздания лежат 2 субстанции – материальная и духовная.

Онтология: основные категории

• Пространство и время – формы бытия материи.

• Пространство и время представляют собой формы, выражающие определенные способы координации материальных объектов и их состояний. Содержанием этих форм является движущаяся материя, материальные процессы, и именно особенности и характер последних должны определять их основные свойства.

• Пространство – это единство многообразных, разнородных материальных объектов, форма существования движущейся материи.

• Пространство характеризует структурную организацию материального мира, протяженность объектов, их взаимные границы, место, занимаемое среди других объектов.

• Через понятие пространство обозначается дискретность (прерывистость) мира.

Онтология: основные категории

• Однако мир обладает и характеристикой непрерывности, которая выражается через понятие «время».

• Время – форма существования движущейся материи, в которой представлена преемственная последовательность объектов и явлений в их взаимодействии и изменении, их возникновении и уничтожении.

• Время характеризует длительность протекания процессов изменения, их скорость и т.д.

• Категория «время» характеризует континуальность (непрерывность) взаимодействия объектов.

• Пространство имеет 3 измерения. Время одномерно, однонаправлено, необратимо.

Онтология: свойства пространства и времени

• Общие свойства, характеризующие пространство и время, вытекают из их характеристик как основных, коренных форм существования материи.

• К свойствам пространства относятся протяженность,

• однородность и изотропность,

• трехмерность.

• Время обычно характеризуется такими свойствами, как длительность, одномерность, необратимость, однородность.

Онтология: свойства пространства и времени

• Свойства однородности пространства и времени и изотропности пространства теснейшим образом связаны с фундаментальными физическими законами, и прежде всего с законами сохранения. Они и лежат в основании самого принципа физической относительности.

• Характерным специфическим свойством времени является его необратимость, которая проявляется в невозможности возврата в прошлое.

• Время течет от прошлого через настоящее к будущему, и обратное течение его невозможно.

• Необратимость времени связана с необратимостью протекания фундаментальных материальных процессов.

Онтология: свойства пространства и времени

Специальная теория относительности (Энштейна) показала зависимость пространственно-временных свойств от характера движения и взаимодействия материальных систем, подтвердила правильность трактовки пространства и времени как основных форм существования материи, в качестве содержания которых выступает движущаяся материя.

Онтология: движение

• Движение — это способ существования сущего. Быть — значит быть в движении, изменении. Нет в мире неизменных вещей, свойств и отношений.

• Мир слагается и разлагается, он никогда не бывает чем-то законченным.

• Движение несотворимо и неуничтожимо. Оно не привносится извне.

• Движение сущего есть самодвижение в том смысле, что тенденция, импульс к изменению состояния присущи самой реальности: она есть причина самой себя.

• Поскольку движение несотворимо и неуничтожимо, оно абсолютно, непреложно и всеобще, проявляясь в виде конкретных форм.

Онтология: движение

• Движение – атрибут материи.

• Движение понимается как изменение вообще, т.е. любое изменение (качественное или количественное).

• Движение – неотъемлемое свойство материи.

• Изменения бывают скрытые и явные.

• Скрытые изменения не могут быть зафиксированы простым наблюдением, т.к. не сопровождаются изменениями внешних качественных характеристик предметов, вещей и явлений.

Т.е. скрытый тип движения сохраняет качество предмета неизменным для внешнего наблюдения.

• Второй тип движения сопровождается явными изменениями. Т.е. явный тип движения сопровождается качественными изменениями предметов, фиксируемыми на уровне наблюдений.

Онтология: движение

• Выделяют пять форм движения материи:

• механическая,

• физическая,

• химическая,

• биологическая,

• социальная.

• Движение – объясняет саморазвитие, самоизменение единого материального мира и существование его во многообразии.

Онтология: движение

• Если абсолютность движения обусловлена его всеобщностью, то относительность — конкретной формой его проявления.

• Формы и виды движения многообразны.

• Они соответствуют уровням структурной организации сущего.

• Каждой форме движения присущ определенный носитель — субстанция.

Онтология: движение

• Для изучения движения какого-либо объекта нужно найти систему отсчета — другой объект, по отношению к которому можно рассматривать интересующее нас движение.

• В бесконечном потоке никогда не прекращающегося движения сущего всегда присутствуют моменты устойчивости, проявляющиеся прежде всего в сохранении состояния движения, а также в форме равновесия явлений и относительного покоя.

• Как бы ни изменялся предмет, пока он существует, он сохраняет свою определенность. Река не перестает быть рекой из-за того, что она течет: бытие реки и за­ключается в ее течении.

Онтология: движение

• Обрести абсолютный покой означает перестать существовать.

• Все относительно покоящееся неизбежно причастно к какому-либо движению и в конечном счете — к бесконечным формам его проявления в мироздании.

• Покой всегда имеет только видимый и относительный характер.

Онтология: пространство и время

Пространство и время

• Все тела имеют определенную протяженность — длину, ширину, высоту. Они различным образом расположены друг относительно друга, составляют части той или иной системы.

• Пространство есть форма координации сосуществующих объектов, состояний материи.

• Оно заключается в том, что объекты расположены вне друг друга (ря­дом, сбоку, внизу, вверху, внутри, сзади, спереди и т.д.) и находятся в определенных количественных отношениях.

• Порядок сосуществования этих объектов и их состояний образует структуру пространства.

Онтология: пространство и время

• Явления характеризуются длительностью существования, последовательностью этапов развития.

• Процессы совершаются либо одновременно, либо один раньше или позже другого; таковы, на­пример, взаимоотношения между днем и ночью, зимой и весной, летом и осенью. Все это означает, что тела существуют и движутся во времени.

• Время — это форма координации сменяющихся объектов и их состояний. Оно заключается в том, что каждое состояние представ­ляет собой последовательное звено процесса и находится в опре­деленных количественных отношениях с другими состояниями.

• Порядок смены этих объектов и состояний образует структуру времени.

Онтология: пространство и время

• Пространство и время — это всеобщие формы существования, координации объектов.

• Всеобщность этих форм бытия заключается в том, что они — формы бытия всех предметов и процессов, которые были, есть и будут в бесконечном мире. Не только события внешнего мира, но и все чувства, мысли происходят в пространстве и во времени. В мире все простирается и длится.

• Пространство и время обладают своими особенностями. Пространство имеет три измерения: длину, ширину и высоту, а время лишь одно — направление от прошлого через настоящее к будущему.

• Пространство и время существуют объективно, их существование независимо от сознания. Их свойства и закономерности также объективны, не являются порождением всегда субъективной мысли че­ловека.

Философские категории

• Основные категории философии

• Общее понятие о категориях. Все, что человек знает об окружающем его мире и о самом себе, он знает в форме понятий, категорий.

• Категории — это наиболее общие, фундаментальные понятия той или иной науки, философии.

• Все категории суть понятия, но не все понятия — категории. О мире в целом, об отношении человека к миру мы мыслим категориями, т.е. предельно общими понятиями.

• Категории — это формы отражения в мысли универсальных законов объективного мира. Это прежде всего категории материи, движения, пространства, времени и др.

Философские категории

• Выражая как бы каркас мира, категориальная структура мышле­ния очень устойчива, но вместе с тем изменчива, исторична.

• Являясь результатом отражения объективного мира в процес­се его практического преобразования, категории становятся сред­ством познания действительности с целью ее дальнейшего более широкого и более глубокого преобразования.

• Следовательно, кате­гории играют большую методологическую роль в науке. Без них во­обще невозможно научное мышление ни в одной области знания.

Философские категории

• Исходной философской категорией является категория бытия.

• По существу, все остальные категории с различных сторон характеризуют содержание, всевозможные проявления свойств, отношений, разви­тия сущего: движение — способ существования сущего, пространство и время — формы его существования.

• Качество, количество, причина и следствие и другие категории — все это также характеристика бытия.

Философские категории

• Категории взаимосвязаны между собой и в определенных условиях переходят друг в друга: случайное становится необходимым, единичное — общим, количественные изменения влекут за собой из­менения качества, следствие превращается в причину и т.д.

• Эта текучая взаимосвязь категорий есть обобщенное отражение взаимо­связи явлений действительности.

• Все категории являются катего­риями историческими, так что не существует и не может существо­вать какой-нибудь одной неподвижной системы категорий, данной раз и навсегда.

Философские категории

Всеобщая связь и взаимодействие.

В мире нет ничего стоящего особняком. Любой предмет — звено в бесконечной цепи, соединенное как бы «крючочками» с окружающими звеньями.

И эта вселенская цепь нигде не разорвана: она объединяет все предметы и процессы мира в единое целое, она носит всеобщий характер.

В бесконечной паутине связей — жизнь мира, его история.

Философские категории

Всеобщая связь и взаимодействие.

• Связь — это зависимость одного явления от другого в каком-либо отношении.

• К основным формам связи относятся: пространственные, временные, генетические, причинно-следственные, существенные и несущественные, необходимые и случайные, закономерные, непосредственные и опосредованные, внутренние и внешние, динами­ческие и статические, прямые и обратные и др.

Философские категории (диалектика)

Развитие.

• Во Вселенной нет ничего окончательно завершенного. Все находится в пути к иному.

• Развитие — это определенное направленное, необратимое изменение объекта: или просто от старого к новому, или от простого к сложному, от низшего уровня ко все более высокому.

• Развитие необратимо: через одно и то же состояние все проходит лишь однажды.

• Развитие — это двойной процесс: в нем уничтожается старое и на его месте возникает новое, которое утверждает себя в жизни не путем беспрепятственного развертывания своих потенций, а в суровой борьбе со старым. Между новым и старым есть и сходство, общее, и различие и сосуществование, и борьба, и взаимоотрицание, и взаимопереход.

Философские категории

• Наряду с процессами восходящего развития существует и деградация, распад систем — переход от высшего к низшему, от более совершенного к менее совершенному, понижение уровня организации системы, например, деградация биологических видов, вымирающих в силу невозможнос­ти приспособиться к новым условиям. Когда деградирует система в целом, это не значит, что все ее элементы подвергаются распаду.

• Регресс — противоречивый процесс: целое разлагается, а отдельные элементы могут прогрессировать. Далее, система в целом может про­грессировать, а некоторые ее элементы — деградировать, например прогрессивное развитие биологических форм в целом сопровождается деградацией отдельных видов.

Философские категории

• Идея причинности. Когда одно явление при определенных условиях видоизменяет или порождает другое явление, то первое вы­ступает как причина, второе — как следствие.

• Причинность есть связь, превращающая возможность в действительность, отражающая закономер­ности развития.

• Цепь причинно-следственных связей объективно необходима и универсальна. Она не имеет ни начала, ни конца, не прерывается ни в пространстве, ни во времени.

• Принцип причинности имеет огромное значение в научном познании действительности.

Философские категории (диалектика)

• Диалектическое противоречие — это наличие в объекте альтернативных сторон, свойств, моментов, тенденций, которые в то же время предполагают друг друга и в составе данного объекта существуют лишь во взаимной связи, в единстве.

• Диалектическая противоположность — это сторона противоречия.

• Диалектическое противоречие отражает двойственное отношение внутри целого: единство противоположностей и их «борьбу».

• Предельным случаем противоречия является конфликт.

• В мире нет развивающегося объекта, в котором нельзя было бы найти альтернативных свойств, моментов, тенденций: устойчивого и изменчивого, старого и нового и т.д.

Диалектика

Всякое развитие есть возникновение альтернатив, противоречий, различий, противоположностей, их разрешение и в то же время возникновение новых противоречий и противоположностей.

Характер противоречия зависит от специфики его сторон, а также от тех условий, в которых развертывается их борьба

Диалектика

• Развитие – это целый комплекс, связь ряда преобразований.

• Развитие – связь качественных преобразований системы, для которой характерна необратимость.

• Развитие – смена состояний развивающегося объекта, однако основное содержание процесса составляют существенные изменения в строении объекта и формах его жизни.

Диалектика

• Развитие – смена состояний, в основе которой лежит невозможность по тем или иным причинам сохранения существующих форм функционирования.

• Развитие – особого рода связь состояний. Показывает наличие преемственности между качественными изменениями на уровне системы, аккумулятивную связь последующего с предыдущим, появление у системы новых возможностей.

• Т.е. развитие соотносится с направленными преобразованиями.

Диалектика

Основные признаки развития:

• Качественный характер изменений;

• Необратимость;

• Направленность.

Развитие – это направленные необратимые качественные изменения системы, обусловленные противоречиями системы.

Развитие объективное явление, феномен материальной и духовной реальности, не зависящее от субъекта познания.

Закон двойного отрицания

• Закон диалектического синтеза: в процессе прогрессивного развития каждая ступень, являющаяся результатом двойного отрицания-снятия, является синтезом предыдущих ступеней и воспроизводит на более высокой основе характерные черты, структуру исходной ступени развития.

• Развитие невозможно без отрицаний. Всеобщий характер отрицания.

• Закон отрицания отрицания (или закон диалектического синтеза) характеризует момент преемственности во внутренней форме, структуре.

• Важным признаком является повтор на высшей стадии характерных черт низшей, исходной ступени развитии.

Закон двойного отрицания

Сфера действия закона отрицания отрицания – прогрессивное, восходящее направленное развитие материальных систем.

Прогрессивное развитие происходит в том случае, в котором в результате 2-х отрицаний снятий происходит превращение в противоположность, а затем повторное превращение в противоположность (на более высоком уровне) и синтезирование содержаний предыдущей ступени.

Закон перехода количества в качество

• Закон перехода количества в качество: выражает такую взаимозависимость характеристик материальной системы, при которой количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений.

• Изменение качества в своей основе имеют прибавление или убавление вещества, энергии, структурных или (и) информационных компонентов системы.

Закон единства и борьбы противоположностей

• Закон диалектической противоречивости.

• Противоречие неотрывно от развития, движения, как и развитие от противоречия.

• Диалектическое противоречие есть только там, где есть развитие, самодвижение.

• Диалектическое противоречие есть взаимодействие противоположных, взаимоисключающих сторон и тенденций предметов и явлений, которые находятся во внутреннем единстве и взаимопроникновении, выступая источником самодвижения и развития.

Диалектика: развитие

• В развитии противоречий можно выделить следующие этапы:

• 1) гармония;

• 2) дисгармония;

• 3) конфликт.

9) Философия эпохи Просвещения

• Эпохой Просвещения называют период между второй (Славной) английской революцией (1688 – 1689) и Великой французской революцией (1789 – 1794). Во Франции эпоха Просвещения с революцией заканчивается, но в ряде других стран она захватывает начало XIX в.

• Просвещение, зародившись в середине 10-х годов XIIIв. Развивалось в обстановке кризиса феодально-абсолютистского строя, начавшегося в последние годы царствования Людовика XIV (1661-1715) и завершилось французской революцией (свергнута монархия).

• В социально-классовом отношении французское Просвещение представляло собой идеологическую подготовку Великой французской революции. Подавляющее число просветителей были идеологами буржуазии.

ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ

• XVIII век – это век Просвещения, утверждения идеалов научного мировоззрения и их применения к пониманию человеческой природы, общества и государства.

• Немецкий философ И. Кант считал, что девизом эпохи Просвещения становится девиз: «Имей мужество применять свой разум».

ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Несмотря на особенности, которые Просвещение имело в разных странах, общей основой для него явились

- подчеркивание связи науки с практикой,

- безграничная вера в человеческий разум, знания и общественный прогресс (причина всех бед от недостатка знаний),

- критика умозрительных метафизических схем,

- защита деизма (а впоследствии и материализма),

- борьба с сословными привилегиями, критика феодализма.

ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ

Французскую философию XVIII в. принято называть философией Просвещения.

• Такое название она получила в связи с тем, что ее представители

- разрушали устоявшиеся представления о Боге, окружающем мире и человеке,

- открыто пропагандировали идеи нарождающейся буржуазии и,

в конечном итоге, идеологически подготовили великую французскую революцию 1789-1794 гг.

ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ

• Обусловленная более зрелой социальной практикой и быстро прогрессирующим естествознанием, философская мысль Англии и Франции, тесно взаимодействуя, развивались все же во многом по-разному.

• Если в Англии материализму противостояли усилившиеся идеалистические тенденции и агностические учения, то во Франции XVIIIв. материалистическая мысль в различных своих формах завоевала неоспоримое господство.

ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ

• Наиболее важными учениями и школами, созданными философами XVIIIв. были:

в Англии: субъективный идеализм Дж.Беркли, возродившийся агностицизм и скептицизм Д. Юма;

во Франции – деистический материализм Вольтера, Руссо, воинствующий материализм Ламетри, Дидро, Гельвеция, Гольбаха.

ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ

• В XVIIIв. Философская мыль достигла такой зрелости, что ее наиболее выдающиеся представители осознали факт ее исконной и углубляющейся поляризации на материалистические и идеалистические («спиритуалистическое») направления.

• При всем множестве попыток совместить материалистические положения с идеалистическими (в основном – деистическими), возникло осознание непримиримого противоречия между ними, и появились последовательно идеалистическое направление и последовательно материалистическое.

ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ

• Идеализм в ходе своего развития произвел новую для себя субъективную форму.

• Материалистическая философия, преодолев свою пантеистическую и деистическую ограниченность, стала радикально иррелигиозной и открыто атеистической.

ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ

• Основоположниками французского Просвещения явились Вольтер и Монтескье. К первому поколению просветителей относят так же Ж. Мелье.

• Их произведения способствовали формированию многочисленного второго поколения просветителей, творчество которых начало разворачиваться с середины 40-х годов. Виднейшие представители этого поколения – Ламетри, Дидро, Кондильяк, Руссо, Тюрго, Гельвеций, Гольбах.

ФИЛОСОФИЯ ПРОСВЕЩЕНИЯ

• Вольтер, Монтескье, Дидро, Руссо были крупнейшими писателями своего времени, их произведения пронизали всю передовую духовную культуру Франции и стали широким общественным достоянием.

• Французские просветители подняли престиж философии на небывалую прежде высоту и утвердили взгляд на философский разум как высшую инстанцию при решении всех вопросов, волнующих человечество.

Жан Мелье (1664-1729)

• Это был сельский священник, живший в провинции Шампань, хотя истинных взглядов своего пастыря его прихожане не знали. После его смерти обнаружились записки, которые были опубликованы не без участия Вольтера, давшего им название «Завещание», под которым они и вошли в историю.

Жан Мелье (1664-1729)

• Главной отличительной особенностью "Завещания" является то, что у него собственно социалистическая концепция является лишь производной от основной идеи всего произведения - борьбы с религией.

• Мелье не видит в религии ничего, кроме ее социальной роли, которая заключается, по его мнению, в том, чтобы путем обмана и распространения суеверий закрепить насилие и социальное неравенство

Жан Мелье (1664-1729)

• Вся социальная программа Мелье сводится к нескольким строчкам:"Каким великим счастьем было бы для людей, если б они сообща пользовались жизненными благами".

• В справедливом обществе, считает Мелье, производство и потребление должны быть организованы на началах общности."Люди должны владеть всеми благами и богатствами земли сообща и на равных правах и пользоваться ими тоже сообща и равномерно".

• Мелье не останавливается на просветительском реформизме, он понимает, что богатые будут держаться за свою власть, поэтому в конце концов он считает необходимой революционную борьбу бедняков против своих поработителей.

Жан Мелье (1664-1729)

• Среди аргументов против существования Бога Мелье выделяет следующие.

• Говорят, что Бог существует, поскольку мир совершенен, в нем присутствует красота. Однако Мелье утверждает, что красота — это понятие, присущее материальному миру и есть его свойство, поэтому придумывать некоего Источника этой красоты нет необходимости.

• На аргумент, что если мир совершен, то он создан совершенным существом, Богом, Мелье возражает, что это несостоятельно, поскольку предполагает бесконечную цепочку: совершенство Бога означает наличие критерия совершенства, которому подчиняется Бог, следовательно, если Бог совершен, то Он также требует своего Творца и т.д. Получается бесконечная бессмысленная цепочка.

Жан Мелье (1664-1729)

• Доказательство Фомы Аквинского от первотолчка (материя не может иметь принцип движения в себе самой) Мелье тоже отвергает: материя сама в себе имеет начало движения, поэтому не нужно допускать никакого неподвижного Перводвигателя.

• В отношении души как непосредственно данного нам нематериальной сущности, доказывающей нам существование нематериального мира, Мелье утверждает, что душа также материальна, просто является тонкой материей и со смертью рассеивается.

• Поэтому в мире не существует ничего, кроме материи, все остальное — лишь ее свойства, форма существования.

Шарль Луи де Монтескье (1689–1755)

• Главной теоретической проблемой социальной философии Монтескьё являлась объективная детерминация “законодательств”.

Шарль Луи де Монтескье (1689–1755)

Он назвал эту детерминированность “духом законов” и определил ее как совокупность отношений, в которых находятся законы

• к климату страны,

• ее почве и рельефу,

• к нравам, обычаям и религиозным верованиям,

• к численности,

• материальной обеспеченности и экономической деятельности населения,

• к целям законодателя и обстоятельствам возникновения самих законов,

• к характеру существующей политической власти и

• к наличному “порядку вещей” в целом.

Шарль Луи де Монтескье (1689–1755)

• Эти законы должны находиться в таком тесном соответствии со свойствами народа, для которого они установлены, что только в чрезвычайно редких случаях законы одного народа могут оказаться пригодными и для другого народа.

• Необходимо, чтобы законы соответствовали природе и принципам установленного правительства, имеют ли они целью устройство его, что составляет задачу политических законов, или только поддержание его существования, что составляет задачу гражданских законов.

Шарль Луи де Монтескье (1689–1755)

• Монтескье разделил климат на холодный, умеренный и жаркий, выводя из него характеры людей и их склонности к установлению республики, монархии или деспотии. Высказавшись за географическую детерминацию “образа правления”, Монтескье сформулировал концепцию географического детерминизма, играющую известную роль и в наши дни.

• Почва, разделяемая Монтескье на плодородную и неплодородную, также оказывает влияние на жизнь государства, уровень его национального богатства, развитие различных видов экономической деятельности (земледелие, скотоводство, ремесло, торговля).

• Рельеф местности влияет на величину государства, формирование в зависимости от него обширных империй, небольших и средних государств.

Шарль Луи де Монтескье (1689–1755)

• В романе «Персидские письма» выражены материалистические взгляды о наличии в природе объективной каузальности и закономерности.

• В романе высказана так же противостоящая агностицизму и антитеологически заостренная материалистическая убежденность в познаваемости объективных причин и законов.

Шарль Луи де Монтескье (1689–1755)

• «Персидские письма» явились первым концентрированным выражением комплекса идей французского Просвещения, которые благодаря талантливой обработке, успешно внедрялись в общественное сознание.

Основные типы законов (Монтескье)

Типы правления (Монтескье)

Разделение властей (Монтескье)

• Внутри каждого государства существует законодательная, исполнительная и судебная власть. Чтобы не возникало злоупотребления, необходимо, чтобы эти три власти существовали раздельно и контролировали друг друга.

• Высшей целью для человека является свобода. Политическая свобода не состоит в том, что бы делать все, что захочется. Если каждый будет делать то, что законами запрещается, он не будет свободен, так как то же самое могу делать и другие граждане.

Вольтер, Франсуа Мари Аруэ (1694-1778)

• Несомненно виднейшим мыслителем французского Просвещения является

• Франсуа Мари Аруэ Вольтер (1694-1778).

• Он был типичным представителем высших слоев "третьего сословия" - рождающейся буржуазии.

Вольтер, Франсуа Мари Аруэ (1694-1778)

• Вольтер заявил о своей деистической позиции и о полном разрыве и христианством.

• Главным объектом ожесточенных атак Вольтера стал реакционный клерикализм.

• Вольтер убежден, что человеческая история – это дело рук самих людей, что источником зла являются сами люди.

• Человек – это общественное существо и жизнь в обществе соответствует его человеческой природе.

Вольтер, Франсуа Мари Аруэ (1694-1778)

• Лучшей формой государственного правления Вольтер считал конституционную монархию;

• а разделение людей на бедных и темных, с одной стороны, и богатых и образованных – с другой, естественным.

Вольтер, Франсуа Мари Аруэ (1694-1778)

• Вольтер был сторонником материалистического сенсуализма Дж. Локка.

• Считая - в согласии с Локком – целесообразным именовать душой способность мыслить и чувствовать, Вольтер сосредоточил внимание на связи души и телесной организации человека.

• Серией аргументов Вольтер обосновал вывод материалистического характера о соотношении сознания и материи.

Вольтер, Франсуа Мари Аруэ (1694-1778)

• 1. «Какой человек на земле смеет, не впадая во вздорное нечестие, утверждать, будто для бога невозможно придать материи чувство и мысль?»;

• 2. Естественнонаучными наблюдениями установлена прямая зависимость психических функций от органов чувств, нервов и мозга;

• 3. Вольтер замечал, что поскольку теологи не допускают, что животные могут обладать нематериальной душой, им остается признать, что бог сообщил материальным органам животных способность чувствовать и постигать.

• В таком случае, кто мог помешать богу сообщить нашим более утонченным органам эту способность чувствовать, постигать и мыслить, которую мы именуем человеческим разумом.

Жан-Жак Руссо (1712-1778)

Жан-Жак Руссо (1712-1778)

• На смену барочному рационализму XVIII века пришёл сентиментализм, главной особенностью которого была новая культурная струя, её источником было чувство. Оно преобразило культурного человека, его отношение к самому себе, к людям, к природе и к культуре.

• Самым оригинальным и влиятельным представителем и проводником этого направления был Жан-Жак Руссо. Оно поставило его в антагонизм к представителям рационализма — философам XVIII в. Но, так как Руссо в политике усвоил себе рационализм и внёс в него чувство и страсть, то он стал главным предтечей того коренного переворота, которым закончился XVIII век.

Жан-Жак Руссо (1712-1778)

• Главные философские произведения Руссо, где изложены его общественные и политические идеалы: «Новая Элоиза», «Эмиль» и «Общественный договор».

• По мысли Руссо, человек по природе добр, а плохим становится в обществе. В первобытном состоянии люди равны, всё добывают своим трудом, и потому в первобытном состоянии нет ни зависти, ни насилия, ни других негативных нравственных качеств.

Жан-Жак Руссо (1712-1778)

• Французские революционеры, в частности Робеспьер, были последователями именно Руссо. Он был первым философом, прах которого перенесли в пантеон великих людей Франции. Робеспьер насильственно ввел культ Высшего Существа, пользуясь аргументацией и мыслями Руссо, который говорил не о личном, не о христианском Боге, а о высшем существе — некоем безличном Боге, высшем разуме, Высшем Геометре (говоря словами Вольтера).

• Поскольку Руссо был убежден, что общество атеистов существовать не может, потому и религия должна существовать, а правительство — заботиться о том, чтобы она была прочной. Если люди не соглашаются с религией, их нужно перевоспитывать, а если они упорствуют, их нужно уничтожить. Французские революционеры во главе с Робеспьером практически буквально претворяли в жизнь эти идеалы Руссо.

Жан-Жак Руссо (1712-1778)

• Люди отдают часть своей свободы или одному человеку, или нескольким людям, которые ими управляют. Но при этом вся власть остается у народа — сувереном, по терминологии Руссо, является народ, и суверенитет народа неотчуждаем, неотделим. Народу принадлежит вся полнота законодательной власти, а избранным ими правителям принадлежит только исполнительная власть. Даже по терминологии мы видим, насколько идеи Руссо прижились в современной ситуации.

• В мире правит общая воля людей — суверенов, и если некий человек не подчиняется этой общей воле, то судебная власть заставляет его подчиниться этой воле. В дальнейшем, к сожалению, общественный договор стал нарушаться, поскольку правительство, не довольствуясь долей исполнительной власти, стало силой присваивать себе и законодательную власть. Часто интересы у правительств начинают главенствовать над общей волей, так что общая воля оказывается обманутой. В таком случае возможен и необходим революционный способ борьбы с таким правительством, чтобы народ-суверен, власть которого неотделима и неотчуждаема, вернул себе эту власть.

Жан-Жак Руссо (1712-1778)

• В любом из произведений Руссо непрестанно звучат четыре лейт-мотива: культ личности, чувствительность, культ природы и ощущение социальной несправедливости.

• Этими мотивами, в основном, характеризуется и философское мировоззрение Руссо, и его непосредственное жизнеощущение, и все его художественное творчество.

• Доктрина Руссо распространялась и завоевывала умы не только путем убеждения и доказательства, но и путем зарождающегося эмоционального воздействия.

Дени Дидро (1713–1784)

• Французский философ, просветитель, энциклопедист, писатель критик искусства.

Дани Дидро (1713–1784)

• 35-томная «Энциклопедия» - Это первое в истории человечества энциклопедическое издание, в котором были собраны и обобщены все научные, философские, религиозные, культурные, литературные и т.п. знания. Главной целью издания была цель просветительская, способствование прогрессу.

• В 1751 году был издан первый том Энциклопедии, идейным руководителем которой был Дидро.

• До 1772 года, когда вышли последние тома, тянется многострадальная, богатая гонениями, запретами и приостановками история великой Энциклопедии, давшей имя целому периоду в развитии человеческой мысли.

• Всего на работу над ней ушло более тридцати лет, то есть все лучшие годы Дидро потратил на этот труд.

Дени Дидро (1713–1784)

• Великая Энциклопедия Дидро стала первым научным изданием, содержащим не только чисто техническую информацию, рассчитанную на профессионалов, но и философские рассуждения, что и послужило одной из основных причин столь яростного неприятия властью этой книги.

• В круг энциклопедистов, кроме Дидро, входили в разное время Вольтер, Руссо (впоследствии отошедший из-за идейных разногласий), Монтескье, Кондильяк, Гольбах, Тюрго, Бюффон. Наиболее активное участие в работе над «Энциклопедией» принял известный математик Д'Аламбер, отвечавший за естественно-научную часть.

Дени Дидро (1713–1784)

• Из всех областей мысли, занимавших Дидро, он особенно много внимания уделял проблемам теории познания, религии, этики и теории искусства.

• Дидро утверждает, что сознание (мышление) и бытие (действительность), несмотря на свою противоположность, едины, так как они оба являются атрибутами одной и той же субстанция - материи. Устойчивость наших знаний проистекает из нашей связи с природой, из нашего жизненного опыта и из нашей способности делать умозаключения на основе этого опыта.

• Так, агностицизму и грубому субъективизму Дидро противопоставляет возможность и неизбежность объективного отражения и познания действительности.

• Дидро опирался на материализм и атеизм в своих трудах об эволюции природы и теории ее познания человеком.

Французский материализм

• Важнейшим элементом материализма Дидро является концепция постоянного развития.

• Как и другие материалисты этого периода, он отвергает любые вмешательства «извне» в развитие материального мира.

• В единый процесс развития мира он помещает и человека.

• Дидро четко различает чувственное восприятие и мышление.

• Мышление, согласно его взглядам, не является свойством всей материи. Материя наделена лишь общим свойством «чувствовать».

Французский материализм

• Представления о материи французских материалистов мало чем отличаются от современных (скажем, диалектико-материалистических):

• материя объективна, объективны и первичные, и вторичные качества (возражение Галилею, Локку, Беркли и др.),

• кроме материи нет ничего

• материя состоит из атомов, которые движутся в результате причинно-следственных связей

• материя делима, находится в постоянном движении, обладает различными свойствами (непроницаемость, протяженность, способностью к самодвижению);

Французский материализм

• Движение есть способ существования, вытекающий из сущности материи; материя движется благодаря собственной энергии; материя вечна; движение так же вечно, как и материя, а все, что существует, есть результат движения материи, в том числе и все духовные идеальные явления в настоящем мире.

• Покой есть лишь некоторая форма движения, поэтому он также есть свойство материи.

Французский материализм

• Законы существуют не только в материальном неорганическом мире, но и в органическом мире и в человеческом обществе, поэтому ничто не происходит случайно, все имеет свою причину и в обществе, и в природе.

• Кроме движущих причин, нет никакой другой причины, в т.ч. целевой; цель природы находится в самой себе, ибо вне природы нет ничего.

• Материя существует в виде природы; природа есть некое единое целое; все явления природы связаны друг с другом, и связь эта выражается в виде законов природы.

Французский материализм

• Человек — продукт природы, и его познавательная способность есть следствие материальной организации.

• Нет никакой способности познания, отличной от материальной познавательной способности; все познается через чувства. Разум есть также высшая форма организации материи.

• Характерны последовательный сенсуализм, критика учения о врожденных идеях. Душа представляет собой чистую доску. Истина есть адекватное отражение внешнего мира; критерием истины является опыт.

10) СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Первые опыты русской философии восходят к древнекиевской эпохе и связаны с христианизацией Руси.

• Философия не могла зародиться в недрах славянского язычества.

• Мифология древних русичей была своеобразна и содержательно богата, но она все же оставалась чисто "стихийной религией" с неразвитым дуализмом божественного и природного.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Мир для нее выступал лишь как обиталище богов, духов: за каждой вещью стояло свое особое божество, поклонение которому заслоняло познание этой вещи.

• Первым толчком к появлению русской философии послужило принятие христианства.

• Вместе с евангельским вероучением на Русь проникают самые разнообразные источники, в том числе патристическая литература, которая становится главным проводником философских идей на древнерусской почве.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Творения отцов и учителей церкви не только приобщали восточных славян к таинствам христианской веры, но и во многом способствовали формированию умственных и философских интересов древнерусского общества.

• Уникальна в этом отношении роль

• Василия Великого,

• Григория Нисского и

• Григория Назианзина,

• византийских богословов IV в.

Важнейшая их заслуга состояла в том, что они, разрабатывая христианскую теологию, пытались с помощью аллегорического метода "содружать спорные, по-видимому, со Священным писанием, натуральные правды" [М.В. Ломоносов], т.е. естественные науки.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Василий Великий эстетизировал богопознание, внося в него гармонизирующие принципы эллинистической космологии.

• Это делало каппадокийского теолога особенно притягательным для древних русичей, принявших христианство именно за красоту обряда и близость Бога к людям.

• С критерием красоты связана и антропология каппадокийцев, которую они основывали на библейском догмате о богообразности человека.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Великие каппадокийцы — собирательное название отцов церкви второй половины IV века, завершивших формально-диалектическую обработку церковно-преданного догмата Святой Троицы.

• К их числу обычно относят земляков и сподвижников, происходивших из Каппадокии: Василия Великого, Григория Богослова и Григория Нисского.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• В трактате Григория Нисского "Об устроении человека", богообразность воспринималась сквозь призму понятия блага, признававшегося выражением единой сущности Бога и человека.

• Причастность к благу означала, что в человеке есть "представление всего прекрасного, всякая добродетель и мудрость".

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Только благодаря им он свободен и самовластен.

В то же время свобода воли, не контролируемая разумом, способна поработить человека "естеству", миру.

Тогда душа его утопает в "гнусности вещества" и уклоняется от прекрасного. Так совершается рождение зла.

Антропология Григория Нисского соответствовала идеям неоплатонизма, которым он придавал христианское звучание.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Согласно каппадокийцам, ничто так не укрепляет "взаимное общение и человеколюбие", как "словесные науки" - грамматика, риторика, философия.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Кирилло-мефодиевская традиция. Специфика освоения русичами греческой патристики определялась в первую очередь наследием первоучителей славянства

Кирилла (826-869) и Мефодия (820-885).

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Славянскому просветителю - Кириллу-философу - было свойственно сближение философии с моралью, этикой.

• Согласно его воззрениям, Бог равно облагодетельствовал всех людей одинаковой способностью к самосовершенствованию, поставивших между ангелами и животными.

• От животных их отличают разум и речь, от ангелов - гнев и похоть. И кто к тому приблизится больше, к тем и приобщится - к высшим или низшим.

• Все зависит от образа жизни, уровня знаний. В особенности необходима философия. Она указывает путь к истине, возвышает человека к Богу.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Кирилл давал следующее

определение философии:

"Знание божественных и человеческих вещей, приближение, насколько возможно, человека к Богу и приучение его посредством добродетелей к тому, чтобы быть таким, как тот, кто создал его по своему образу и подобию".

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Кирилло-мефодиевская традиция, представленная именами таких блестящих мыслителей-книжников, как

• Климент Охридский,

• Черноризец Храбр,

• Константин Преславский,

• Иоанн Экзарх

в полном объеме вошла в древнерусское любомудрие, пробуждая в нем высокие общечеловеческие идеалы.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Помимо патристических трактатов философские идеи проникали на Русь в составе всевозможных исторических хронографов и флорилегиев - морально-назидательных сочинений.

Florilegium (флорилегий) — латинское название, эквивалентное греческому «антология» и церковно-славянскому «цветник»: так назывались средневековые сборники цитат из авторитетных авторов, которые составлялись, чаще всего, для нужд богословской полемики

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Из флорилегиев особенно выделялась "Пчела" - памятник афористического жанра, впервые появившийся на Руси в домонгольскую эпоху и распространявшийся во множестве списков вплоть до ХVIII в. В ней приводятся мудрые мысли и сентенции многих античных философов и христианских богословов, подобранные по тематическому принципу: "О правде", "Об истине и лжи", "О философии и об обучении детей" и т.д. Однако на первый план выдвигалось познание сущности человека, в единстве его плотского и духовного бытия.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Призывая к свершению благих дел, «Пчела»: трактует их как средство достижения человеком равенства с Богом.

Особо подчеркивается, что не творящий при жизни добро, умирает не только телом, но и душой - идея, стоящая в полном противоречии с христианской догмой.

Добродетель может украсить жизнь всякого человека, если она выявляет себя осознанно, "по научению".

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Когда мы говорим "человек", замечает Филипп Философ (обсуждается в сборнике «Диоптр»), то разумеем обыкновенно и душу и тело. На самом же деле, человек в собственном смысле - это душа. Именно душа концентрирует в себе то, что мы вкладываем в понятие "я", поэтому человек суть не что иное, как "душевное существо". "Внешнее" же человека, его тело - не "я", а "мое".

• Плоть, по его мысли, не просто вместилище, "темница" души, как это трактует церковная традиция, а в некотором роде единственное условие, предпосылка ее земного существования.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• "Толковая Палея" (еще один сборник) трактует проблему человека целиком в духе античной философии, развивает гуманистические идеи, намеченные в христианизированном платонизме.

• Все это свидетельствует о высоком уровне философских знаний в древнерусском обществе.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

В светских переводных сочинениях преобладала антропологическая тенденция, пронизанная влиянием античных философских и психологических учений. Это самым благоприятным образом отразилось на развитии древнерусской мысли.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• В числе тех, кто стоял у истоков русской философии, самыми крупными мыслителями-книжниками были

• Илларион Киевский,

• Никифор Грек и

• Климент Смолятич - все трое киевские митрополиты.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• В интерпретации Иллариона христианство оказывалось учением о свободе как органическом состоянии человечества.

• Это противоречило официальным постулатам церковной идеологии, однако вполне соответствовало моральным заветам первоначального христианства.

• Илларион открывал перед русской философией широкую стезю самобытных исканий, предопределив ее историософские ориентации.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Вслед за Платоном Никифор выделял три части, или силы души:

разум ("словесное"),

чувство ("яростное") и

волю ("желание").

Разум - старше и выше всех, и обладание им отличает человека от животного, наделяя способностью познавать небо и прочие творения.

Разумом надо уметь правильно пользоваться: он может и возвышать человека к Богу, и низводить к дьяволу, который тоже был разумен, но возгордился и пал.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

МИСТИКА ДРЕВНЕРУССКОГО ПРАВОСЛАВИЯ. НЕСТЯЖАТЕЛЬСТВО

Со второй половины XI в. на Руси параллельно с традицией общехристианского (патристического) рационализма развивается православно-церковная идеология, пронизанная аскетизмом и мистикой.

Ее возникновение обусловлено разделением христианства на православие и католицизм (1054 г.), которое обернулось для Руси вековым отторжением от Запада, романо-германской цивилизации.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Другим решающим фактором закрепления мистических тенденций в древнерусском православии явилось политическое размежевание светской (великокняжеской) и духовной власти.

• Хотя Русь крестилась под эгидой великокняжеского единодержавства, однако формирование церковной организации протекало в обстановке удельного раздробления страны, которое "и взято было под покровительство церковью" [Б.А. Романов].

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Теология исихазма. Церковно-мистическое направление переносило на Русь духовный опыт Афона. В основе его лежала теология "Ареопагитик" - корпуса сочинений, состоявшего из четырех книг:

"О божественных именах",

"О таинственном богословии",

"О небесной иерархии" и

"О церковной иерархии".

Автором их на протяжении всего средневековья признавался персонаж новозаветных "Деяний апостолов" Дионисий Ареопагит, образованный афинянин, принявший христианство под влиянием проповеди апостола Павла.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

Сущность ареопагитской теологии может быть сведена к идее "божественного неведения". Для Псевдо-Дионисия было "дерзостью" не только сказать, но и помыслить что-либо о Боге вопреки тому, что возвещено в Священном писании. Божество превыше любого слова и любого познания и пребывает по ту сторону бытия и мышления. Человеку не доступны ни чувства его, "ни представления, ни имя, ни разум, ни осязание, ни мышление".

Бог сам по себе, в силу пресущественного

отстранения от всего сущего, есть "ничто", и познание Его означает погружение в "божественный мрак", неведение. Мистика Псевдо-Дионисия способствовала возрастанию ритуального момента в восточном христианстве, упрочению "обрядоверия", которое превращается в настоящее ultimo ratio православия.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Идеологией русской централизованной государственности явилось иосифлянство.

• В данной связи возникает проблема русского, или московского, Ренессанса.

• Основатель движения - Иосиф (в миру Иван Санин, 1439-1515) был игуменом монастыря, находившегося в уделе волоцкого князя Федора Борисовича, родного племянника Ивана III.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Иосиф Волоцкий представлял линию аллегорического рационализма, выразившуюся в учениях Илариона и Климента Смолятича. Его методом также было "духовное смотрение", разумное толкование Священного писания.

• Иосиф на все смотрел с точки зрения запросов современности, умел придать общий характер любой литературной распре с инакомыслящими. С ним считались и не могли не считаться как друзья, так и враги.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Ход рассуждений волоцкого игумена состоял в следующем. Коль скоро, по учению отцов церкви, божественное непостижимо, значит непознаваем и Христос в своей божественной сущности. В таком случае Евангелие представляет собой простое "человеческое предание" о Сыне Божьем.

• Вот почему в Евангелии Христос иногда говорит одно, иногда другое, и говорит это как человек, который страдает, претерпевает муки. Оттого и преисполнен противоречий Новый завет; человеческое не может быть бесстрастным, не может оставаться неизменным и одномерным.

• Только Богу дано пребывать целостно и неделимо. Христос - лишь одно из проявлений, воплощений Бога, а многоразличие богоявлений, по мнению Иосифа, не делает многообразным Божество.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• В результате Иосиф провозгласил свою знаменитую максиму: не все, что сотворил Христос, подобает творить нам, и чего не сотворил Христос, не творить нам.

• Иосифлянство прокламировало отказ от идеи подражания Христу - незыблемого постулата евангельской морали. Оно разрушало средневековые каноны мышления, ставило на место веры разум и руководствовалось в отношении религии простой идеологической целесообразностью.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Наряду с иосифлянством в русской философии конца XV - первой трети XVI в. возникло еще одно политическое учение, ставившее целью возвеличить московских государей. Это была теория "Москва - третий Рим" псковского старца Филофея (пер. пол. XVI в.).

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Стержень теории Филофея - идея провиденциализма: все происходящее в жизни людей и народов определяется и свершается всевышней и всесильной десницей Божьей; мощью и промыслом его возводятся на престолы цари и достигают своего величия, созидаются и разрушаются царства, процветают и гибнут народы. В истории человечества нет и не может быть ничего случайного.

• Круг исторических судеб человеческих закончится торжеством и гибелью трех мировых царств, трех Богом избранных народов; с гибелью последнего, третьего царства наступит конец мира, Страшный суд. Два из этих царств уже пали: ветхий Рим, а за ним и Рим новый, так как изменили православию.

• С их падением единственным хранителем богооткровенной веры осталось царство Русское. Это царство - третий и последний Рим.

СТАНОВЛЕНИЕ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Московское Возрождение по своей сути должно было привести к европеизации России, реформам Петра Великого. Обращение к Западу началось еще во времена Ивана Грозного.

• В числе первых "российских западников" [Н.А.Добролюбов] был князь A.M. Курбский (1528-1583), ярый "супротивник" Ивана Грозного, бежавший от немилостей царя в Польшу.

• Присоединение Украины к России (1654 г.) способствовало самому широкому проникновению западнорусской учености в московское общество.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. ОТ ЗАРОЖДЕНИЯ ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА ДО ПЕТРОВСКИХ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ

• Русское Просвещение охватывает период с середины XVII в. до первой трети XIX, когда за "словом" последовало "дело" - восстание декабристов.

• Оно представляет собой как бы цепь "горных вершин":

• начальная, еще едва возвышающаяся над подножием, приходится на время царствования Алексея Михайловича;

• следующая гряда - эпоха Петра Великого, "петровское западничество", впервые вырвавшее Русь из мощных объятий православного Востока и создавшее особый национально-духовный мир - "Российскую Европию"; и, наконец,

• самая величественная и яркая вершина - время Екатерины II, время "открытых заявлений гуманных принципов" и "научно-гуманитарного движения".

Зарождение русского просветительства

С избранием на царство династии Романовых (1613г.), началась эпоха европеизации России, формирования духовных предпосылок русского Просвещения.

Становление этого процесса было обусловлено реформами царя Алексея Михайловича и патриарха Никона, вызвавшими острую конфронтацию церковных группировок, противостояние "староверов" и "латинщиков" - людей новой идеологии.

Зарождение русского просветительства

Вторая половина XVII в., с одной стороны, завершала политическую эволюцию русского средневековья, а с другой - открывала новый этап - европеизацию России. Поворот к Западу наметился уже в реформах царя Алексея Михайловича. Перед ним во всей остроте встал вопрос о присоединении Украины к России. Однако дело тормозилось обрядово-вероисповедными различиями.

Зарождение русского просветительства

• В то время, как западнорусское православие, находившееся под юрисдикцией константинопольского патриарха, придерживалось восточно-христианской традиции, Московская Русь исповедовала особого рода "правоверие", резко отличавшееся от византийского образца.

• Московиты крестились двумя перстами вместо трех, Сына Божьего именовали Исусом, поясным поклонам предпочитали коленные, аллилуйю пели сугубую, а не трегубую и т.д.

• Московское христианство представляло собой чисто поместное образование, сложившееся на почве национальной духовности.

Зарождение русского просветительства

• Все это с согласия царя Алексея Михайловича начал "исправлять" Никон.

• Он разослал ко московским церквам и монастырям "память", в которой указывалось, что "не подобает метания творити на колену, но в пояс бы вам класть поклоны, еще же и трема перъсты бы есте крестились".

• Вслед за тем "трисоставный" (восьмиконечный) крест с изображением распятия заменяется на "двучастный" - четырехконечный.

• В довершение ко всему патриарх пригласил из Киева ученых монахов для "книжныя справки" - редактирования церковных книг.

• В Москву прибыли Епифаний Славинецкий, Арсений Сатановский и Дамаскин Птицкий, которые немедля занялись монастырскими библиотеками. Их сразу окрестили сатанинской троицей.

Зарождение русского просветительства

Действия Никона вызвали открытое недовольство не только у духовенства; брожение умов захватило и народные массы, которые выступали за сохранение "старой веры", отвергали все церковные преобразования, стихийно сознавая их связь с новой политической системой.

Они толпами снимались с насиженных мест, уходили в глухие леса Севера и Зауралья. Год от года возрастал психоз массовых самосожжений, в огне нередко гибли сотни и тысячи. "Святая Русь" не желала становиться "Российской Европией".

Зарождение русского просветительства

• Партия "латинствующих" была представлена прежде всего пришлыми книжниками, главным образом из числа выходцев Киево-Могилянской академии.

• Среди них особо выделялась фигура Симеона Полоцкого (1629-1680), первого профессионального писателя России.

Зарождение русского просветительства

"Петровское западничество".

• В деятельности Петра I первостепенное место занимали два главных момента: укрепление абсолютизма и европеизация России.

• Сам Петр I явно тяготел к протестантизму. Однако победила общая ориентация на Запад - европеизация. Так завязался новый узел российской истории - абсолютизм и европеизм, распутывать который пришлось уже в XIX и XX столетиях.

Зарождение русского просветительства

• В.Н. Татищев (1686-1750). Попытка Татищева дать политико-культурологическое осмысление петровской европеизации привела его к созданию теории "всемирного умопросвячения". В основе этой теории лежала идея о том, что все "приключения и деяния", которые совершаются в жизни, "от ума или глупости происходят". Ум для Татищева- "генеральное понятие", определяющее сущность философии.

• Татищев выделял три этапа "всемирного умопросвячения": первый - создание письменности, второй - пришествие Христа и третий - "обретение тиснения книг", книгопечатание.

Зарождение русского просветительства

• Нетрудно заметить, что политическая культурология Татищева не просто выражала ориентацию на западный идеал; ее отличительной чертой было именно своего рода "выпрямление" культурно-исторического процесса, выделение в нем той общечеловеческой меты, которая уравнивает народы и нации.

• В схеме Татищева нет противопоставления культур; все культуры для него едины по своей сущности и различаются лишь уровнем развития.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

Пик русского Просвещения приходится на время Екатерины II, которая оставила о себе память как "философа на троне" - мудрой, просвещенной монархини.

Она и сама желала видеть себя прямой наследницей "величия и дел Петровых", неустанно предаваясь самой широкой и разнообразной реформаторской деятельности.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

• Императрицу прежде всего интересовало российское законодательство. Ее не устраивал старый законодательный материал, накопившийся со времени Уложения царя Алексея Михайловича. Она хотела создать новое законодательство, а не приводить старое в систему.

• Екатерина считала чужими, наносными те нравы, с которыми жила древняя Россия; поэтому их следовало как можно скорее переделать на европейский лад, чтобы и в России восторжествовали общеевропейские начала.

• Самое радикальное преобразование, которое намечала монархиня, предполагало отмену крепостного права.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

• Патриархально-консервативное направление. Если для зарождающегося либерализма рост абсолютистских тенденций был сопряжен прежде всего с недостаточностью правовых ограничений ("непременных законов"), то для консерватизма, напротив, это означало "повреждение нравов", "забвение отечественных преданий".

• Враждебно настроенный к европеизации, западничеству, он как бы вобрал в себя пафос и дух старого раскола, погрузившись в прошлое России, в "скучный и полудикий быт наших предков" [А.И. Герцен]. "Протопопом" интеллигенствующих "старообрядцев" второй половины XVIII в., их идейным вдохновителем был князь М.М. Щербатов (1733-1790), крупный екатерининский вельможа, действительный камергер императорского двора.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

• Отвергая петровские преобразования, Щербатов отнюдь не идеализировал "старину". Его многое не устраивало в ней - и суеверные обычаи, и невежество народа.

• Но он, как никто другой, ясно сознавал, что на неподготовленной почве могли взрасти только горькие плоды просвещения. Народ еще не в состоянии был проникнуться новым самосознанием, и поэтому "обрезование" его старых ветвей повлекло за собой лишь "совершенное истребление всех благих нравов, грозящее падением государству".

• В особенности опасным симптомом "повреждения нравов" Щербатову представлялось развитие секуляризации, приведшее к ослаблению веры, к вольтерьянству.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

• Щербатов пытался создать собственную утопию "идеального" государства, названного им "Офирской землей". Мыслитель использовал литературный прием, в соответствии с которым в прошлое Офира проецировалось настоящее России, что позволяло сочетать предвидение с сатирой, политическую фантазию с историческим реализмом.

• Стихия Щербатова - яростная, неудержимая критика, которая по своей глубине, прозорливости намного превосходила его позитивные политические построения [И.А. Федосов].

• Эту раздвоенность сознания, разобщенность между сатирой и предвидением он передал своему знаменитому внуку - П.Я. Чаадаеву.

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

Радикально-демократическое направление. У истоков русского радикализма стоял А.Н. Радищев (1749-1802), благородный и искренний мыслитель, создатель замечательной оды "Вольность" и "зловредной" книги "Путешествие из Петербурга в Москву" (1790).

ФИЛОСОФИЯ РУССКОГО ПРОСВЕЩЕНИЯ. СОЦИОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVIII в.

• Двадцатипятилетний Радищев открыто заявлял о приоритете прав народа над правами монархов.

• Его позиция определялась просветительской философией общественного договора, однако он переносил акцент на различение закона и власти.

• Общество не передает никакому лицу всю полноту власти, оно лишь отчасти ограничивает свою свободу, чтобы дать место закону.

• В законе претворяется общая воля народа, которой "послушна" всякая другая власть.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Уже в средние века у нас получили широкое распространение "натуралистические представления", близкие по своей направленности к материализму и антропологизму.

Во многих древнерусских сочинениях природа рассматривалась "как часть человеческой истории, как иллюстрация к ее темам, как сцена для развертывания этой истории, наконец - как введение в нее и ее подготовка" [Т.И. Райнов].

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Антропологический уклон преобладал уже в просветительской прагматике В.Н. Татищева.

• Самопознание ведет к будущему и настоящему благополучию. Средоточием познавательной деятельности служит душа, которая нераздельна и бессмертна.

• Татищев признавал только "орудия, или силы" души, каковыми считал ум и волю. Ум есть состояние обретения знаний, его содержание не может быть врожденным; он постоянно изменяется, совершенствуется.

• Специфику ума определяют четыре "действа": фантазия, память, смысл и суждение. Несмотря на важную роль каждого из них, первостепенное значение все же принадлежит суждению.

• Воля, напротив, формирует влечения человека, его страсти. Для сохранения гармонии души необходимо, чтобы ум властвовал над волей, оберегал ее от пагубных стремлений.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

Классический период становления русского материализма связан с именем М.В. Ломоносова (1711-1765).

Он был едва ли не первым русским мыслителем, с убежденностью осознавшим свое интеллектуальное превосходство над философскими кумирами Запада.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Тем не менее Ломоносов продолжал оставаться мыслителем-деистом, исповедующим теорию двойственной истины. Его привлекала методология древних отцов церкви - каппадокийцев, строго различавших творения и Творца, Бога и природу.

• Мир веры и мир знания охватывают собственные сферы, не противореча и не мешая друг другу.

• В учении Ломоносова секуляризация науки, мирских знаний достигала своего высшего предела, и это открывало путь развитию материалистического мировоззрения.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• По мнению Ломоносова, именно материей обусловливается "все, что есть и происходит в телах".

• Он различал два вида материи: "собственную" и "постороннюю".

• "Материя собственная есть та, из которой состоит тело, а посторонней называется та, которая наполняет промежутки тела, не заполненные собственной материей".

• Никакого абсолютно пустого пространства не существует: мир заполнен целиком и представляет собой сочетание двух родов материи.

• Все изменения, происходящие в мире, связаны с процессами движения материи.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Оно возможно потому, что тела обладают "порами", которые могут заполняться посторонней материей.

• Движение сводится к простому перемещению тел в пространстве:

• В целом материя вечна и неуничтожима; она всегда остается в пределах собственного наличного бытия.

• Для Ломоносова это означало, что мир самодостаточен и не нуждается в божественном вмешательстве.

• Природа изначально сотворена во всей своей необходимой полноте и действует на основании естественных законов.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Разработанные Ломоносовым принципы естественнонаучного материализма оказали глубокое влияние на философские искания А.Н. Радищева.

• Написанный Радищевым в ссылке трактат "О человеке, о его смертности и бессмертии" (1792) произвел поистине "сократический переворот" в русской философии.

• Радищев отпочковал от общества, поставил рядом с ним человека, создал уникальнейшую традицию русской философской антропологии.

• Мысль Радищева устремлена на постижение будущности человека, однако он не связывал себя ни с какой односторонней тенденцией - ни религиозной, ни атеистической.

• Он отвергал "все предрассудки, все предубеждения" и основывался только на "познании естественности", т.е. природы и человека.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Проводя различие между бытием и жизнью, Радищев опирался на ломоносовское учение о сохранении наличного бытия: раз бытие неуничтожимо, не может исчезнуть и человек.

• Но как быть с душой? Ведь именно в ней человек обретает свою сущность. Коль скоро бытие вечно и нерушимо, то и душа должна обладать вечностью.

• Стихии тела и в "сложении человека", и по смерти его сохраняют все свои свойства; но если разрушится связь элементов души, тогда не станет и мысленности, не станет самой души. А это противоречит истине: бытие есть, небытия нет. Бытие способно расширяться, расти за счет совершенствования "стихии чувствующей и мыслящей", но оно не может ни исчезать, ни становиться меньше. Возвратного пути у бытия нет. Душа бессмертна.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Ближайшим воспреемником идей Радищева по праву может быть назван А.И. Галич (1783-1848).

• Из всех трудов Галича наиболее фундаментальный - "Картина человека" (1834), которая завершает просветительский этап развития русской философской антропологии.

• Галич стоял у истоков антропологического космизма. В его философии человек - "сборное место" мироздания, гармонизирующее "средоточие" мира. Он исследует человека "в разуме общей природы", возводя проблему материи и духа до вселенских масштабов.

• Первое, что характеризует человека, - это деятельность. Побуждение к деятельности дает душа, которая не "предсуществует в умственном, неведомом мире", не творится Богом, а возникает через "рождение" и связана с природой, проникнутой "животворящими силами".

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Сущность души находит свое выражение в познании. Галич создает собственную гносеологию - "духовную дидактику". Основу познания образует чувствование, или ощущение.

• Вершиной познания Галич считал "свободное познание", позволяющее "сознать и обозначить отношение между содержанием идеальных созданий", т.е. понятий и категорий.

• Познание объективного мира тесно смыкается с самопознанием человека. Познавая действительность, человек определяет свое место в природном бытии, а познавая самого себя, он овладевает "идеей доброго" - законами и принципами нравственности. Без знания природы не бывает истинной антропологии, без учения о человеке, "человекознания" - науки о мире, философии.

• Оценивая роль Галича в истории отечественной мысли, справедливо признать, что именно он развил главные предпосылки философии "русского космизма".

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Русское Просвещение создало самобытную национальную философию, которая по сущности своих идей, по своей духовности стояла на уровне общемировой философии.

• Она не только обеспечила быстрый взлет русской философии в XIX в., но и сохранила свое самостоятельное значение в качестве неисчерпаемого источника новых пророчеств и прозрений.

• С новой силой расцвет русского материализма обозначился в середине XIX в. Это вызвано быстрым развитием отечественного естествознания, опытных наук.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Центральной фигурой этого движения был И.М. Сеченов (1829-1905), который в 60-е годы непосредственно примыкал к идейным позициям революционных демократов, находился в близких отношениях с Чернышевским.

• Его знаменитый трактат "Рефлексы головного мозга" (1861), составил целую эпоху в истории русского материализма.

• Признавая неразрывную связь организма с условиями его существования, ученый особенно подчеркивал определяющий характер влияния среды на содержание психической деятельности человека.

• Вместе с тем он констатировал, что поскольку психическая деятельность человека выражается внешними признаками, то можно исследовать законы ее проявлений. Последние он сводил к одному знаменателю - мышечному движению, посредством которого организм реагирует на возбуждение извне.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Сеченов выдвигал физиолого-материалистическое положение о родстве психических и соматических процессов. На его взгляд, даже самые простейшие из психических актов требуют для своего происхождения определенного времени, и тем большего, чем сложнее акт.

• Кроме того, психическая деятельность, возникающая лишь при условии анатомо-физиологической целостности головного мозга, развивается из чисто материальных субстратов - яйца и семени. Именно через их посредство передаются по наследству очень многие из индивидуальных психических особенностей, даже таланты.

• В то же время Сеченов отмечал, что содержание психической деятельности, вообще умственное развитие человека определяется прежде всего воспитанием, условиями его социального бытия.

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Вершины сеченовский антропологизм достиг в трудах И.И. Мечникова (1845-1916), который, подобно своему учителю, также неразрывно связывал научные занятия с поисками "рационального миросозерцания".

• К проблеме дисгармоний человеческой природы Мечников пришел благодаря сеченовскому принципу физиологической обусловленности психической деятельности. Допустив на первых порах абсолютизацию этого принципа, он проникся глубоко пессимистическим воззрением на человеческое существование.

• Ученый развивал тезис, что "человеческий организм устроен настолько дурно, что приспособление его к окружающим условиям является чрезвычайно трудным и даже вовсе невозможным". В доказательство этого он ссылался на то, что человек, с одной стороны, значительно отличается от своих животных предков, а с другой - унаследовал от них многочисленные рудиментарные органы. Это стало источником множества дисгармоний в его природе. Рождаясь на свет, человек оказывается сравнительно менее развитым, чем другие новорожденные млекопитающие. Более того, ребенок отличается от взрослого человека гораздо больше, нежели всякое другое молодое животное от взрослого. В самом организме человека, полагал Мечников, находятся условия, которые оказывают дурное влияние на все последующее его развитие. "Эти условия, - отмечал он, - заключаются главным образом в неравномерном развитии таких частей, "нормальное" отправление которых должно составлять нечто гармонически целое".

РУССКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ

• Разрабатывая новое учение, Мечников все решительней склонялся к мысли, что "человеческое существование, может радикально измениться, если бы удалось изменить эту природу".

• Так он пришел к теории ортобиоза, сущность которой заключалась в принципе рациональной жизни, основанной на природе человека, измененной сообразно идеалу человеческого счастья.

• На место безропотного подчинения действию естественного отбора Мечников ставил перед наукой задачу восстановления "искусственными мерами" гармонии между жизненными инстинктами человека и свойствами его организма.

• Только в этом случае, полагал он, можно побороть страх смерти и сделать людей счастливыми. При последовательном проведении ортобиоза вполне возможно развитие инстинкта "естественной смерти". Тогда смерть перестает быть тем дамокловым мечом, который всегда поражает в самую неожиданную минуту. Чтобы не страшиться смерти и даже желать ее наступления, необходимо достичь спокойной и глубокой старости, когда в результате долгой, активной жизни возникает чувство удовлетворения, пресыщения жизнью, потребность покоя, отдыха, а затем - примирение со смертью, стремление к ней. В этом, согласно Мечникову, суть рационального миросозерцания, составляющего стержень истинного оптимизма.

Тенденции в русской мысли конца XIX- начала XX вв.

Именно слабость русского антропологического материализма вызвала, с одной стороны, нарастание интереса к марксизму, а с другой - усиление духовно-религиозных, мистических тенденций в русской мысли конца XIX- начала XX вв.

Тенденции в русской мысли конца XIX- начала XX вв.

• Нашествие Наполеона на время разрядило назревавший конфликт: угроза порабощения оказалась сильнее всех прежних "разгласий" и "обид". Все сословия в одином порыве встали на защиту Отечества. Война с "двунадесяти языки" и особенно заграничные походы 1812-1814 гг. не только в небывалой степени обострили национальное самосознание, но и вызвали вторую волну европеизации, которая затронула народные массы, крепостное крестьянство.

• Россия воочию столкнулась с европейской цивилизацией; освободив другие страны, она уже не могла мириться с "царюющим злом" в собственных пределах. Война изменила мировоззрение русского общества; она породила декабризм.

Декабризм

• Декабризм открывает целую эпоху русского политического радикализма, который проходит через несколько фазисов: революционного демократизма, народничества и русского марксизма. Все они представляли собой преимущественно движение интеллигенции - дворянской и разночинской. Несмотря на цельность восприятия социального идеала, они резко различались в своих идейно- философских ориентациях.

Декабризм

• Идеология декабризма. В декабризме выразилась потребность нравственного, этико-философского обоснования идеи революции. С самого начала возникли два подхода - материалистический и религиозно-деистический. Сторонники первого подхода - "ярые материалисты", - признавая религию "более вредною, нежели полезною", считали, что "надежда на будущую жизнь отвращает от просвещения, питает эгоизм, способствует угнетению и мешает людям видеть, что счастье может обитать и на земле" [Н.А. Крюков].

• Вместо религии они предлагали опираться на вековые традиции древней Руси, видя в них не только исторический, но и нравственный прецедент в пользу свержения самодержавного деспотизма.

Декабризм

• Среди декабристов были философы, проявлявшие интерес к метафизическим проблемам.

• К ним, в частности, принадлежал М.А. Фонвизин (1788-1854).

• В своих сочинениях, написанных большей частью в сибирский период, он выступал за "восстановление" первоначального христианства, признавая его вполне "сходствующим с образованностью Запада нынешних времен".

• Вершиной этой образованности казалась ему философия Канта, которой "не противоречит и учение Христово". Из соединения христианства и "критической философии" он намеревался создать "здравую" философию, способную заменить "суеверное" учение церковного православия.

Декабризм

• "Здравая" философия Фонвизина в своих основных определениях совпадает с этическим учением Канта.

• Именно кантовская этика послужила для него главным теоретическим источником различения эмпирического и нравственного, общественного и этического, знания и морали в общей системе "здравой" философии.

• Принцип автономности морали, провозглашенный немецким философом, позволил декабристу сделать вывод о том, что истинная моральная свобода может быть достигнута человеком лишь путем решительного освобождения "от всего призрачного и пошлого", господствующего в деспотическом обществе.

• Фонвизин революционизировал кантовский принцип, придал ему радикально-политический характер, превратил в орудие теоретической критики российской социальной действительности, ее феодально-крепостнических порядков.

Тенденции в русской мысли конца XIX- начала XX вв.

• А.И. Герцен (1812-1870). В созданной им теории "русского социализма" провозглашалось право каждого на землю, общинное владение ею и мирское самоуправление. "На этих началах, и только на них, - утверждал Герцен - может развиться будущая Русь". Для этого вовсе не обязательны революции; достаточно реформ, мирных преобразований.

• Если деятельность охватывает веления человека, то разум утверждает неразрывность бытия и мышления. Без разума нет осознанной реальности, нет целостной и единой природы.

Тенденции в русской мысли конца XIX- начала XX вв.

• Из единства, целостности природы и мышления Герцен выводил принцип объективности разума, признавая его универсальным логическим постулатом собственной философии.

• Объективируя разум, русский мыслитель отдавал себе отчет в том, что это может привести философию к идеализму или, во всяком случае, легализовать принцип веры применительно к разуму. Чтобы избежать подобных издержек, он подводил под философию нерушимый фундамент частных наук, естествознания.

ОТ СЛАВЯНОФИЛЬСТВА К РЕЛИГИОЗНОМУ РЕФОРМАТОРСТВУ

• На волне политического консерватизма формируется и вызревает "русское воззрение", или "самобытничество" - идеология контрпросвещения.

• На всем его облике лежала печать обособления, "борьбы с Западом"; оно выражало духовное противодействие процессу европеизации России, возводя в абсолют исторические и догматические различия восточного и западного христианства.

• В "русском самобытничестве" впервые со всей остротой был поставлен вопрос о "настоящей сути народной" [Ф.М. Достоевский}, о русском национальном идеале.

• Инициаторами этого движения выступили московские любомудры 20-х гг. XIX в. (В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневитинов), однако своего высшего пика оно достигло в славянофильстве, или "руссицизме".

Западники и славянофилы

• Западники и славянофилы

• 30-е – 40-е гг. XIX века были отмечены дискуссией между западниками и славянофилами. Спор о путях развития России, о том, должна ли Россия развиваться как самобытная страна со своей культурой или она должна вбирать в себя достижения европейской культуры и ориентироваться на западные ценности. В этом споре обе стороны были правы и не правы. Безусловно, Россия должна сохранять свою самобытность, не должно быть общего «стандарта». Но боязнь славянофилов, что Россия потеряет свою особенность, не оправдана. С другой стороны, западники абсолютизировали тот момент, что Россия – часть человечества и должна быть как все. Подражание западным образцам не во всех случаях хорошо. Это один из недостатков позиции западников. Спор славянофилов и западников исторически разрешается синтезом того и другого подхода. Славянофилами были И. В. Киреевский, А. С. Хомяков, братья Аксаковы; западниками – П. Я. Чаадаев, В. Г. Белинский, А. И. Герцен.

• Расхождения между славянофилами и западниками были также во взглядах на соотношение коллективности и индивидуальности. Славянофилы представляли народ как организм, как единое существо. Для них каждый русский – частица народа и должен подчинять свои интересы и желания интересам народа. На смену славянофилам пришли затем народники. Славянофилы проповедовали коллективизм, общинное устройство жизни, православную идеологию, которая должна лежать в основе национальной жизни русского общества. Это в конечном счете вылилось в большевистское учение. Там тоже коллективизм ставился на первое место. Все должно быть общим. А западники были настроены индивидуалистически. Они утверждали, что российское общество должно двигаться в направлении развития либеральных ценностей.

Славянофильство

• Сущность славянофильства определялась идеей "несхожести" России и Запада, самобытности русского духовно-исторического процесса.

• Она занимала воображение всех "старших славянофилов" - К.С. Аксакова, И.В. Киреевского, А.С. Хомякова.

• Сам термин "славянофильство" достаточно условен и выражает лишь их общественно-политические позиции.

• Славянофильство было прежде всего "любомудрием", которое сами представители данного направления характеризовали по-разному: то как "славяно-христианское", то как "православно-русское", то просто как "русское воззрение". Их объединяла ориентация на учение православной церкви, на верования и идеалы русского народа.

Западники и славянофилы

• Разработкой философии славянофильства больше других занимался И.В. Киреевский (1806-1856).

• Его перу принадлежат две поистине классические работы:

• "О характере просвещения Европы и его отношению к просвещению России" (1852) и

• "О необходимости и возможности новых начал для философии" (1856).

• В противоположность Чаадаеву он отвергал западный путь развития именно за господство в нем католической религии, которая представлялась ему уклонением от евангельской истины.

Западники и славянофилы

• Проблема веры, церковного знания стояла также в центре внимания А.С. Хомякова (1804-1860).

• В славянофильской среде его называли даже "отцом церкви".

• Он рассматривал веру в качестве некоего предела внутреннего развития человека, "крайней черты его знаний".

• Хомяков не отвергал науку, не противопоставлял веру и знание; он иерархизировал их отношение: сначала знание, затем вера.

• Условие существования веры - недостижимость абсолютного знания. И как движение по пути знаний совершается совокупным человечеством, так и вера постигается соборным сознанием всей церкви, без различия ее членов. Принцип соборности означал, что "истина христианского догмата не зависит от сословия иерархов; она хранится всю полнотою, всею совокупностью народа, составляющего церковь, который есть тело Христово".

Западники и славянофилы

• В отличие от своих идейных соратников, тяготевших больше к философии и богословию, К.С. Аксаков (1817-1860) отдавал предпочтение изучению русской истории, русской национальной жизни.

• Согласно Аксакову, русский народ, не имея в себе политического элемента, он издревле передал правительству неограниченную власть, оставив себе "свою внутреннюю общественную жизнь, свои обычаи, свой быт - жизнь мирную духа".

• На таких "истинно русских началах", освященных православной церковью, сложился гражданский строй России: на одной стороне - нравственная свобода, свобода мысли и слова, на другой - абсолютная, ничем не стесненная монархия.

• Гарантом будущей стабильности русского общества Аксакову представлялась "полная свобода слова, устного, письменного, печатного - всегда и постоянно, и земский собор - в тех случаях, когда правительство захочет узнать мнения страны". В целях сохранения "чистоты" православия народ ограждался от политики, а монархия - от "революционных попыток".

• Позиция Аксакова была одобрена всеми славянофилами.

Почвенничество

• Идея "почвы", "родственного единения с народом", провозглашенная славянофилами, нашла необычайно яркое, темпераментное выражение в творчестве Ф.М. Достоевского (1821-1881).

• Однако Достоевский не вполне соглашался с тем, как понимали православие славянофилы: не церковь, а только Христос воплощал для него богооткровенную истину.

• Достоевскому казалось, что "наш народ просветился уже давно, приняв в свою суть Христа и учение его", а потому быть с народом - значило иметь Христа, терять же связи с ним - становиться атеистами или нигилистами.

• Дело не только в чувстве "духовного единения", которое дается верой в Христа; без Христа сам человек стоит за чертой морали. Христос помогал Достоевскому разрешить трагическую антиномию человеческого существования: с одной стороны, греховность, низменность его природы, с другой - восприятие и участие в ней Христа, вочеловечение Бога. Мысль Достоевского была занята проблемой зла, его всю жизнь мучил вопрос о безмерности и цели человеческого страдания.

Почвенничество

• Логика Достоевского предельно обнажена: нельзя стать человеком без сознательного самосовершенствования, "выделки". Никто от природы не бывает способен к каждодневному подвигу "примирения". Для этого необходимо постепенное обновление, перерождение человека.

• Взгляд Достоевского на природу человека в основе своей пессимистичен; он не отвергает человека как данность, но не верит и в то, что его можно исправить с помощью внешних перемен и узкоэтических регламентации. Моральное обновление достигается лишь в вере. В религии человек обретает то, чего нет ни в каком человеческом знании, - надежду на бессмертие. Без нее в людях иссякла бы не только любовь, но и всякое стремление продолжать земное существование. Отнимите у них веру в бессмертие, и "тогда ничего уже не будет безнравственного, все будет позволено, даже антропофагия". Лишь сознание, что человека и после смерти ждет новое рождение, вселяет в него чувство вины и ответственности за всех и все в мире. А это и есть смысл жизни, без которого нет счастья.

• Источник бессмертия человека, его высочайший идеал - Христос. Достоевский считал, что "образец нравственности", завещанный Христом, служит мерилом различения добра и зла, вселяя уверенность в будущее блаженство всех народов, в торжество гармонии и правды. В нем он видел воплощение того "всечеловека", какими должны были стать все люди.

Философия Л.Н. Толстого

Л.Н. Толстой (1828-1910)

• "Камень веры" толстовства - принцип непротивления злу насилием, возводимый им еще к системам конфуцианства, буддизма и даосизма. Христианство лишь "внесло в учение любви учение применения его: непротивление". "Христу незачем было бы приходить, - писал Толстой, - если бы он не научил людей любить ненавидящих, делающих нам зло, - не научил не противиться злу злом". Для этого ему вовсе не требовалось быть Богом; "путь жизни и притом не новый" дан в учении "человека Христа", которого "понимать Богом и которому молиться" Толстой считал "величайшим кощунством".

Философия Л.Н. Толстого

• Главную вину за то, что этика непротивления осталась непонятой современным человеком, Толстой возлагал на церковь. Согласно его воззрениям, христианство, как всякая религиозная доктрина, объединяет два разноплановых аспекта: во-первых, содержит этическое учение; во-вторых, включает в себя метафизические принципы.

• Религиозная этика и метафизика неразрывно связаны между собой и их невозможно обособить без вреда для самой религии.

• У церкви не осталось ничего, кроме "храмов, икон, парчи и слов". Она уклонилась от человека, который всецело предоставлен самому себе. Человеку остается лишь уповать на успехи знаний, но образ жизни, формируемый наукой, не выходит за рамки внешнего благополучия. Он лишен нравственной опоры, которая дается только религией, вытекает из религиозного отношения к миру. Религию не могут заменить ни метафизика, ни наука.

Философия Л.Н. Толстого

• Столь высоко ставя религию в жизни человека, Толстой осмысливал ее не как мистическое учение, а как изначальное, глубинное отношение человека к миру. Формам этих отношений соответствовали определенные формы религий. Самая древняя из них - первобытная магия. Она признает человека самодовлеющим существом, живущим исключительно для личного блага. Интересами отдельного человека обусловливается сущность магических жертвоприношений. Вторая форма религии - язычество, в котором перевес берет не обособленная личность, а совокупность людей, сообщество: семья, род, племя. Применительно к новой ситуации изменяется содержание языческих культов. Что касается третьего отношения к миру, возникающего с христианством, то его Толстой называет истинно-религиозным, "божеством".

НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ РУССКОЕ БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

В изломах и муках затянувшихся преобразований Россия завершала XIX столетие. Ни в одном классе, ни в одном сословии не было примиряющего начала. Интеллигенция раскололась "на две расы" [Н.А. Бердяев]: на одном полюсе сконцентрировалась "культурная элита", жаждавшая мистических тайн и религиозных откровений, на другом - "силы революции", вдохновлявшиеся идеями русского радикализма и марксизма.

Логика развития мысли неотвратима: сперва славянофильство породило религиозное реформаторство, а затем религиозное реформаторство породило русское богоискательство, или "духовный ренессанс" конца XIX - начала XX в. Ни толстовство, ни почвенничество сами по себе не достигали возрождения духовности: при всем своем различии, они слишком тесно были связаны с господствующей церковной идеологией, выступая лишь ее обновленными антиподами.

НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ РУССКОЕ БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

• Владимир Сергеевич Соловьев (1853 – 1900) – философ-идеалист, мистик, публицист, поэт. Он был наиболее крупным религиозным философом. Им была разработана идея Богочеловечества, т. е. идея, что России уготована миссия соединить Бога и человека в одном лице.

• Соловьев — автор идеи «русской идеи». «Русская идея, – писал он, – это признание социальной троицы, где каждый из трех главных органических единств: церковь, государство и общество, безусловно свободно не в отъединении от других, поглощая ли истребляя их, но в утверждении безусловно внутренней связи с ними. Восстановить на земле этот верный образ божественной троицы – русская идея». Он фактически реанимировал знаменитую триаду: православие, самодержавие и народность – в виде идеи: церковь, государство и общество. Соловьев был мыслителем, который утверждал примат государства, церкви и общества над отдельной личностью.

• Соловьев выдвигал также идею всеединства. Он считал, что люди должны объединиться и тем самым избавиться от всяких конфликтов, споров. Это антиплюралистическая идея. В чем-то человечество едино, а в чем-то нет, поэтому нельзя в целом говорить о единстве или неединстве человечества.

• В. С. Соловьев один из первых в России выступил за отмену смертной казни. Он внес значительный вклад в разработку проблем морали, гуманизма. Самое большое его сочинение называется «Оправдание добра».

НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ РУССКОЕ БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

• Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948) – религиозный мыслитель, философ-мистик, экзистенциалист. Его основные сочинения: «Смысл творчества», «Философия неравенства», «О назначении человека» и т. д. Бердяев — противоречивая фигура. Он, с одной стороны, выступал против коммунизма и социализма. Осознав пагубность коллективистских идей, выдвинул свою оригинальную концепцию персонализма. По его мнению отдельная человеческая личность (персона) — главная движущая сила истории. Ее права и свобода – то, на что должно ориентироваться государство и общество, т. е. Бердяев морально восстановил, реабилитировал индивидуализм. Во второй половине XIX века и начале XX века почти все умные люди в России были заражены идеологией коллективизма, в том числе Л.Н. Толстой, который утверждал, что объективные законы истории выше деятельности отдельного человека.

• Бердяев попытался внедрить элементы западной философии (либерализма и индивидуализма) в сознание русского человека, но при участии соответствующим образом модернизированной религии.

• Бердяев и Соловьев принадлежат к типу философов-иррационалистов. Они ставили интуицию выше разума. Бердяев каждую свою мысль лепил как отдельную самостоятельную вещь. Он сам признавался, что не способен рассуждать. Бердяев один из тех философов, которых большевики выслали из страны в 1922 году по указанию Ленина на знаменитом «философском пароходе».

НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ РУССКОЕ БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

• . Русский космизм

• Космическую философию развивали ученые-философы: Николай Федорович Федоров, Константин Эдуардович Циолковский, Владимир Иванович Вернадский, Дмитрий Иванович Чижевский. Они не были философами в чистом виде. Их заслуга в том, что они впервые поставили проблемы «Человек и Космос», «Человек и Вселенная» в повестку дня, показали их злободневность. Они попытались осмыслить многие человеческие проблемы во вселенском масштабе, что следует ожидать от будущего, на каком этапе развития находится человеческая цивилизация. К..Э. Циолковский видел будущее человечества в его распространении за пределы Земли. Он называл Землю колыбелью человечества. Его самое знаменитое высказывание: «Человечество не останется вечно на Земле, но в погоне за светом и пространством сначала робко проникнет за пределы атмосферы, а затем завоюет себе все околосолнечное пространство». В. И. Вернадский выдвинул идею «ноосферы». Ноосфера – в переводе означает сферу разума. Вернадский воспользовался учениями других ученых о биосфере. Биосфера – особый тип природы, в котором идет взаимодействие живого и неживого. Живые организмы погибают и накапливаются в земной коре. Вот взаимодействие живой природы с омертвевшей природой, а через нее и с косной материей, дает нам биосферу. В. И. Вернадский считал, что высшим развитием биосферы является ноосфера, когда живая природа все больше управляется разумом человека. Этим термином он хотел подчеркнуть, что влияние разума на процессы, происходящие на поверхности Земли, необыкновенно усиливаются вплоть до того, что разум начинает господствовать и возникает ответственность разума перед живой природой и самим собой. Человек все больше осознает, что его деятельность кардинально меняет облик планеты. В XIX веке такой проблемы не существовало. В наше же время ситуация изменилась коренным образом. Вернадский и другие русские философы обратили на это внимание и в этом состоит их главная заслуга.

НОВОЕ РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ РУССКОЕ БОГОИСКАТЕЛЬСТВО

• Л.И. Шестов (1866-1938). В творчестве Шестова объемно и всеохватно высветилась одна тема - трагическая сущность человеческого бытия, неизбывность и постоянство человеческого страдания.

• "Трагедии из жизни не изгонят никакие общественные переустройства. Эта тема проходит через все его основные сочинения: "Апофеоз беспочвенности».

• Он не желал "убаюкивать себя и свои тревоги соображениями о великих завоеваниях человеческого ума«.

• Шестов - крайний иррационалист, поскольку отрицал возможность рационального постижения истины. Пытаясь успокоить человека, разум лишь обманывает его, уводит от действительности. Он по существу заново возродил аскетизм веры, подорванный традицией русского религиозного любомудрия.

итоги

• Сила, ценность русской философии в том, что она строила свои идеи о человеке и обществе на основе литературной критики, анализа художественной культуры, литературы, живописи, музыки, т. е. эмпирической базой русской философии была русская художественная культура. В этом ее главное достоинство. Западная философия ориентировалась главным образом на естественные науки, а русская философия – на русскую литературу, на анализ ситуаций, образов, которые давала русская художественная культура. Достоевский и Толстой – два титана русской культуры – были философствующими писателями, и их литературные творения давали пищу для размышления многим философам.

• Основные дискуссии развертывались между материалистами и идеалистами, славянофилами и западниками.

• Нужно иметь в виду, что в царской России церковь не была отделена от государства и закон божий преподавался как обязательный во всех гимназиях и школах. Отказ от религии для русского человека был равносилен нравственному подвигу. Поэтому немногие отваживались открыто порвать с религией и церковью. Тем не менее в русской философии XIX века ориентированный на естественные науки материализм стал мощным умственным движением. В. Г. Белинский, А. И. Герцен, Н. А. Добролюбов, Н. Г. Чернышевский, Д. И. Писарев, Г. В. Плеханов — столпы русского материализма.

• Все же поддержка государством религии и церкви сделала свое дело. В философии преобладало религиозно-идеалистическое направление, то есть количественно философов-идеалистов было гораздо больше, чем философов-материалистов. Это и П. Я. Чаадаев, и славянофилы, и В. С. Соловьев, и Н. А. Бердяев, и многие другие.

• Следует упомянуть еще об одном философском направлении, весьма своеобразном, нетрадиционном. Это космизм (Н. Ф. Федоров, Н. А. Умов, К. Э. Циолковский, В. И. Вернадский, А. Л. Чижевский).

• Таковы общие соображения, касающиеся русской философии XIX-первых десятилетий ХХ веков.

РУССКИЙ МАРКСИЗМ

• Массовое разочарование в народничестве, вызванное повальным террором 80-х годов и убийством Александра II, поставило перед революционным движением задачу поиска новых социальных идеалов, новых форм борьбы с самодержавием. В этой обстановке усилилось влияние марксизма, который "оживил упавшую было в русском обществе веру в близость национального возрождения" [С.Н. Булгаков], демократического развития России. Марксизм увлек на первых порах людей самых разных ориентации - от промышленных пролетариев до университетских профессоров; всем казалось, что найдена окончательная истина, и социализм из народнической утопии превратился в научную теорию.

• Ортодоксальный марксизм. Зарождение русского, или ортодоксального, марксизма относится к началу 90-х годов, когда в Женеве несколько бывших народников (П.Б. Аксельрод, В.Н. Засулич и др.) создали группу "Освобождение труда". Возглавил ее Г.В. Плеханов (1856-1918). Из многочисленных трудов

РУССКИЙ МАРКСИЗМ

• Он был сторонником не просто материалистического, а монистического понимания истории. В соответствии с этой позицией производил корректировку идеи Маркса об определяющей роли экономических отношений в пользу выделения "основания", или субстрата этих отношений в виде географической среды. Географическая среда, определяя характер производительных сил, создает объективные предпосылки для скачкообразного развития социальной "надстройки". Отношение между "основанием", т.е. базисом и надстройкой Плеханов выразил в виде так называемой пятичленки:

• "1) состояние производительных сил;

• 2) обусловленные им экономические отношения;

• 3) социально-политический строй, выросший на данной экономической "основе";

• 4) определяемая частью непосредственно экономикой, а частью всем выросшим на ней социально-политическим строем психика общественного человека;

• 5) различные идеологии, отражающие в себе свойства этой психики".

РУССКИЙ МАРКСИЗМ

• . Возникновение большевизма связано с коренной ревизией социологической теории марксизма, прежде всего учения о международном характере "коммунистической революции". Опираясь на открытый русскими народниками закон неравномерного развития капитализма, идеолог большевизма Ленин провозгласил "непреложный вывод" о победе социализма "первоначально в одной или нескольких странах". К ним в первую очередь принадлежала Россия, что не только позволяло русскому пролетариату занять положение "бесконечно более высокое, чем его доля в населении", но и перемещало центр мировой революции из Европы в Россию.

• Ленин по существу реанимировал угасшее народничество, с тем, однако, отличием, что для народников слабость русского капитализма означала сохранение крестьянской общины, которая представлялась им зародышем истинного социализма, тогда как для Ленина это открывало перспективу социалистической революции, ставило Россию "вперед любой Англии и любой Германии". Большевизм с неизбежностью приходил к "национальному мессианизму" [Л.Д. Троцкий], с новой силой обрекая Россию на духовную и политическую изоляцию.

РУССКИЙ МАРКСИЗМ

• В.И. Ленин (1870-1924). не мог пройти мимо того факта, что марксистская философия оказалась в противоречии с новейшими открытиями в естествознании, особенно в физике.

• Создатель этой философии Энгельс придерживался механистической трактовки сущности материи, т.е. сводил материю к телесности, веществу.

• В конце XIX в. наука пришла к выводу, что реальное бытие вовсе не сводится к одной только телесности, к атомам, а имеет еще и некое энергийное состояние ("поле"), может существовать и распространяться в пространстве независимо от вещественного объекта. Это открытие побудило многих ученых не только отвергнуть материализм ("материя исчезла"), но и стать на позиции субъективного идеализма ("материя есть плод чистой мысли"). Началось брожение и в рядах русских марксистов.

• Согласно Ленину, "исчезновение материи" - это всего лишь очередной миф идеалистической философии; исчезает не материя, а существующий предел наших знаний о материи, исчезают такие ее свойства, которые раньше казались абсолютными, неизменными. В материи всегда сохраняется некая постоянная константа, не колеблемая никакими открытиями в науке. Эта константа не онтологического, а гносеологического характера: "...единственное "свойство" материи, с признанием которого связан философский материализм, есть свойство быть объективной реальностью, существовать вне нашего сознания".

11) Сознание, самосознание, бессознательное

Сознание - одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее способность идеального воспроизведения действительности, а так же специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях.

Сознание, самосознание, бессознательное

Сознание выступает в двух формах: общественной и индивидуальной.

В философии при материалистическом решении вопроса о первичности бытия или сознания,

• сознание рассматривается как осознанное бытие,

• как отношение "Я" к "не Я".,

• как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражении действительности, как субъективный образ объективного мира.

Сознание, самосознание, бессознательное

В более узком смысле под сознанием понимают высшую форму психического отражения, свойственную общественно развитому человеку.

Сознание, самосознание, бессознательное

В истории философии исследования проблемы сознания шли двумя путями.

Первый состоял в описании способов, какими вещи даны в сознании (описание феномена, явления сознания).

Второй - объяснял, как возможно само сознание, т.е. объяснял сам феномен сознания.

Сознание, самосознание, бессознательное

• В философии античности и Нового времени эти способы не различались, а потому считалось, что если описано, как вещи существуют в сознании, то вопрос о его природе исчерпан.

• Философия, описывая способ существования вещей в сознании, "растягивала" во времени и пространстве акт сознания путем выделения таких его "шагов", как ощущение, восприятие, представление.

• Философы полагали, что главным условием возможности появления индивидуального сознания является способность сформулировать суждение "Я есть" ("Я мыслю, следовательно, существую", Декарт).

Сознание, самосознание, бессознательное

• Процесс формирования образа в сознании - это одновременно процесс выделения человеком себя из окружающего мира, противопоставления себя этому миру.

• Имея образ, человек различает себя и мир. Такое различение и есть условие возможности сознания.

• Выделение своего "Я" из природы, его противопоставление природе и есть начало сознания.

Сознание, самосознание, бессознательное

• Сознание становится самосознанием, когда "Я" приходит к осмыслению того, что все определения внешнего мира принадлежат не только ему как таковому, но и воспринимающему его "Я" (Гегель).

• Самосознание - это процесс, когда "Я" обнаруживает свою непосредственную причастность к знанию о мире, когда "Я задает себе вопрос, могут ли знания, содержащиеся в опыте "Я", иметь "свободу существовать вне Я" (Гегель).

Сознание, самосознание, бессознательное

• Сознание как самосознание - это такое состояние, когда человеку одновременно доступен и внешний мир, и он сам. На этапе сознания без самосознания человек определяет свое отношение к миру так: я знаю, я вижу, я чувствую, я мыслю и т.д.

• Формула самосознания может быть выражена так: "Я знаю, что я знаю", "я мыслю, что я мыслю" и т.д.

Сознание, самосознание, бессознательное

• В 20 веке помимо проблемы сознания и самосознания встает проблема бессознательного.

• Это проблема наличия скрытых детерминант сознания, т.е. зависимости содержания сознания от объективных по отношению к нему факторов, не представленных в опыте самого сознания, а потому бессознательных.

Сознание и язык

В современной философии также большое значение имеют проблемы, связанные с анализом языка и его связью с мышлением и познанием действительности.

Эти проблемы нашли свое наиболее полное выражение в возникшем еще в 19 веке и продолжающем существовать в 20 веке философском направлении, получившем название "философия языка" (берет своё начала от языковеда и философа Вильгельма Гумбольдта).

Сознание и язык

• Также уже в 20-м веке в Англии, а затем в Северной Америке, возникает направление, которое назвали "лингвистической философией" (Людвиг Витгенштейн, Остин, Райл).

• В этом философском течении анализируются прежде всего проблемы того, как структуры языка преобразовывают мысль, как мысль, неотделимая от языка, начинает жить по законам языка и тем самым отрывается от действительности (происходит наделение самостоятельным бытием отвлечённого понятия, свойства, идеи, числа).

Сознание и язык

• Язык обычно определяют как систему знаков, служащую средством человеческого общения, мышления и выражения.

• С помощью языка осуществляется познание мира, в языке объективируется самосознание личности.

• Язык является специфически социальным средством хранения и передачи информации, а также управления человеческим поведением.

Сознание и язык

Формирование и развитие категориальной структуры языка отражает формирование и развитие категориальной структуры человеческого мышления.

Сознание и язык

• С точки зрения материалистической (натуралистической) трактовки, язык возник одновременно с возникновением общества в процессе совместной трудовой деятельности первобытных людей.

• Биологическими предпосылками человеческого языка явились сложные двигательные и звуковые формы сигнализации, существовавшие у высших животных.

Сознание и язык

В процессе антропогенеза (происхождения человека) звуки из средства выражения эмоций постепенно становятся средством обозначения вещей, их свойств и отношений, начинают выполнять функции преднамеренного сообщения; складывается относительно устойчивая связь между представлением о предмете и кинестетическими ощущениями речедвигательного аппарата (со слуховым образом звука).

От элементарных, нечленораздельных звуковых комплексов первобытные люди постепенно переходили ко всё более сложным обобщенным звуковым комплексам.

Сознание и язык

• Возникновение членораздельной речи явилось мощным средством дальнейшего развития человека, общества и сознания.

• Благодаря языку осуществляется специфически человеческая форма передачи социального опыта, культурных норм и традиций, через язык реализуется преемственность различных поколений и исторических эпох.

• История каждого языка тесно связана с историей той социальной общности (языкового коллектива), которая является его носителем.

Сознание и язык

• Язык участвует в осуществлении практически всех высших психических функций, будучи наиболее тесно связан с мышлением.

• Язык участвует в процессе предметного восприятия, является основой памяти в её специфически человеческой (опосредствованной) форме, выступает как орудие идентификации эмоций и в этом плане опосредует эмоциональное поведение человека. Н

• Наряду с общественным характером труда язык определяет специфику сознания и человеческой психики вообще.

Сознание и язык

• Специфической особенностью человеческого языка является наличие в нем высказываний о самом языке, обусловливающей способность языка к самоописанию и описанию других знаковых систем (самосознание языка, свойство языка быть метаязыком).

• Другая особенность языка - его членораздельность, внутренняя расчленённость высказываний на единицы разных уровней (словосочетания, слова, морфемы, фонемы).

• Это связано с аналитизмом языка - дискретностью (расчленённостью) смысла его единиц и способностью их к комбинированию в речи по известным правилам (это свойство находит свое воплощение в способности суждения, умозаключения, построения мыслей и рассуждений).

Сознание и язык

Многообразные аспекты языка составляют предмет изучения различных наук:

• лингвистики,

• логики,

• психологии (психолингвистика),

• антропологии (этнолингвистика),

• истории культуры,

• литературоведения,

• социологии (социолингвистика),

• семиотики,

• теории массовой коммуникации.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Социальная философия: предмет, метод, структура

• Человеческое познание подчиняется общим закономерностям. Однако особенности объекта познания обусловливают его специфику.

• Имеются свои характерные черты и у социального познания, которое присуще социальной философии.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Специфика этого вида познания заключается прежде всего в том, что в качестве объекта здесь выступает деятельность самих субъектов познания.

• То есть сами люди являются и субъектами познания, и реальными действующими лицами.

• Помимо этого, объектом познания становится также взаимодействие между объектом и субъектом познания.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Общество и человек,

с одной стороны, выступают как часть природы.

с другой - это творения и самого общества, и самого человека, опредмеченные результаты их деятельности.

.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

В обществе действуют как социальные, так и индивидуальные силы, как материальные, так и идеальные, объективные и субъективные факторы; имеют значения как чувства, страсти, так и разум; как сознательные, так и бессознательные, рациональные и иррациональные стороны жизнедеятельности людей.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Внутри самого общества различные его структуры и элементы стремятся к удовлетворению своих собственных потребностей, интересов и целей.

Эта сложность общественной жизни, ее многообразие и разнокачественность обусловливают сложность и трудность социального познания и его специфику по отношению к другим видам познания

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Необходимо отметить социально-историческую обусловленность социального познания, в том числе уровнем развития материальной и духовной жизни общества, его социальной структурой и господствующими в нем интересами.

• Конкретная комбинация всех указанных факторов и сторон специфики социального познания обусловливает многообразие точек зрения и теорий, объясняющих развитие и функционирование общественной. жизни.

• Вместе с тем указанная специфика во многом определяет характер и особенности различных сторон социального познания, онтологическую, гносеологическую и ценностную (аксиологическую).

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Онтологическая (от греч. ontos - бытие, сущее) сторона социального познания касается объяснения бытия общества, закономерностей и тенденций его функционирования и развития.

Вместе с тем она затрагивает и такой субъект социальной жизнедеятельности, как человек, в той степени, в какой он включен в систему общественных отношений.

В рассматриваемом аспекте указанная выше сложность социальной жизни, а также ее динамичность в сочетании с личностным, элементом социального познания являются объективной основой многообразия точек зрения по вопросу о сущности социального бытия людей.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Главный вопрос, когда речь идет о социальном познании - существуют ли объективные законы и тенденции в обществе?

• Из ответа на него вытекает и ответ о возможности самой социальной науки. Если объективные законы социальной жизни существуют, то, следовательно, возможна и социальная наука.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• На самом деле человеческое общество (как и сам человек) имеет объективную, прежде всего природную, основу.

• Оно возникает и развивается тоже объективно, то есть независимо от того, кто и как его познает, независимо от конкретного субъекта познания.

• К основным объективным социальным факторам, лежащим в основе любого общества, относятся, прежде всего, уровень и характер экономического развития общества, материальные интересы и потребности людей.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Гносеологическая (от греч. gnosis - знание) сторона социального познания связана с особенностями самого этого познания, прежде всего с вопросом о том, способно ли оно формулировать собственные законы и категории и имеет ли оно их вообще.

• Речь идет о том, может ли социальное познание претендовать на истину и обладать статусом науки?

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

К гносеологической стороне социального познания относится также решение таких проблем:

 каким образом осуществляется познание общественных явлений,

 каковы возможности их познания и каковы границы познания,

 роль общественной практики в социальном познании и значение в этом личного опыта познающего субъекта,

 роль разного рода социологических исследований и социальных экспериментов

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Немаловажное значение имеет вопрос о возможностях человеческого разума в познании духовного мира человека и общества, культуры тех или иных народов.

• В связи с этим возникают проблемы возможностей логического и интуитивного познания явлений общественной жизни (проблемы методологические), в том числе психологических состояний больших групп людей как проявлений их массового сознания.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Помимо онтологической и гносеологической сторон социального познания существует и ценностная - аксиологическая его сторона (от греч axios - ценный), играющая важную роль в понимании его специфики, поскольку любое познание, и особенно социальное, связано с теми или иными ценностными образцами, пристрастиями и интересами различных субъектов.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Ценностный подход проявляется уже с самого начала познания - с выбора объекта исследования.

• Этот выбор осуществляется конкретным субъектом с его жизненным и познавательным опытом, индивидуальными целями и задачами.

• Кроме того, ценностные предпосылки и приоритеты во многом определяют не только выбор объекта познания, но и его формы и методы, а также специфику истолкования результатов социального познания.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Объект социальной философии - социальная жизнь и социальные процессы.

• Из понятия социального исключаются, с одной стороны, природные, а с другой стороны, индивидуальные, личностные явления.

• То есть социальные явления - это всегда общественные явления.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Социальная реальность включает в себя различные стороны общественной жизни.

• Социальная жизнь общества - это совместное бытие людей, это их со-бытие. Оно включает материальные и духовные явления и процессы, различные стороны общественной жизни: экономическую, политическую, духовную и т.д. в их многостороннем взаимодействии.

• А социальное действие - это всегда результат взаимодействия целого ряда общественных факторов.

• Поэтому основным субъектом социального действия и социальных отношений является общественная группа (социальная общность) или общество в целом.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• На основе изложенного можно дать следующее определение:

социальная философия - это система теоретического знания о наиболее общих закономерностях и тенденциях взаимодействия социальных явлений, функционирования и развития общества, целостного процесса социальной жизни.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Социальная философия изучает общество и социальную жизнь не только в структурно-функциональном плане, но и в ее историческом развитии.

• Предметом ее рассмотрения является и сам человек, взятый, однако, не "сам по себе", не как отдельный индивид, а как представитель социальной группы или общности, т.е. в системе его социальных связей.

• Социальная философия изучает законы, согласно которым в обществе складываются устойчивые большие группы людей, отношения между этими группами, их связи и роль в обществе.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Предмет и специфику социальной философии нельзя раскрыть, не затрагивая вопрос о ее функциях. Назовем основные из них:

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

 Мировоззренческая функция социальной философии заключается в том, что она формирует у человека общий взгляд на социальный мир, то есть на существование и развитие общества, определенным образом решает вопросы о соотношении бытия людей, материальных условий их жизни и их сознания, о месте и назначении человека в обществе, цели и смысле его жизни и т.д.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

 Теоретическая функция социальной философии состоит в том, что она позволяет проникнуть вглубь социальных процессов и судить о них на уровне теории, то есть системы взглядов о их сущности, содержании и направлении развития. На теоретическом уровне может идти речь о тенденциях, закономерностях развития общественных явлений и общества в целом.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

 С указанными выше функциями связана методологическая функция социальной философии, заключающаяся в применении ее положений при исследовании отдельных явлений и процессов общественной жизни, изучаемых теми или иными общественными науками (политологии, социологии, экономики).

Вместе с тем социальная философия выступает в качестве общей теории развития общества, исторического процесса.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

 Прогностическая функция социальной философии состоит в том, что ее положения способствуют предвидению тенденций развития общества, его отдельных сторон, возможных ближайших и отдаленных последствий деятельности людей.

На основе такого предвидения становится возможным строить прогнозы развития тех или иных социальных явлений и всего общества.

Основные направления и школы социальной философии

Социальная философия как теоретически выраженная система философских воззрений на существование и развитие общества ведет свое начало с 20-40-х годов прошлого столетия.

Основные направления и школы социальной философии

Позитивистская социальная философия. Представители - Огюст Конт, Герберт Спенсер.

Конт О. (1798-1857) ввел в науку термин "социология" (от лат. societas -общество), означающий "учение об обществе".

Основные направления и школы социальной философии

Конт выступил

• против того, чтобы считать общество простой совокупностью индивидов, существующих автономно по отношению друг к другу,

• против представления, что чем более развиты отдельные индивиды с точки зрения их способностей к производительной, духовной и иной деятельности, их нравственных, политических и других качеств, тем совершеннее будет общество (Гердер, Вольтер, Руссо).

• Конт считал, что человек есть продукт социальных обстоятельств (так же его предшественники Гольбах и Гельвеций).

Основные направления и школы социальной философии

• Чтобы изменить людей, надо изменить общество, присущие ему социальные и политические институты, систему воспитания и образования.

• О. Конт называл свою философию и социологию позитивными (положительными), поясняя при этом, что они целиком базируются на данных науки - не на воображении или догадках (подобно теологии и метафизике), а на научных наблюдениях.

Основные направления и школы социальной философии

Согласно этому закону познавательная деятельность людей, их общественное сознание и, в конечном счете, человеческая история прошли три стадии своего развития:

теологическую (доминирует религиозное, мифологическое сознание),

метафизическую (метод мышления ориентирующийся на познание реальных явлений), и

позитивную (сознание исходит в своих суждениях и выводах преимущественно из научных наблюдений).

Основные направления и школы социальной философии

Именно на позитивной стадии (начавшейся примерно в Новое время, когда формируются естественные науки) возможно понимание объективных законов развития и эволюции общества (которое он понимал органически, подобно живому организму), и возможна, соответственно, социальная наука.

Основные направления и школы социальной философии

• Герберт Спенсер (1820-1903) развил идеи Конта. Спенсер рассматривал общество как единую систему взаимозависимых природных, прежде всего биологических, и социальных факторов.

• Он считал, что только в рамках целостного социально-природного организма проявляется подлинное значение любого социального института и социальная роль каждого субъекта.

Основные направления и школы социальной философии

• В эволюции общества (которую он понимал подобной биологической эволюции) Спенсер видел следующие основные моменты: переход от простого к сложному (интеграция); от однородного к разнообразному (дифференциация); от неопределенного к определенному (возрастание порядка).

• По Спенсеру, социальная эволюция - есть прогрессивное развитие общества по пути его усложнения и совершенствования деятельности социальных институтов. Спенсер старался показать объективную обусловленность социальной эволюции потребностями людей.

Основные направления и школы социальной философии

• Марксистская социальная философия и ее проблематика. Представители - Карл Маркс (1818-1883), и Фридрих Энгельс (1820-1895).

• Исходит из следующих положений: совокупность общественных связей и отношений всех социальных субъектов образует то или иное общество.

• Через систему присущих ему общественных отношений, условий материального производства, политических и других социальных институтов общество в решающей степени определяет содержание и направленность деятельности людей, воздействует на формирование и развитие каждого человека (сведение индивидуального к социальному).

Основные направления и школы социальной философии

• Одна из самых фундаментальных проблем в марксизме - проблема взаимодействия общественного бытия и общественного сознания. Общественное сознание людей истолковывается как отражение их общественного бытия в ходе общественной практики, различных видов их социальной деятельности.

• Согласно материалистическому пониманию истории важнейшим содержанием общественного бытия людей является производство материальных благ, благодаря которому удовлетворяются их разнообразные материальные и другие потребности.

• Более того, способ производства материальных благ обусловливает развитие социальной, политической и духовной жизни общества. Он истолковывается как материальная основа существования и развития общества - системообразующее начало, связывающее воедино все проявления общественной жизни.

Основные направления и школы социальной философии

• Психологическое направление (кон. 19 -нач. 20в). Представители - Лестер Уорд, Габриэль Тард, Вильфредо Парето.

• Восприняв идеи эволюционного развития общества, обоснованные в трудах О. Конта и Г. Спенсера, Л. Уорд перенес центр тяжести с биологических моментов на психологические, и пытался раскрыть психологические причины деятельности и поведения людей, а тем самым обосновать психологические механизмы развития общества.

• Желания и воля выступают, по Уорду, как основные природные и социальные силы, обеспечивающие развитие общества. В конечном счете он рассматривает их как весьма динамические психологические силы, действующие чаше всего непроизвольно, стихийно. Поскольку действия людей осуществляются в их взаимном общении, они, по мнению Уорда, являются социальными действиями.

Основные направления и школы социальной философии

• Г. Тард также решал проблему взаимодействия личности и общества, и первичным элементом во взаимодействии человека и общества он полагает человека. Тард исходил из того, что в основе социальной деятельности лежит психологический настрой отдельных людей и социальных групп.

• В процессе их взаимодействия один человек или социальная группа подражает другим. Во взаимном подражании людей Тард видит изначальный элемент социальности, основной способ существования и развития личности, социальных групп и общества.

Основные направления и школы социальной философии

• Он рассматривал подражание как усвоение и повторение людьми того нового, что появляется в той или иной сфере общественной жизни ("Общество - это подражание").

• Тард указывал на три основных закона, характеризующих содержание процессов подражания и их реализацию в обществе:

• 1. закон повторения - усвоения и воспроизведения людьми тех или иных новшеств,

• 2. закон оппозиции, выражающий борьбу самих новшеств и старого в обществе,

• 3. закон приспособления, то есть адаптации людей к появившимся новшествам и изменившимся условиям жизни.

Основные направления и школы социальной философии

• Неокантианство (кон. 19 - нач. 20 вв.). Оно основывалось на философии Канта и в развивало ее в новых условиях. Основные представители - Вильгельм Виндельбандт и Генрих Риккерт.

• Суть социальной философии неокантианцы видели в том, чтобы исследовать методы познания и истолкования исторических событии, составляющих культурную жизнь народов разных стран и исторических эпох: "метод есть путь, ведущий к цели«.

• Задача наук об обществе сводилась в неокантианстве к тому, чтобы понять и объяснить отдельные исторические факты, их характерные особенности, так как неокантианцы отрицали закономерный характер развития общества и его культуры.

Основные направления и школы социальной философии

• Социальная значимость тех или иных исторических явлений, их роль в развитии человеческой культуры неокантианцами трактовалась путем обращения к проблеме ценностей.

• Ценности истолковывались как своего рода идеалы и, следовательно, ориентиры социально-культурного развития общества.

• Ценности носят надисторический характер и образуют в своей совокупности идеальный, независимый от людей, вечный трансцендентный (то есть потусторонний) мир. Из этого мира исходят соответствующие идеи и прежде всего идея трансцендентного долженствования.

• Она указывает на безусловное, неограниченное временем, абсолютное значение вышеназванных ценностей. По мере их осознания люди вырабатывают соответствующие ценностные установки и требования, которыми они руководствуются в их жизни, поведении, повседневной и исторической деятельности.

Основные направления и школы социальной философии

• Понимающая социология Макса Вебера (1864-1920). Вебер, развивая некоторые идеи неокантиацев, создал теорию социального действия. Социальные действия (их три типа: традиционные, целерациональные, ценностно-рациональные) составляют, по Веберу, систему сознательного, осмысленного взаимодействия людей, в котором каждый человек учитывает влияние своих действий на других людей и их ответную реакцию на это. Социолог же должен разобраться (понять) не только в содержании, но и в мотивах действий людей, основанных на тех или иных духовных ценностях.

• В своей "понимающей социологии" Вебер исходит из того, что понимание социальных действий и внутреннего мира субъектов может быть как логическим, то есть осмысленным с помощью понятий, так и эмоционально-психологическим (вчувствование, вживание во внутренний мир субъекта, сопереживание).

Основные направления и школы социальной философии

• Важнейшее место в социальной философии Вебера занимает концепция идеальных типов.

• Под идеальным типом (к нему относятся, напр., такие социальные понятия, как "феодализма", "капитализм") им подразумевалась некая идеальная модель того, что наиболее полезно человеку, объективно отвечает его интересам в данный момент истории и вообще в современную эпоху.

• Вне идеальных типов - моделей сама социальная реальность неописуема, многообразна и противоречива. Наука оперирует только идеальными типами, а не реальными объектами (или объектами, полностью отражающими, адекватными реальности).

12) ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Философия получила развитие

• - в буддийском мире;

• - христианском мире;

• -мусульманском мире.

В это время на культуру в целом и философию в частности, значительное влияние оказывали мировые религии.

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

• Эпоха средневековья выделяется в христианском мире, на базе событий европейской истории.

• Условным началом является 476г. – дата захвата Рима варварами. Рубежом для философии выступает в большей степени 529г. – время закрытия последней языческой философской школы (Академии в Афинах).

• Конец Средневековья и начало Возрождения – середина XIVв. для Италии и начало XVIв. Для северной Европы.

Формирование христианской философии

• Христианство возникло в I в. н.э. в восточной провинции Римской империи – Палестине и во II – IIIв.в. широко распространилось по всей империи и даже за ее пределами.

• Христианство провозгласило одного истинного бога, остальные боги были признаны лже-богами или даже демонами.

• К началу IV в. христианские общины на теорритории империи стали сербезной силой, с которой приходилось считаться императору.

Формирование христианской философии

• В 313 г. императоры Константин и Лициний издали эдикт, по которому христианство уравнивалось в правах с другими религиями империи.

• В 325 г. император Юстиниан издал указ, по которому христианство стало государственной религией Римской империи. И уже в конце IV в. (ок. 395г.) император Феодосий Великий своим указом запретил языческие религии и закрыл все языческие храмы.

Формирование христианской философии

• С этого времени начинается преследование христианами язычников, ведется активная борьба с языческой культурой, и в том числе, с языческой философией.

• В 529 г. император Юстиниан своим указом закрыл последнюю языческую философскую школу – платоновскую Академию в Афинах.

Формирование христианской философии

• Первыми попытками собственно философского осмысления идей христианства можно считать гностицизм, учение Оригена, апологетику и патристику.

• На формирование христианской философии значительное влияние оказало учение иудеско-эллинистического философа Филона Александрийского.

Формирование христианской философии

• Филон Александрийский (Александрия), придерживаясь иудейского вероисповедания, все же изучал эллинистическую философию. Он первым пытался философски осмыслить религиозные идеи иудаизма, соединить Откровение и философию.

Филон Александрийский

• Филон считал, что греческие философы черпали свою мудрость из Ветхого Завета, где в иносказательной аллегорической форме заключены учения Платона, Пифагора, Зенона и др. Божественная истина, приспосабливаясь к «человеческой немощи», , обретает форму аллегории. Поэтому задача толкователя состоит, в том, чтобы понять и объяснить глубинный философский и религиозный смысл библейских текстов.

Филон Александрийский

• Человек – это соединение души и тела. Душа – носитель божественного начала в человеке; она существует до рождения тела, душа бессмертна, она источник движения и деятельности, в ней заключено все, что помогает человеку возвыситься. Тело человека материально, бездеятельно и косно, в теле находится все худшее, что тянет человека вниз, тело – темница для души

Формирование христианской философии

• Гностицизм (гнозис – познание, знание). Для гностицизма характерно представление о едином божественном начале, из которого посредством ряда эманаций ( ) возникает иерархически организованный мир. Иногда в качестве второго первоначала предполагается существование материи, отождествляемой с мраком и хаосом, выступающих антиподом Бога. Мир рассматривается как предельно удаленный от Бога.

• Познание человеком своего внутреннего «Я» позволяет преодолеть свою расщепленность и восстановить внутреннее единство с небесной сферой. Для этого необходимо обладать гнозисом, но это присуще лишь немногим людям.

Формирование христианской философии

• Ориген (185 – 253/254) – древнегреческий философ.

• Считал языческую мудрость подготовкой к восприятию идей христианства, поэтому обучение своих учеников начинал изучения античной философии.

• Учение Оригена резко расходится по ряду вопросов с позднее сформировавшейся ортодоксальной христианской теологией. Особое осуждение церкви вызвали идеи:

• - неизбежное спасение всех душ;

• - существование бесконечного количества миров, предшествующих нашему;

Формирование христианской философии

• - заимствованное у Платона учение о предсуществовании душ и о знании, как «воспоминании»;

• - учение о душе Христа, как сотворенном духе, ставшем носителем Божественного Логоса;

• В 543 г. в эдикте императора Юстиниана Ориген был объявлен еретиком. Но его учение оказало большое влияние на патристику и средневековую философию.

Формирование христианской философии

• Апологетика (от греч. апология – заступничество, оправдание). Это течение в христианской теологии и философии, выступающее в защиту христианского вероучения – в основном в период формирования христианства и борьбы с язычеством.

Формирование христианской философии

• Время наиболее интенсивного развития апологетики – I- Vв.в., особенно актуальна в 325 г., когда были массовые гонения на христиан. В это время христианство выступает как «соблазн для иудеев, безумие для эллинов и недозволенная религия для правительства.

• Отсюда необходимость защиты христианства по трем направлениям

Формирование христианской философии

• Цель апологетов:

• По отношению к иудеям – доказать, что пришествие Христа было предсказано в Ветхом Завете и что Христианство по воле Божьей приходит на смену иудаизму;

• По отношению к язычникам – перевести истины откровения на язык разума, т.е. дать рациональное философское обоснование христианскому вероучению;

• По отношению к власти – доказать правительству свою лояльность.

Формирование христианской философии

• Философские идеи апологетов:

• Иустин мученик. Христианство и философия имеют один и тот же источник - Божественный Логос, разлитый во всем мире. Поэтому христианами можно считать и тех философов, которые прожили свою жизнь в соответствии с Логосом (Сократ, Гераклит). Логос теоретически признавали и стоики.

Формирование христианской философии

• Философские идеи апологетов:

• Татиан (II век) (ученик Иустина). Все языческие философы были глубоко безнравственны и невежественны. Христианская мудрость древнее всех философских учений.

• Тертуллиан (15-222)г.г. Язычество и христианство, вера и разум, религия и философия принципиально несовместимы. Истина веры недоступны разуму, они сверхразумны: «верю (в это) потому, что нелепо».

Формирование христианской философии

• Климент Александрийский

• (ок. 150-210г). Языческая философия и христианское вероучение – это две ветви одного дерева; истины христианства согласуются с учениями лучших из язычников; философия – это как бы преддверие христианства. Нет знания без веры, и веры – без знания. Для постижения глубинной сути Священного Писания необходимо его аллегорическое толкование.

Формирование христианской философии

• Философские идеи апологетов

• Ориген (185 – 254)г. Христианство – закономерный итог и завершение языческой философии, поэтому изучение христианства надо начинать с изучения философии. Философия является лучшим средством для обоснования и доказательства идей христианства.

• Августин (430 г.). Закладываются основы христианской философии путем синтеза христианства и неоплатонизма. Утверждается примат веры над разумом.

Формирование христианской философии

• ПАТРИСТИКА (от лат.pater – отец) – религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов периода раннего христианства и прежде всего «отцов церкви». , т.е. богословов, чьи учения сыграли доминирующую роль в формировании христианской ортодоксальной теологии. Основное время развития патристики – II – IIIв.

• Важнейшими проблемами философско-теологического характера, обсуждавшимися в патристике были:

• - троичность Бога и соотношение между божественными ипостасями («споры о Троице»);

• - природа Христа – божественная, человеческая или богочеловеческая (христологическая проблема);

• Соотношение свободы и благодати;

• - отношение веры и разума.

Формирование христианской философии

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

ФИЛОСОФИЯ ХРИСТИАНСКОГО МИРА

ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Время существования Византии (Восточно-Римской империи) охватывает период с 395г. (умер император Феодосий Великий, поделивший Римскую империю между двумя своими сыновьями) и 1453г. (когда турки захватили Константинополь).

ОСОБЕННОСТИ ВИЗАНТИЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

• Полная погруженность в религиозную проблематику: философские идеи и методы используются исключительно для обсуждения теологических проблем;

• Безусловный примат веры над разумом: авторитет Священного Писания и Священного Предания ставится намного выше, чем авторитет науки (философии).

ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

• В истории Византийской философии выделяются три основных периода:

- ранний (IV – первая половина VIв.в.);

- средний (вторая половина VII – XII);

• поздний (XIII – XVв.в.).

ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

В ранний период в Византии продолжается развитие идеалистических учений античной философии эпохи эллинизма ,и прежде всего, неоплатонизма. Одновременно ведется активная работа по синтезу философских идей и христианского вероучения. В истории христианской философии это время относится к периоду патристики. Крупнейшие философы этого времени –

Псевдо-Дионисий Ареопагит и Максим Исповедник (580-662 г.г.).

ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Средний период характеризуется возникновением и развитием византийской схоластики, которая послужила основой западноевропейской схоластики.

• Завершение периода патристики и начало схоластики связано в первую очередь с именем Иоанна Дамаскина (675 – 750)г.г. В его работах было систематизировано православное учение, научные и философские знания того времени. Иоганн Дамаскин обращался к некоторым идеям Аристотеля, и последовательно применял логику при анализе всех рассматриваемых проблем.

• Крупнейшими философами этого периода так же являются Михаил Пселл (1018 – 1096) и его ученик Иоанн Итал (вторая половина XVI

ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

• На развалинах бывшей Западной Римской империи началось становлением новых национальных государств. В эту эпоху с востока на запад передвинулось большое количество различных племен - в основном германцев и славян.

• Западноевропейская философия эпохи Средневековья носит название «схоластика». Почти единственными центрами культуры в это время были христианские монастыри (в библиотеках хранились и переписывались античные тексты философского содержания.

ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Систематическое и последовательное развитие западноевропейской схоластики началось только с XIв.

В истории средневековой философии (схоластики) можно выделить следующие периоды:

• - Ранний период:

а) предсхоластика (эпоха «темных веков» V – VIIIв.в. )

б) Ранняя схоластика (IX – XIIв.в.)

• - Зрелая (или высокая) схоластика XIIIв.;

• - Поздняя схоластика - XIV -XV

ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

• Предсхоластика (Боэций, Кассиодор, Исидор Сивильский, Беда Достопочтенный);

• Ранняя схоластика (Иоганн Скотт Эриугена, представители Шартрской школы – Фульбер, Тьери Шартрский, Бернар Шартрский);

Представители Сен-Викторской школы (Гильом из Шампо, Гуго Сен-Викторский),

Росцеллин, Ансельм Кентерберийский, Бернар Клервосский, Пьер Абеляр.

• Зрелая схоластика (Александр Гэльский, Бонавентура, Альберт Великий, Фома Аквинский, Сигер Брабантский, Рождер Бэкон, Иоганн Дунс Скотт);

• Поздняя схоластика (Уильям Оккам, Марсилий Падуанский, Жан Буридан, Мейстер Экхарт).

Аврелий Августин Блаженный (354 – 430)

• Христианин, пресвитер, эпископ (г. Гиппона).

• Учение Августина о бытии представляет собой представляет собой синтез христианского вероучения и неоплатоновской философии. Он отождествляет высшую идею платонизма и неоплатонизма с - идею Единого = Блага с Богом, который оказывается источником бытия и блага и который есть всесовершенная истина, добро и красота.

Аврелий Августин Блаженный

• Божественная Троица отождествляются с платонической триадой: идеей Единого, Логосом (мировой ум) и Мировой душой.

• Именно в силу этого происхождения от Бога все существующее в мире является благим. Зло при этом понимается как недостаток, порча и повреждение.

• Бог создал мир из ничего (из небытия), и существование мира постоянно поддерживается богом. Если бы творческая сила Бога иссякла, мир сразу бы исчез (прекратил свое существование).

• Мир ограничен в пространстве и времени, причем сами пространств и время создаются Богом только вместе с миром. Мир есть один и никаких других до его создания не было. Сотворенный мир имеет четкую иерархическую структуру, где каждый предмет имеет четко определенное место и в общем плане мироздания.

Аврелий Августин Блаженный

• Внизу тварного мира находятся неодушевленные предметы и неразумные существа, а во главе – разумные существа, приближение или удаление которых от Бога зависит от собственной воли.

• Из состояния греха падшие могут выйти, только соединившись с Богом. Для этого есть два пути: путь разума и путь авторитета. Изучение мира помогает нам приблизиться к пониманию Бога. Второй путь возможен при условии веры в Бога, которое даруется нам с божьей помощью через откровение.

• Душа нематериальна, она представляет собой самостоятельную субстанцию, она бессмертна.

Аврелий Августин Блаженный

• Важное место занимает в его учении концепция Божественного предопределения и благодати. Бог еще до рождения каждого человека предопределил, одних людей к добру, спасению и блаженству, а других – к злу, гибели и мучениям.

Спор об универсалиях: реалисты и номиналисты

• Основной проблемой средневековой схоластики была проблема универсалий, или проблема онтологического статуса общих понятий. Универсалии – это общее, что присуще всем конкретным объектам определенного вида или рода.

• Средневековой понятие универсалий возникло на базе учения Платона об идеях, которые, будучи присущи конкретным вещам некоторого вида, определяют их природу, являясь их идеальной моделью, причиной и целью этих вещей. .

• Неоплатоником Порфирием были поставлены три вопроса:

• 1. Существуют ли универсалии самостоятельно?

• 2. Если да, то являются ли они в таком случае телесными или бестелесными?

• 3. Если они бестелесны, то имеют ли они общую природу с чувственными вещами?

• В процессе решения этой проблемы были выделены две противопоставленные позиции: номинализма и реализма.

Спор об универсалиях: реалисты и номиналисты

• Реалисты считают, что универсальные понятия существуют реально и независимо от сознания. В крайнем реализме утверждалось, что универсалии существуют независимо от вещей, а в умеренном реализме считалось, что универсалии реальны, но присутствуют в единичных вещах (Иоган Скотт Эриугена).

• В номинализме утверждается, что универсалии существуют не реально, а только в мышлении, как общие понятия о единичных вещах. Позиция номинализма выражается знаменитым принципом: «Не следует умножать сущности без необходимости», известный как «бритва Оккама». Расцвет номинализма – XIV в. (Росцеллин, Гильом из Шампо).

Спор об универсалиях: реалисты и номиналисты

• Ансельм Кентерберийский признает идеальное бытие универсалий в божественном разуме, но не признает их существование наряду с вещами и вне человеческого или божественного разума.

• Пьер Абеляр в решении проблемы универсалий выступал против крайнего реализма и против крайнего номинализма, сформулировав свое собственное учение – концептуализм. Согласно этому учению, реально существуют только конкретные единичные вещи, но не универсалии. Универсалии обладают определенным существованием как понятия (концепты) в уме человека. Они возникают на базе чувственного восприятия единичных вещей благодаря абстрагирующей деятельности ума, который способен выделять общие свойства множества конкретных вещей. Тем самым человеческий ум оказывается способным хотя бы в смутном виде схватить форму вещей, отделенную от материи. В чистом виде эти формы или идеи существуют только в Божественном уме.

ФОМА АКВИНСКИЙ

• Фома (Томас) Аквинский (Аквинат) (1221 – 1274) – крупнейший систематизатор ортодоксальной схоластики и создатель собственного учения (томизма), представляющего собой последовательный и систематический синтез идей Аристотеля и христианского вероучения.

ФОМА АКВИНСКИЙ (ТОМИЗМ)

В решении проблемы универсалий Фома придерживался позиции умеренного реализма, принимая троякое существование универсалий:

• 1) до конкретных вещей (в уме Бога);

• 2) в конкретных вещах;

• 3) после конкретных вещей (в уме человека).

• Понятие «универсалий» у Фомы Аквинского сливается с понятием формы у Аристотеля.

• В основе томизма лежит отождествление аристотелевской первоформы и христианского ветхозаветного Бога создателя мира. На смену аристотелевскому дуализму, в котором материя является вечной и несотворимой, приходит идеалистический монизм, где материя, природа есть результат сотворения Богом «из ничего».

ФОМА АКВИНСКИЙ (ТОМИЗМ)

• В томизме сохраняется аристотелевское противопоставление потенциального (возможного) и актуального (действительного), но оно получает специфическую трактовку. Абсолютно актуальным является только Бог (для которого совпадают сущность и существование). Потенциальное есть неустановившееся, изменяющееся, незавершенное и тем самым несовершенное. Сотворенный мир – это воплощение божественного проекта. И поскольку Бог благ, то все сотворенное им является благим. Все то, что человек считает злом есть только недостаток, неполнота бытия и тем самым добра.

• Фома утверждал, что свое завершающее осуществление индивидуальная человеческая душа получает только при соединении с телом и благодаря этому соединению. Только при этом может действовать в полной мере интеллект.

ФОМА АКВИНСКИЙ (ТОМИЗМ)

• Доказательства бытия Бога

• 1. Космологическое. Чтобы все приходило в движение необходим перводвигатель или Бог.

• 2. Каузальное (причина). Бог – первопричина;

• 3. Онтологическое. Бог есть необходимое, имеющее собственную необходимость в самом себе.

• 4. Догматическое (по степени совершенства). Бог есть предельно совершенное и причина совершенства. Превосходная степень совершенства.

• 5. Телеологическое (целесообразность). Бог направляет существа к цели. Бог есть – цель всего.

13) Гносеология

• Теория познания – это раздел философии, в котором изучаются проблемы природы и возможности познания, отношения знания и реальности.

• В теории познания исследуются всеобщие предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности.

• В философии существует термин для обозначения теории познания – гносеология.

• Цель философской теории познания – поиск всеобщих оснований знания, дающих возможность рассматривать его как нечто, выражающее истинное, реальное положение дел.

• Постановка проблем познавательного процесса и различная их интерпретация предстают как анализ, обсуждение трудностей поиска и преодоление заблуждений и ошибок на этом пути.

• Поэтому теория познания ближе по смыслу в содержательном плане не к строгой доказательной теории, а к учению.

• При этом в одних учениях какие-то проблемы оказывались более важными, в то время как в других концепциях эти же проблемы оказывались где-то на втором плане.

• Так, для одних концепций нет ничего важнее, чем поиск методов подлинного знания, для других – выявление критерия истинности знания и т.д.

• Центральной проблемой познавательного отношения человека к миру является проблема познаваемости мира.

• Решение этой проблемы, начиная с древних времен, порождало серьезные трудности, связанные как с реальными сложностями процесса познания, проявляющимися в неполноте знаний и наличии больших массивов непознанного, так и с особенностями развития науки и самой философии в известные периоды.

• Эти трудности связаны, в частности, с тем, что наши органы чувств сходно реагируют на различные раздражители.

• Так, глаз не только на свет и цвет, но и на механическое и электрическое раздражение реагирует свето - и цвето-ощущением.

• Именно на почве подобных трудностей еще в древности родился скептицизм, сторонники которого выражают сомнение в возможности получения достоверных знаний, а позднее, уже в Новое время, сформировался агностицизм Юма и Канта.

• Д. Юм считал, что человек может иметь дело только со своими ощущениями и за их пределы выйти не способен, в силу чего вопрос о существовании, а значит, и познании внешнего мира становится бессмысленным.

• И. Кант, в отличие от Д. Юма, признавал существование внешнего мира, но это мир вещей в себе, недоступный человеку, который ограничивается в познании опять-таки миром своих ощущений.

• Позднее очередной рецидив агностицизма был связан с механизмом, выросшим на почве трудностей истолкования новых открытий в физике на рубеже XIX и ХХ столетий.

• В противовес агностицизму диалектико-материалистическая философия проблему познаваемости мира решает положительно.

• Но чем обосновывает диалектико-материалистическая философия положительное решение вопроса о познаваемости мира?

• Это решение базируется на том, прежде всего, что наши ощущения, представления, понятия, будучи в конечном счете продуктами развития природы и общества, должны соответствовать им, адекватно отражать природные и социальные объекты.

Субъект и объект познания

• Под субъектом в теории познания подразумевается индивид или социальная группа как носители предметно-практической деятельности, как источники активности, направленной на объект.

• Объектом познания является то, что противостоит субъекту в его предметно-практической деятельности и в познании.

• Объект не просто совпадает с объективной реальностью. Он выступает как такая ее часть, которая находится во взаимодействии с субъектом.

• Проблема отношения субъекта к объекту как отношения познающего к познаваемому также всегда была одной из центральных проблем философии. В рамках решения этой проблемы понимались и природа, и сущность субъекта и объекта.

Этапы и формы познавательного процесса

• Человек наделен тремя уникальными способностями: чувствовать, рассуждать, разуметь, что позволяет ему не только приспосабливаться к миру, в котором он живет и частью которого он является, но познавать и преобразовывать и себя, и этот мир.

• Эти способности человека определяют различные уровни его мыслительной деятельности, которые в диалектическом единстве составляют процесс познания.

• Первый уровень – это получение знаний в виде ощущений как результата воздействия вещей и предметов окружающего мира на органы чувств человека. Получив результаты деятельности органов чувств, человек переходит к рассудочной деятельности, от созерцания к рассуждению.

• С помощью чувственного восприятия человек непосредственно контактирует с миром, собирает факты, создает базу для рассудочной деятельности.

• Рассудок, таким образом, мыслит мир, не получая непосредственных впечатлений от предметов.

• Рассудочная деятельность – это опосредованная мыслительная деятельность человека, которая позволяет ему выстроить предшествующие знания в логику, наполнить их содержанием, увязать с практикой и т.п.

• Высший уровень мыслительной деятельности человека – разум – позволяет ему решать высшую познавательную цель: выработку научных понятий. Это особая человеческая способность.

Разум направлен на рассудок, опосредован результатами его деятельности.

Это и особая духовная деятельность.

Духовная деятельность связана с абстрагированием от конкретного, результатом которого являются понятия.

• Структура процесса познания представляет собой диалектическое единство чувственного (ощущение, восприятие, представление) и рационального отражения мира (в понятиях, суждениях, умозаключениях), в их диалектической взаимосвязи и обусловленности практикой.

• Важнейшим гносеологическим вопросом, касающимся обоих уровней познавательной деятельности человека, является вопрос об адекватности отражения, который в данном аспекте становится вопросом о соотношении субъективного и объективного в создаваемых сознанием образах реальности.

• Соотношение субъективных и объективных моментов в ощущении, являющимся первичной, исходной формой чувственного познания, Л. Фейербах выразил в формуле: «Ощущение есть субъективный образ объективного мира», где термин «образ» равнозначен термину «отражение».

• Эта формула указывает на вторичность ощущений по отношению к отображаемым в нем объектам и на наличие в ощущениях субъективных моментов. Точнее будет ее понимать так: ощущения объективны по содержанию, но субъективны по форме.

• Субъективность образа означает не только то, что он находится в сознании человека, принадлежит субъекту. Субъективные моменты наличествуют в содержании чувственного образа и его структуре. Любой предмет обладает множеством свойств, и органы чувств способны отразить далеко не все его свойства и стороны. Это связано и с уровнем развития органов чувств, и с избирательным характером отражения.

Познание как путь к истине

• Процесс более или менее полного (адекватного) отражения в сознании людей объектов реальной действительности порождает определенное знание, которое в научной и философской терминологии носит название истина.

• Аристотель отличает научное знание от мнения. Областью мнений является круг случайных чувственно воспринимаемых фактов. Мнение есть эмпирический метод познания. Оно фиксирует изменчивое, текучее. Но как бы ни изменялись сами предметы, в них остается нечто сущностное, которое и является областью научного знания. От Аристотеля пошла материалистическая традиция понимания истины.

• В немецком классическом идеализме, начиная с Фихте, истина рассматривается диалектически как процесс развития знания, в котором достигается соответствие понятия предмету мысли. Гегель говорит, что истина состоит в том, что объективность тождественна с понятием.

• Сторонники субъективно-идеалистического эмпиризма понимают истину как соответствие мышления ощущениям субъекта (Д. Юм).

• Неопозитивисты рассматривают истинность как согласованность предложений науки с чувственным опытом, с «фактами», под которыми понимаются внутреннее психическое переживание субъекта и логическая взаимосогласованность предложений.

• В прагматизме истинность трактуется как согласованность идей со стремлениями личности к достижению успеха.

• Независимо от философских пристрастий и принадлежности к тому или иному направлению практически все философы, кто в большей, кто в меньшей степени, признавали существование заблуждений, присутствующих в истине.

• Заблуждение – это неадекватное действительности представление, понимание этой действительности.

• Причины заблуждений многообразны. Остановимся на некоторых из них.

• 1. Принятие видимости (кажимости) за сущность. Например, видимое движение Солнца вокруг Земли принимается за истинное (сущностное), в то время как действительно истинное (вращение Земли вокруг своей оси) остается в тени.

• 2. Научные объекты, особенно сложные, практически никогда не познаются субъектом полностью, до конца. В результате этого неполное знание принимается за полное, хотя вполне возможно, что не подвергшиеся научному анализу свойства изучаемых объектов могут противоречить уже известному или искажать его.

• 3. Орудия, инструменты и методы познания объектов всегда ограничены исторической эпохой и уровнем развития производительных сил общества. Использование макроприборов при исследовании микрообъектов неизбежно ведет к искажениям, обусловленным взаимодействием макро- и микрообъектов, научных данных.

• 4. Нельзя сбрасывать со счета и ограниченность самого субъекта познания, который, как правило, столкнувшись с новыми природными явлениями, до сих пор неизвестными процессами, пытается объяснить их с помощью старого, уже известного научного багажа, с помощью установившихся научных терминов и представлений.

• В вопросе о существовании объективной истины шли и идут споры между материализмом, с одной стороны, и субъективным идеализмом – с другой.

• Объективно-идеалистическая и религиозная философия признают существование объективной истины там, где речь идет о познании сотворенной духом (Гегель) или Богом (неотомисты, религиозная философия) природы, познаваемой человеком с помощью разума и чувств, которыми дух или Бог наделил человека.

• Религиозная философия исходит из формулы: истина есть соответствие между разумом и вещью. Однако это положение затем размывается утверждением, что познание истины должно соответствовать познаваемому объекту, в котором заключено нематериальное начало. Иначе говоря, познание истины возможно потому, что субъект и объект однородны.

14) ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. existentia — существование), также философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности иррационального бытия человека.

Экзистенциальная философия — это философия бытия человека.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Основная категория философии экзистенциализма — это экзистенция.

Особенностью экзистенциализма является также осмысление в нем негативных эмоционально-психологических состояний человека - скуки и тоски, разочарования, тревоги и страха, отчаяния, ужаса.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Экзистенциализм явился выражением трагического умонастроения человека, волею судьбы оказавшегося в так называемой «пограничной ситуации» - на грани между жизнью и смертью, бытием и небытием.

Мир неразумен и не поддается объяснению, он чужд и враждебен человеку.

«Жизнь есть боль» - такова основная правда жизни, с точки зрения экзистенциальной философии.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Основной темой экзистенциализма стало существование человека в абсурдном (отчужденном, бесчеловечном) мире.

Это философское течение возникло как реакция на кризис гуманизма, выражение глубоких социальных, политических и иных потрясений в современную эпоху.

Экзистенциализм, как учение, выражает бытие одинокого человека, заброшенного потоком времени в бесчеловечной социальный мир.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Человек остается с самим собой перед лицом неизбежной смерти. Поэтому

самым естественным состоянием человека, в котором наиболее полно, является страх - «прапереживание», лежащее в основе существования...

В состоянии страха мир как бы берется в скобки и человек оказывается наедине с собой, со своим существованием».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Преследуемый страхом смерти, человек ищет свое место в обществе.

Но социальная жизнь индивида неистинна. В глубине его личности скрыто подлинное, одинокое существование, которое доступно немногим.

Страх смерти раскрывает человеку его индивидуальность и его одиночество, ибо никто не может умереть вместо другого, каждый уходит из жизни сам.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

• В России экзистенциализм возник накануне Первой мировой войны 1914—1918:

• Л. Шестов

• Н. А. Бердяев

В Германии экзистенциализм возник после Первой мировой войны:

• К. Ясперс

• М. Хайдеггер

• М. Бубер

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Нашёл своих последователей в период Второй мировой войны 1939—1945 во Франции:

Ж.-П. Сартр

Г. Марсель

М. Мерло-Понти

А. Камю

С. де Бовуар

В 1940—1950-е годы экзистенциализм получил распространение и в других европейских странах:

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

В США идеи экзистенциализма популяризировали:

• У. Лоури

• У. Баррет

• Дж. Эди

• И. Ялом (экзистенциальная психология)

Великобритания:

• Айрис Мёрдок

Польша:

• Витольд Гомбрович

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

На формирование современной философии существования огромное влияние оказали предшествующие теории и труды

• Федора Михайловича Достоевского,

• Эдмунда Гуссерля,

• Макса Шелера.

• Блеза Паскаля,

• Сёрена Кьеркегора,

• Франца Кафки,

• Мигеля де Унамуно,

• Льва Николевича Толстого,

• Фридриха Ницше

• Генрика (Хенрика) Иогана И́бсена.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Принято разделять

экзистенциализм религиозный и атеистический «…существуют две разновидности экзистенциалистов:

во-первых, это христианские экзистенциалисты, к которым я отношу Ясперса и исповедующего католицизм Габриэля Марселя; и,

во-вторых, экзистенциалисты-атеисты, к которым относятся Хайдеггер и

французские экзистенциалисты, в том числе я сам.

Тех и других объединяет лишь убеждение в том, что существование предшествует сущности,

или, если хотите, что нужно исходить из субъекта».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

«Атеистический экзистенциализм … учит, что если даже бога нет, то есть по крайней мере

- одно бытие, у которого существование предшествует сущности,

- бытие, которое существует прежде, чем его можно определить каким-нибудь понятием, и

- этим бытием является человек, или,

- по Хайдеггеру, человеческая реальность.

Это означает, что человек сначала существует, встречается, появляется в мире, и только потом он определяется».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

• «Для экзистенциалиста человек потому не поддается определению, что первоначально ничего собой не представляет.

• Человеком он становится лишь впоследствии, причем таким человеком, каким он сделает себя сам.

• Таким образом, нет никакой природы человека, как нет и бога, который бы ее задумал».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

• «Человек просто существует, и он не только такой, каким себя представляет, но такой, каким он хочет стать.

• И поскольку он представляет себя уже после того, как начинает существовать, и проявляет волю уже после того, как начинает существовать, и после этого порыва к существованию, то он есть лишь то, что сам из себя делает».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

«Экзистенциализм – не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что бог не существует.

Скорее он заявляет следующее: даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило.

Такова наша точка, зрения. Это не значит, что мы верим в существование бога, – просто суть дела не в том, существует ли бог.

Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от себя самого, даже достоверное доказательство существования бога.

В этом смысле экзистенциализм – это оптимизм, учение о действии».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

• «Человек прежде всего существует, что человек – существо, которое устремлено к будущему и сознает, что оно проецирует себя в будущее.

• Человек – это прежде всего проект, который переживается субъективно,

• Ничто не существует до этого проекта.

• Но если существование действительно предшествует сущности, то человек ответствен за то, что он есть.

• Экзистенциализм отдает каждому человеку во владение его бытие и возлагает на него полную ответственность за существование».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Но когда мы говорим, что человек ответствен, то это не означает, что он ответствен только за свою индивидуальность. Он отвечает за всех людей.

Слово "субъективизм" имеет два смысла.

«Субъективизм означает, с одной стороны, что индивидуальный субъект сам себя выбирает, а с другой стороны – что человек не может выйти за пределы человеческой субъективности».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

«Именно второй смысл и есть глубокий смысл экзистенциализма.

Когда мы говорим, что человек сам себя выбирает, мы имеем в виду, что каждый из нас выбирает себя, но тем самым мы также хотим сказать, что, выбирая себя, мы выбираем всех людей.

Действительно, нет ни одного нашего действия, которое, создавая из нас человека, каким мы хотели бы быть, не создавало бы в то же время образ человека, каким он, по нашим представлениям, должен быть».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

• Выбрать себя так или иначе означает одновременно утверждать ценность того, что мы выбираем, так как мы ни в коем случае не можем выбирать зло.

• То, что мы выбираем,– всегда благо. Но ничто не может быть благом для нас, не являясь благом для всех.

• Таким образом, наша ответственность гораздо больше, чем мы могли бы предполагать, так как распространяется на все человечество».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

«Экзистенциалист охотно заявит, что человек – это тревога.

А это означает, что человек, который на что-то решается и сознает, что выбирает не только свое собственное бытие, но что он еще и законодатель, выбирающий одновременно с собой и все человечество, не может избежать чувства полной и глубокой ответственности.

Правда, многие не ведают никакой тревоги, но мы считаем, что эти люди прячут это чувство, бегут от него. Тревога есть, даже если ее скрывают».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

«Квиетизм – позиция людей, которые говорят: другие могут сделать то, чего не могу сделать я.

Учение, которое я излагаю, прямо противоположно квиетизму, ибо оно утверждает, что реальность – в действии.

Человек существует лишь настолько, насколько себя осуществляет.

Экзистенциалист никогда не рассматривает человека как цель, так как человек всегда незавершен».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

«В противоположность философии Декарта, в противоположность философии Канта, через "я мыслю" мы постигаем себя перед лицом другого, и другой так же достоверен для нас, как мы сами».

Он отдает себе отчет в том, что не может быть каким-нибудь (в том смысле, в каком про человека говорят, что он остроумен, зол или ревнив), если только другие не признают его таковым.

Чтобы получить, какую-либо истину о себе, я должен пройти через другого.

Другой необходим для моего существования, так же, впрочем, как и для моего самопознания».

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

• Сознание и бытие взаимно предполагают друг друга. Сознание конституирует бытие, но без бытия не может существовать.

• Пытаясь решить извечную проблему человеческого бытия, философы-экзистенциалисты сталкиваются с вопросами онтологии. И Хайдеггер и Сартр прежде всего вынуждены строить онтологию.

• Их онтология построена методом феноменологии, поэтому понимается она несколько иначе, чем у предыдущих философов.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Экзистенциализм заимствует у Гуссерля его ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКИЙ метод .

В переводе с греческого феномен, говорит Хайдеггер, означает "то, что себя обнаруживает", "самообнаруживающееся", "открытое", "себя-в-самом-себе-обнаруживающее".

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Бытие неотделимо от человека.

Поэтому когда мы здесь говорим о бытии, то речь идет о человеческом бытии.

В этом ключе Хайдеггер и вводит такой термин, как Dasein — «тут-бытие».

Бытие есть всегда Dasein, тут-бытие, мое бытие. Как таковое «бытие вообще» познать невозможно.

Как только я обращаю свое сознание на что-либо, я тут же превращаю это «что-либо» в сущее.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

Сознание всегда направлено на бытие, и поэтому бытие существует.

Нельзя говорить о бытии без сознания, как нельзя говорить о сознании без бытия.

Они составляют некое единое целое.

В этом едином целом можно различить такие части бытия, как в-себе-бытие и для-себя-бытие.

ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ

В-себе-бытие — это внешний мир, на который направлено сознание.

Внешний мир — то бытие, которое сознанием не затронуто.

А для-себя-бытие — это бытие, которое познано, когда бытие и сознание едины.

Карл Ясперс (1883-1969)

• Среди основных работ философа – “Общая психопатология” 1913;

• “Психология мировоззрения” , 1919; "Духовная ситуация эпохи" (1931); “Философия” 1932;

• "Экзистенциальная философия" (1938); “Об истине” 1947; "Философская вера" (1948);

• "О происхождении и цели истории" (1949);

• “Философская вера и откровение”, 1962;

Мартин Хайдеггер (1889-1976)

Первый период в творчестве продолжался с 1927 г. до середины 30-х гг. В эти годы им написаны

“Бытие и время”

“Кант и проблемы метафизики”

“О сущности основания”,

“Что такое метафизика?”

Второй период творчества начинается с 1935 г. и продолжается до конца жизни.

“Введение в метафизику”,

“Гельдерлин и сущность поэзии”,

“На пути к языку”,

“Ницше” и др.

Жан-Поль Сартр (1905–1980)

• В конце 30-х гг. Сартр написал свои первые крупные произведения, в т.ч. четыре философских труда о природе явлений и работе сознания. Еще будучи преподавателем в Гавре, Сартр пишет "Тошноту" ("La Nauseé), свой первый и наиболее удачный роман, опубликованный в 1938 г.

• В это же время печатается его новелла "Стена" ("Le Мur").

• Оба произведения становятся во Франции книгами года.

Альбер Камю (1913–1960)

• Его перу принадлежат романы Посторонний, 1942,

• Чума, 1947 и Падение, 1956; рассказы;

• пьесы Калигула, 1944, Недоразумение, 1944, Осадное положение, 1948) и Праведные, 1950);

• лирические эссе; философские трактаты Миф о Сизифе, 1942 и Бунтующий человек, 1951; Незаконченный автобиографический роман «Первый человек», черновик которого был найден на месте гибели Камю, опубликован в 1994.

15) Философские идеи психоанализа

Иррационализм приходит на смену рационализму

и занимает господствующее положение в западноевропейской философии в конкретный исторический период.

Этот факт несомненно свидетельствует о том, что для этого имелись определенные идейные и социальные причины.

Философские идеи психоанализа

• Утверждение философского иррационализма происходит по мере разочарования широких масс людей в тех идеалах, которыми оперировал философский рационализм.

• К середине XIX в. люди убедились в том, что прогресс науки и техники сам по себе не ведет к реализации вековых идей человечества.

Философские идеи психоанализа

Люди перестали видеть в мировом историческом процессе проявление и осуществление высшего разума.

В философии, литературе, искусстве этого времени утверждается мысль о беспочвенности и тщетности всех упований человека на то, что

объективное движение мирового процесса гарантирует осуществление собственно человеческих целей, что познание его закономерности может дать человеку надежную ориентацию в действительности.

Философские идеи психоанализа

• Под влиянием этого умонастроения происходит

переосмысление рационалистической концепции отношения человека к окружающей действительности,

изменение представления о смысле, цели и назначении человеческой деятельности и познания,

пересмотр самого способа истолкования человеческого мышления и сознания.

Философские идеи психоанализа

В зависимости от того, какое конкретное начало объявляется сущностной характеристикой субъекта, и какая дается интерпретация этому началу, в философии выделяют различные системы и школы иррационализма:

«философия воли» А. Шопенгауэра и др.,

«философия жизни» Ф. Ницше, В. Дильтея, А. Бергсона и др.,

Психоаналитическая философия З. Фрейда, К. Юнга, А. Адлера, К. Хорни, Э. Фромма и др.;

экзистенциализм М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра и др.

Философские идеи психоанализа

• Иррационалистические тенденции «философии жизни» продолжает и углубляет психоаналитическая философия.

• Эмпирической базой психоаналитической философии являет психоанализ.

• Он возник в рамках психиатрии как своеобразный подход к лечению неврозов методом катарсиса или самоочищения

• Постепенно из медицинской методики он вырос до уровня философского течения, стремящегося объяснить личностные, культурные и социальные явления.

Философские идеи психоанализа

• Вместо того, чтобы ставить в центр психической жизни человека сознание, З. Фрейд сравнил ее с айсбергом, ничтожно малая часть которого выступает над поверхностью воды.

• В противоположность господствовавшему в прошлом веке взгляду на человека как на существо разумное и сознающее свое поведение, он выдвинул иную теорию:

люди находятся в состоянии беспрестанного конфликта,

истоки которого лежат в другой, более обширной сфере психической жизни – в бессознательном.

Философские идеи психоанализа

• З. Фрейд первым охарактеризовал психику как поле боя между непримиримыми силами инстинкта, рассудка и сознания.

• Термин "психодинамический" указывает именно на эту непрекращающуюся борьбу между разными аспектами личности.

• Психоаналитическая теория как таковая служит примером психодинамического подхода – она отводит ведущую роль сложному взаимодействию между инстинктами, мотивами и влечениями, которые конкурируют или борются друг с другом за главенство в регуляции поведения человека.

Философские идеи психоанализа

• Понятие динамики применительно к личности подразумевает, что поведение человека является скорее детерминированным, чем произвольным или случайным.

• Согласно З. Фрейду, не только наши поступки часто являются иррациональными, но также само значение и причины нашего поведения редко бывают доступными осознанию.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

• Термин "психоанализ" имеет три значения:

• 1) теория личности и психопатологии,

• 2) метод терапии личностных расстройств и

• 3) метод изучения неосознанных мыслей и чувств индивидуума.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

В течение длительного периода развития психоанализа Фрейд применял топографическую модель личностной организации.

Согласно этой модели, в психической жизни можно выделить три уровня:

• сознание,

• предсознательное и

• бессознательное.

Рассматривая их в единстве, Фрейд использовал эту "психическую карту", чтобы показать степень сознаваемости психических явлений.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

• Уровень сознания состоит из ощущений и переживаний, которые вы сознаете в данный момент времени.

• Например, сейчас ваше сознание может вмещать в себя мысли авторов, написавших этот текст, а также смутное ощущение надвигающегося голода.

• Фрейд настаивал на том, что только незначительная часть психической жизни (мысли, восприятие, чувства, память) входит в сферу сознания.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

Что бы в данный момент времени ни переживалось в сознании человека, это следует рассматривать как результат процесса избирательной сортировки, в значительной степени регулируемого внешними сигналами.

Более того, определенное содержание сознается лишь в течение короткого периода времени, а затем быстро погружается на уровень предсознательного или бессознательного по мере того, как внимание человека перемещается на другие сигналы. Сознание охватывает только малый процент всей

информации, хранящейся в мозге.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

Область предсознательного, иногда называемая "доступной памятью", включает в себя весь опыт, который не сознается в данный момент, но может легко вернуться в сознание или спонтанно, или в результате минимального усилия.

Например, вы можете вспомнить все, что вы делали в прошлую субботу вечером; все города, в которых вам довелось жить; свои любимые книги или аргумент, который вы высказали вчера своему другу.

Предсознательное наводит мосты между осознаваемыми и неосознаваемыми областями психического.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

Бессознательное, - самая глубокая и неосознаваемая часть психики, представляет собой хранилище примитивных инстинктивных побуждений плюс эмоции и воспоминания, которые настолько угрожают сознанию, что были подавлены или вытеснены в область бессознательного.

Примерами того, что может быть обнаружено в бессознательном, служат забытые травмы детства, скрытые враждебные чувства к родителю и подавленные половые желания, которые вы не сознаете.

Согласно Фрейду, такой неосознаваемый материал во многом определяет наше повседневное функционирование.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

Фрейд твердо верил в то, что действительно значимые аспекты поведения человека оформляются и направляются импульсами и побуждениями, всецело находящимися вне сферы сознания.

Эти влияния не только не сознаются, но, более того, если они начинают осознаваться или открыто выражаться в поведении, это встречает сильное внутреннее сопротивление индивидуума.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

Неосознанные переживания, в отличие от предсознательных, полностью недоступны для осознания, но они в значительной степени определяют действия людей.

Однако неосознанный материал может выразиться в замаскированной или символической форме, подобно тому, как неосознаваемые инстинктивные побуждения косвенно находят удовлетворение в снах, фантазиях, игре и работе.

Связь структурной модели с уровнями сознания

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

В начале 20-х годов Фрейд пересмотрел свою концептуальную модель психической жизни и ввел в анатомию личности

три основные структуры: Оно, Я и Сверх-Я.

Данное трехчастное деление личности известно как структурная модель психической жизни, хотя Фрейд полагал, что эти составляющие следует рассматривать скорее как некие процессы, чем как особые "структуры" личности.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

На рисунке показано, что сфера Оно полностью неосознаваема, в то время как Я и Сверх-Я действуют на всех трех уровнях сознания.

Сознание охватывает все три личностные структуры, хотя основная его часть сформирована импульсами, исходящими от Оно.

Философские идеи психоанализа

Оно - нечто темное, биологическое, хаотичное, не знающее законов, не подчиняющееся правилам;

обозначает исключительно примитивные, инстинктивные и врожденные аспекты личности;

функционирует целиком в бессознательном и тесно связано с инстинктивными биологическими побуждениями (еда, сон, дефекация, копуляция), которые наполняют наше поведение энергией;

сохраняет свое центральное значение для индивидуума на протяжении всей его жизни;

будучи примитивным в своей основе, свободно от всяких ограничений.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

• Оно выражает первичный принцип всей человеческой жизни – немедленную разрядку психической энергии, производимой биологически обусловленными побуждениями (особенно половыми и агрессивными).

• Немедленная разрядка напряжения получила название принцип удовольствия. Оно подчиняется этому принципу, выражая себя в импульсивной, иррациональной манере, невзирая на последствия для других или вопреки самосохранению.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

• Оно не ведает страха или тревоги, и потому не прибегает к предосторожностям в выражении своей цели.

• Фрейд рассматривал Оно в качестве посредника между соматическими и психическими процессами в организме.

• Оно выполняет роль резервуара для всех примитивных инстинктивных побуждений и черпает свою энергию прямо из телесных процессов.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

Я – это компонент психического аппарата, ответственный за принятие решений.

Я стремится выразить и удовлетворить желания Оно в соответствии с ограничениями, налагаемыми внешним миром.

Я получает свою структуру и функцию от Оно, эволюционирует из него и заимствует часть энергии Оно для своих нужд, чтобы отвечать требованиям социальной реальности.

Таким образом, Я помогает обеспечивать безопасность и самосохранение организма.

Зигмунд Фрейд (1856 - 1939)

• Я подчиняется принципу реальности,

• цель которого – сохранение целостности организма путем отсрочки удовлетворения инстинктов до того момента, когда будет найдена возможность достичь разрядки подходящим способом и/или будут найдены соответствующие условия во внешней среде.

• Принцип реальности дает возможность индивидууму тормозить, переадресовывать или постепенно давать выход грубой энергии Оно в рамках социальных ограничений и совести индивидуума.

Философские идеи психоанализа

Сверх-Я – последний компонент развивающейся личности, представляющий интернализованную версию общественных норм и стандартов поведения

Для того, чтобы человек эффективно функционировал в обществе, он должен иметь систему ценностей, норм и этики, разумно совместимых с теми, что приняты в его окружении.

Все это приобретается в процессе "социализации"; на языке структурной модели психоанализа – посредством формирования Сверх-Я.

.

Философские идеи психоанализа

Фрейд разделил Сверх-Я на две подсистемы: совесть и Я-идеал.

Совесть приобретается посредством родительских наказаний. Она связана с такими поступками, которые родители называют "непослушным поведением" и за которые ребенок получает выговор.

Поощрительный аспект Сверх-Я – это Я-идеал. Он формируется из того, что родители одобряют или высоко ценят; он ведет индивидуума к установлению для себя высоких стандартов. И, если цель достигнута, это вызывает чувство самоуважения и гордости.

Философские идеи психоанализа

Сверх-Я считается полностью сформировавшимся, когда родительский контроль заменяется самоконтролем.

Однако этот принцип самоконтроля не служит целям принципа реальности.

Сверх-Я, пытаясь полностью затормозить любые общественно осуждаемые импульсы со стороны Оно, пытается направлять человека к абсолютному совершенству в мыслях, словах и поступках.

Философские идеи психоанализа

Фрейд был убежденным биологическим детерминистом.

Он полагал, что все проявления человеческой активности (действия, мысли, чувства, стремления) подчиняются определенным законам и детерминированы мощными инстинктивными силами, в особенности половым и агрессивным инстинктами.

Философские идеи психоанализа

С точки зрения Фрейда, люди побуждаемы иррациональными, почти неконтролируемыми инстинктами, которые в значительной степени находятся вне сознаваемой сферы.

Фрейд опирался на холистическое представление о человеке. Он был убежден в том, что понимание человека возможно на основе изучения его как единого целого.

Философские идеи психоанализа

Два наиболее выдающихся теоретика, разошедшиеся с Фрейдом и избравшие путь создания своих собственных оригинальных теоретических систем, – Альфред Адлер и Карл Густав Юнг.

Оба они с самого начала были участниками психоаналитического движения и горячо поддерживали широту и новизну системы Фрейда.

Однако со временем они заявили о своем несогласии с тем, что учитель придавал чрезмерно большое значение сексуальности и агрессии, считая их средоточием человеческой жизни.

Альфред Адлер (1870 – 1937)

• Альфред Адлер (Alfred Adler) родился в Вене 7 февраля 1870 года, третьим из шести детей;

• Как и Фрейд, он был сыном еврея-торговца, принадлежавшего к среднему классу общества.

Альфред Адлер (1870 – 1937)

• Он наслаждался материнской любовью в течение первых двух лет жизни, но пора нежности закончилась с рождением младшего брата.

• Потом он приобрел особое расположение отца, чьим любимцем оставался в течение всего детства.

• В ранние годы его постоянно окружали болезни и смерть – когда ему было три года, его младший брат умер в постели, стоявшей рядом с его постелью.

• Вдобавок к этому он дважды с трудом избежал перспективы быть убитым в уличных происшествиях.

• В пять лет он заболел тяжелой формой пневмонии и был очень близок к смерти. Позднее он приписывал свое желание стать врачом этому почти фатальному заболеванию.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

1. Индивидуум как единое и самосогласующееся целое;

2. Человеческая жизнь как активное стремление к совершенству;

3. Индивидуум как творческое и самоопределяющееся целое;

4. Социальная принадлежность индивидуума;

5. Индивидуальная субъективность

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Индивидуум как единое и самосогласующееся целое;

Адлер исходил из того, что ни одно проявление жизненной активности нельзя рассматривать в изоляции, а лишь только в соотношении с личностью в целом.

Индивидуум представляет собой неделимое целое как в отношении взаимосвязи между мозгом и телом, так и в отношении психической жизни.

Структуру самосогласующейся и единой личности Адлер определял как стиль жизни.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Человеческая жизнь как активное стремление к совершенству

Утверждая, что человек стремится к совершенству, Адлер исходил из соображения, что люди всегда находятся в движении к личностно значимым жизненным целям.

Цели, которые люди ставят перед собой, а также индивидуальные пути их достижения дают ключ к пониманию того, какое значение они придают своей жизни.

В постоянном стремлении к совершенству люди способны планировать свои действия и определять собственную судьбу.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Индивидуум как творческое и самоопределяющееся целое

Признавая значение наследственности и окружающей среды в формировании личности, Адлер настаивал на том, что индивидуум – нечто большее, чем только продукт этих двух влияний.

Эта творческая сила влияет на каждую грань человеческого опыта: восприятие, память, воображение, фантазию и мечты. Она делает каждого человека самоопределяющимся индивидуумом, архитектором своей собственной жизни.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Социальная принадлежность индивидуума

Все поведение человека происходит в социальном контексте, и суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений.

У каждого человека есть естественное чувство общности, или социальный интерес, – врожденное стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества.

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

Индивидуальная субъективность

Поведение всегда зависит от мнения людей о себе и об окружении, в которое они должны вписываться. Люди живут в ими же созданном мире, в соответствии с их собственной "схемой апперцепции".

Люди мотивированы фиктивными целями – личными мнениями о настоящих и будущих событиях, регулирующими их поведение.

Люди ведут себя в соответствии с этими личными убеждениями, независимо от того, являются они объективно реальными или нет:

ОСНОВНЫЕ ТЕЗИСЫ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ПСИХОЛОГИИ

В последние годы жизни Адлер пришел к выводу о том, что стремление к превосходству является фундаментальным законом человеческой жизни.

Эта "великая потребность возвыситься" от минуса до плюса, от несовершенства до совершенства и от неспособности до способности смело встречать лицом к лицу жизненные проблемы развита у всех людей.

Карл Густав Юнг (1875-1961)

Швейцарский психолог и психиатр, основатель одного из направлений глубинной психологии — "аналитической психологии".

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Среди всех понятий, предложенных Юнгом, интроверсия и экстраверсия, вероятно, получили самое широкое распространение.

Юнг обнаружил, что индивидов можно характеризовать как внутренне или внешне ориентированных.

Интроверту комфортнее с внутренним миром мыслей и чувств, тогда как экстраверт чувствует себя «в своей тарелке» в мире объектов и других людей.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Тем не менее каждый индивид предпочитает один или другой аттитюд и чаще действует в ключе предпочитаемого аттитюда (установки).

Эти же качества определяют баланс между сознанием и бессознательным: «В случае экстраверта вы обнаружите, что его бессознательное имеет интровертные черты, потому что все экстравертные проявлены в его сознании, а интровертные оставлены в бессознательном».

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

• Одним из величайших вкладов Юнга в психологию является его теория типов.

• Юнг обнаружил, что различные люди думают, чувствуют, получают опыт общения с миром фундаментально различными способами.

• Его теория типов стала мощным инструментом, помогающим нам понять, как живут другие.

• Юнг идентифицировал четыре фундаментальные психологические функции: мышление, чувства, ощущения, интуицию.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Любая из них существует в интровертной или экстравертной форме.

У каждого человека одна из функций является более осознанной, развитой и доминирующей.

Юнг назвал эту функцию превосходящей и считал, что она действует из доминантного аттитюда, а одна из трех оставшихся функций уходит глубоко в бессознательное и менее развита.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Для индивида комбинация всех четырех функций выражается в четко сформированном подходе к миру:

«Чтобы сориентироваться, мы должны иметь функцию,

• которая удостоверяет, что что-то находится здесь (ощущения, восприятие);

• вторую функцию, которая устанавливает, что именно есть (мышление);

• третью, устанавливающую, подходит это нам или нет, хотим мы принять это или нет (чувство);

• и четвертую функцию, которая указывает, откуда это пришло и в каком направлении будет развиваться (интуиция)».

Личное и коллективное бессознательное

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Личное бессознательное

Материалом для формирования личного бессознательного становится прошлое индивида.

Личное бессознательное состоит из болезненных и подавленных воспоминаний, а также незначительных воспоминаний, просочившихся из области сознания.

Личное бессознательное содержит в себе части личности, которые никогда не доходят до сознания.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Коллективное бессознательное

Юнг идентифицирует коллективное, или трансперсональное, бессознательное с ядром всего психического материала, который не проходит через личный опыт.

Его составляющие и образы появляются, распределяясь между людьми всех временных периодов и всех культур.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Юнг постулирует, что психика ребенка уже хранит структуру, определяющую и каналы всего дальнейшего развития, и способы взаимодействия со средой.

Эта базовая структура является, по существу, одинаковой у всех детей.

Хотя мы развиваемся по-разному и становимся уникальными индивидами, коллективное бессознательное является общим для всех людей и, следовательно, едино.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Согласно Юнгу, мы рождены с психологическим наследством, так же как с биологическим.

Оба являются важными детерминантами поведения и опыта.

Коллективное бессознательное, являющееся результатом опыта, общего для всех людей, включает и материал наших дочеловеческих и животных предков.

Это источник наших самых захватывающих идей и опыта.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Архетипы — это наследуемые склонности отвечать миру определенными способами.

Они являются изначальными образами, воспоминаниями об инстинктивных энергиях коллективного бессознательного.

Изначальный означает «первый» или «исходный»; следовательно, первый образ относится к самому раннему развитию психики.

Человек наследует эти образы из прошлого своих предков.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Архетипы являются структурно-формирующими элементами внутри бессознательного.

Из этих элементов вырастают архетипические образы, которые доминируют и в существовании личных фантазий, и в мифологиях всей культуры.

Архетипы обнажают «готовность продуцировать вновь и вновь одинаковые или сходные мифические идеи».

Они имеют тенденцию появляться как повторяющиеся ситуации и персонажи.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Примерами архетипических фигур могут быть божественный ребенок, двойник, старый мудрец и предвечная мать.

С каждым архетипом может быть связано широкое разнообразие символов. Например, архетип матери заключает в себе не только реальную мать каждого человека, но также все материнские фигуры.

Эта группа архетипа включает женщин вообще, мистические образы женщин, такие, как Венера или Девственная Мать и Мать Природа, поддерживающие и воспитывающие символы, такие, как церковь и рай.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Эго является центром сознания и одним из главных архетипов личности.

Эго обеспечивает чувство постоянства и направления в нашей сознательной жизни.

Эго противится нарушению хрупкой целостности сознания и пытается убедить нас, что мы должны всегда сознательно планировать и анализировать наш опыт.

Психика в первую очередь состоит из бессознательного.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Наша персона является внешним проявлением того, что мы предъявляем миру.

Это характер, который мы считаем приемлемым; через него мы взаимодействуем с другими.

Личность включает в себя наши социальные роли, одежду, которую мы носим, и наши индивидуальные способы выражать себя.

Термин персона пришел из латыни, означая «маска», или «фальшивое лицо».

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Персона может быть выражена через объекты, которые мы используем, чтобы закрыть свое тело (одежда или покрывало), и через инструменты нашего занятия (лопата или портфель).

Таким образом, обычные предметы становятся символами идентификации человека.

Термин символ статуса (машина, дом или диплом) выражает понимание обществом важности имиджа.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Тень — это архетипическая форма, состоящая из материала, подавленного сознанием;

ее содержание включает те тенденции, желания, воспоминания и опыты, которые отсекаются человеком как несовместимые с персоной и противоречащие социальным стандартам и идеалам.

Тень содержит в себе все негативные тенденции, которые человек хочет отвергнуть, включая животные инстинкты, а также неразвитые позитивные и негативные черты.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

• Тень наиболее опасна, когда неузнана.

• В этом случае человек проецирует свои нежелательные черты на других или подавляется тенью, не понимая ее.

• Образы врага, дьявола или понятие первородного греха являются аспектами архетипа тени.

• Когда большая часть материала тени становится осознанной, меньшая не может доминировать.

• Но тень является интегральной частью нашей природы и никогда не может быть полностью уничтожена.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Составной частью персоны является некая бессознательная структура, и назвал ее анимой у мужчины и анимусом у женщин.

Когда анимус и его влияние на человека осознаны, анимус берет на себя роль связующего звена между сознанием и бессознательным, пока последнее постепенно не интегрируется в самость.

Юнг рассматривает черты этого союза противоположностей (в данном случае, мужского и женского начал) как главную детерминанту выполнения личностью женской роли.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Подобный же процесс происходит между анимой и маскулинным эго у мужчины.

Пока наша анима или анимус неосознанны, не приняты как часть нашей самости, мы будем стремиться проецировать их на людей противоположного пола:

«Каждый мужчина несет внутри себя вечный образ женщины, не образ той или другой конкретной женщины, но определенный феминный образ.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Этот образ является... отпечатком или «архетипом» опыта всех женских предков, хранилищем, так сказать, всех впечатлений, когда-либо приобретенных женщинами.

...Так как этот образ является неосознанным, он всегда бессознательно проецируется на любимого человека, и это одна из главных причин для страстного влечения или отвращения».

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Самость — наиболее важный и трудный для понимания архетип.

Самость — архетип центрированности.

Это единство сознания и бессознательного, которое воплощает гармонию и баланс различных противоположных элементов психики.

Самость определяет функционирование целостной психики методом интеграции.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

«Сознание и бессознательное не обязательно противостоят друг другу, они дополняют друг друга до целостности, которая и является самостью».

Великие духовные учителя, такие, как Христос, Магомет и Будда, являются также и символами самости.

Это символы целостности, единства, примирения противоположностей и динамического равновесия — целей процесса индивидуации.

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

У каждого человека есть тенденция к индивидуации или саморазвитию.

Психика имеет врожденное стремление к целостности.

«Индивидуация означает становление единого, цельного существа, индивидуация означает еще и ожидание нашей собственной самости.

Мы могли бы интерпретировать индивидуацию как „путь к личности“ или „самореализацию“

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. Юнга

Индивидуация — процесс достижения целостности и, таким образом, стремление к большей свободе.

Процесс включает развитие динамической связи между эго и самостью с интеграцией различных частей психики: эго, персоны, тени, анимы и анимуса и других архетипов бессознательного.

Когда люди становятся более интегрированными, они начинают выражать эти архетипы более тонкими и сложными способами.

Эрих Фромм (1900-1980)

• Немецкий социолог, философ, социальный психолог, психоаналитик, представитель Франкфуртской школы,

• один из основателей неофрейдизма и фрейдомарксизма.

Эрих Фромм

• Ни один теоретик (как Фромм) не смог настолько выразительно обрисовать социальные детерминанты личности.

• Поведение человека может быть понято только в свете влияний культуры, существующих в данный конкретный момент истории.

• Потребности, свойственные только человеку, эволюционировали в ходе истории человечества, а различные социальные системы, в свою очередь, оказывали влияние на выражение этих потребностей.

• Личность является продуктом динамического взаимодействия между врожденными потребностями и давлением социальных норм и предписаний.

Эрих Фромм

Фромм стремился расширить горизонты психоаналитической теории, подчеркивая роль социологических, политических, экономических, религиозных и антропологических факторов в формировании личности.

Его интерпретация личности начинается с анализа условий существования человека и их изменений, начиная с конца Средневековья (конец XV века) по наше время.

По завершении своего исторического анализа Фромм сделал вывод о том, что неотъемлемой чертой человеческого существования в наше время является одиночество, изоляция и отчужденность

Эрих Фромм

• Как люди преодолевают чувства одиночества, собственной незначимости и отчужденности, сопутствующие свободе?

• Один путь – отказаться от свободы и подавить свою индивидуальность.

• Фромм описал несколько стратегий, используемых людьми, чтобы "убежать от свободы".

• Первый из них – авторитаризм, определяемый как "тенденция соединить самого себя с кем-то или чем-то внешним, чтобы обрести силу, утраченную индивидуальным Я"

Эрих Фромм

Второй способ бегства – деструктивность. Следуя этой тенденции, человек пытается преодолевать чувство неполноценности, уничтожая или покоряя других. Долг, патриотизм и любовь – общераспространенные примеры рационализации деструктивных действий.

Наконец, люди могут избавиться от одиночества и отчужденности путем абсолютного подчинения социальным нормам, регулирующим поведение.

Термин конформность автомата Фромм применял к человеку, который использует данную стратегию, благодаря чему он становится абсолютно таким, как все другие, и ведет себя так, как общепринято.

Эрих Фромм

Экзистенциальные потребности человека

в природе человека заложены уникальные экзистенциальные потребности.

Они не имеют ничего общего с социальными и агрессивными инстинктами.

Конфликт между стремлением к свободе и стремлением к безопасности представляет собой наиболее мощную мотивационную силу в жизни людей.

Дихотомия свобода-безопасность, этот универсальный и неизбежный факт природы человека, обусловлен экзистенциальными потребностями.

Эрих Фромм

Э. Фромм выделил пять основных экзистенциальных потребностей человека.

Потребность в установлении связей.

Чтобы преодолеть ощущение изоляции от природы и отчужденности, всем людям необходимо о ком-то заботиться, принимать в ком-то участие и нести ответственность за кого-то. Идеальный путь связи с миром осуществляется посредством "продуктивной любви", помогающей людям трудиться вместе и в то же время сохранять свою индивидуальность.

Эрих Фромм

Потребность в преодолении

Все люди нуждаются в преодолении своей пассивной животной природы, чтобы стать активными и творческими созидателями своей жизни. Дело созидания (идеи, искусство, материальные ценности или воспитание детей) позволяет людям подняться над случайностью и пассивностью их существования и тем самым достичь чувства свободы и собственной значимости.

Эрих Фромм

Потребность в корнях

Люди нуждаются в том, чтобы ощущать себя неотъемлемой частью мира. Эта потребность возникает с самого появления на свет, когда разрываются биологические связи с матерью. В поздней зрелости каждый человек сталкивается с реальностью отрыва от самой жизни, когда приближается смерть. Поэтому на протяжении всей своей жизни люди испытывают потребность в корнях, основах, в чувстве стабильности и прочности, сходным с ощущением безопасности, которое в детстве давала связь с матерью.

Эрих Фромм

Потребность в самотождественности.

• Все люди испытывают внутреннюю потребность тождества с самими собой, благодаря которой они чувствуют свою непохожесть на других и осознают, кто они и что собой представляют на самом деле.

• Индивидуумы с ясным и отчетливым осознанием своей индивидуальности воспринимают себя как хозяев своей жизни, а не как постоянно следующих чьим-то указаниям.

Эрих Фромм

Потребность в системе взглядов и преданности

Людям необходима стабильная и постоянная опора для объяснения сложности мира.

Эта система ориентации представляет собой совокупность убеждений, позволяющих людям воспринимать и постигать реальность, без чего они постоянно оказывались бы в тупике и были неспособны действовать целеустремленно.

Эрих Фромм

Рассматривая человеческие потребности в экономико-политическом контексте, Э. Фромм утверждал, что выражение и удовлетворение этих потребностей зависит от типа социальных условий, в которых живет индивидуум.

В сущности, возможности удовлетворения экзистенциальных потребностей, которые предоставляет людям определенное общество, формируют у них структуру личности – то, что Фромм называл "основными ориентациями характера".

Карен Хорни (1885 -1952)

• Разделяя основные положения психоанализа о решающей роли бессознательного и антагонизме природного и социального, К. Хорни акцентировала значение воздействия окружающей социальной среды на формирование личности.

социокультурная теория личности

Толчком к формированию социокультурного взгляда на личность послужили три основных соображения Хорни.

Во-первых, она отвергала высказывания Фрейда относительно женщин и особенно его утверждение о том, что их биологическая природа предопределяет зависть к пенису. Это была отправная точка в ее расхождениях с ортодоксальной фрейдовской позицией.

социокультурная теория личности

Во-вторых, во время пребывания в Чикаго и Нью-Йорке она обменивалась мнениями с такими выдающимися учеными, как Эрих Фромм, Маргарет Мид и Гарри Стэк Салливен.

Благодаря им окрепла ее убежденность в том, что социокультурные условия оказывают глубокое влияние на развитие и функционирование индивидуума.

социокультурная теория личности

В-третьих, клинические наблюдения над пациентами, которых она вела в Европе и Соединенных Штатах, показали поразительные различия в их личностной динамике, что явилось подтверждением влияния культурных факторов.

Эти наблюдения привели ее к выводу о том, что в основе нарушений функционирования личности лежат уникальные стили межличностных отношений.

социокультурная теория личности

Для детства характерны две потребности:

• потребность в удовлетворении и

• потребность в безопасности.

Главной в развитии ребенка является потребность в безопасности.

В данном случае основополагающий мотив – быть любимым, желанным и защищенным от опасности или враждебного мира.

Если родители проявляют истинную любовь и тепло в отношении к ребенку, тем самым удовлетворяется его потребность в безопасности.

социокультурная теория личности

• В отличие от Фрейда, Хорни не считала, что тревога является необходимым компонентом в психике человека.

• Она утверждала, что тревога возникает в результате отсутствия чувства безопасности в межличностных отношениях.

• Все то, что в отношениях с родителями разрушает ощущение безопасности у ребенка, приводит к базальной тревоге.

социокультурная теория личности

Ориентация

на людей, от людей и против людей

Каждая из категорий представляет собой стратегию оптимизации межличностных отношений с целью достижения чувства безопасности в окружающем мире.

Их действие заключается в снижении тревоги и достижении более или менее приемлемой жизни.

Каждой стратегии сопутствует определенная основная ориентация в отношениях с другими людьми.

Тема 13  Социальная философия

 

Лекция 1 Общество как предмет философского анализа

 

Развитие философского понимания сущности общества и его структуры прошло длительный путь.

Стартовой позицией для размышления об обществе является классическая античная философия в лице Платона и Аристотеля. Именно в их философии отчетливо выразился подход к проблемам общества, определивший на многие века контуры познания этой области бытия.

Прежде всего в учении об обществе Платон и Аристотель выделяют вопросы возникновения общества из потребностей совместного общежития, разделения труда, рабства, сословий, вопросы воспитания людей, размышления об основах экономики и обмена и закономерностей их развития и т.д. Вместе с тем в этом многообразии затронутых тем есть узловые пункты, вокруг которых группируются все общественные проблемы. Этих пунктов два: этика и учение о государстве, причем именно государству уделяется основное внимание.

Анализ постановки вопроса о государстве у Платона и Аристотеля позволяет выделить одну важную методологическую особенность. Речь идет о прояснении понятия «общество» через понятие «государство». При этом роль государства проявлялась по-разному. Во-первых, государство было той отправной точкой, с позиций которой и в связи с которой рассматривались все проявления общественной жизни, как материальной, так и духовной. Во-вторых, государство было своеобразным качественным пределом, исключавшим из поля зрения исследователя некоторые общественные явления и реалии потому, что связь их с государством не просматривалась. То есть весь образ социального видения древних мыслителей касается не столько государства, сколько общества. Государство и общество для них – синонимы. И здесь не столько государство растворяется в обществе, сколько, напротив, общество подтягивалось до государства, растворялось в нем. Такое поглощение общества государством в то время было не случайно. Оно объясняется, во-первых, тем, что государство выступало на поверхности общественной жизни как бы наиболее наглядным воплощением общественной целостности. Во-вторых, оно объясняется особой ролью политических институтов в ранних классовых обществах, когда механизмы саморегуляции общества были еще неразвиты, а интегрирующая роль государства была исключительно велика. Отсюда и тенденция растворять общество в государстве. Такое рассмотрение общества сквозь призму государственно-политических институтов оказалось чрезвычайно живучим, вплоть до ХVI – ХVII вв., когда фактически была сделана первая попытка своеобразного «расчленения» общества и политических структур на основе причинно-следственных связей между ними, связей целого и части.

В этом отношении наиболее показательна концепция английского мыслителя ХVII в. Т. Гоббса, в которой проявился не отказ от признания определяющей роли государства, а изменение самого подхода к пониманию его возникновения и функционирования. Начав с констатации «естественного состояния» общества – «войны всех против всех», – вытекающего из абсолютной свободы каждого индивида, Гоббс именно отсюда выводил необходимость государства. Оно выступает в роли «Левиафана» – земного бога людей. Принципиальная новизна позиции Гоббса состояла в том, что он показал: не в самом государстве как таковом, а в других областях общественной жизни коренятся истоки государства. Тем самым он поколебал политико-центристскую концепцию общества, подготовил почву для становления более объективного системного, целостного видения общества, представленного учениями мыслителей французского Просвещения ХVIII в., в том числе Ж-Ж. Руссо.

Отталкиваясь от идей «естественного состояния», Руссо сделал акцент на выяснении происхождения, сущности, путях преодоления социального неравенства в обществе, вскрыл противоречия частной собственности и эксплуатации человека человеком. Из этих социально-экономических реалий выводил он свое учение об общественном договоре, суверенитете народа и т.п. В этом направлении шел и К. Сен-Симон, автор концепции «социальной физиологии». Он считал, что расцвет общества может быть определен прежде всего развитием общественного производства, исключением паразитизма отдельных групп людей, справедливым распределением «по способностям».

Особое значение в становлении концепции об обществе сыграл А. Смит – классик английской политэкономии, но в такой же мере и социальной философии. Исследуя психологию человека, его место в обществе, изучая природу человеческих страстей, способностей, чувство справедливости, он дает и глубокий анализ человеческого труда, раскрывая с материалистических позиций основы экономической жизни общества, то есть объективных факторов общественного развития.

Итак, в процессе становления социальной философии изменялось понимание общества как предметной области философии. Эти изменения шли по трем направлениям:

– расширение изучения различных сторон общественной жизни;

– своеобразный сдвиг социально-философского интереса с политических и духовных структур общества к его социально-экономическим, базовым основам;

– более глубокое постижение сущности общества как целостного организма, выявление его основных причинно-следственных связей и отношений.

В этом процессе существенную роль сыграло и историческое сознание. Уже древние историки (Геродот, Фукидид) пытались осмыслить историю общества, обнаружить какие-то связи между временами, историческими событиями, хотя эти события больше связывались с явлениями природы, космоса, чем общества.

Важнейшей ступенью в понимании общества, его сути и истории стали взгляды религиозных философов средневековой эпохи Августина и Ф. Аквинского. Главной движущей силой истории общества они считали божественное провидение, а весь исторический путь человечества и общества понимали как путь Бога и к Богу. Но принципиальная новизна их подхода заключалась отнюдь не в том, что история человека и общества интерпретировалась в духе библейских догм и канонов, а в том, что сама христианская концепция, будучи обращена к истории общества, придавала истории человечества, обществу временное измерение. Само земное существование Иисуса Христа стало своего рода точкой отсчета исторического, общественного времени, а жизнь общества обрела смысл во времени, перспективу, пусть своеобразную, но перспективу. Позже она станет объектом и восхищения и критики.

Существенно изменили представления об обществе четыре великих философа ХIХ в: Г. Гегель, К. Маркс, О. Конт, Г. Спенсер. По существу, нет ни одной крупной социальной проблемы, которая так или иначе не была бы осмыслена и разработана Гегелем: структура общества в целом, труд, собственность, мораль, семья, гражданское общество, народ, система управления, формы государственного устройства, монархия, тончайшее взаимодействие общественного и индивидуального сознания, всемирно-исторический процесс (его объективность, основные этапы, основные регионы мировой истории), наконец, реальный человеческий индивид в бесконечном множестве и сложности его связей с обществом, с мировой историей – вот те основные проблемы, которые отражены в социальной философии Гегеля. Гегель был первым, кто предложил столь многоплановый анализ общества, общественного бытия. При всем признании роли политических институтов в жизни общества он отрывается от политико-центризма и разрабатывает объективную теорию общества, бытия человека в нем, доведя концепцию человека до концепции свободы человека и путей ее реализации.

Принципиально другой подход к анализу общества осуществлен в марксистской концепции. Материалистическая по своей сути, она окончательно порывает с политико-центристскими тенденциями. Общество в ней представляется как специфическое сложное образование, основу которого составляет общественное производство. Законы общества определены как объективные, а само развитие общества – как естественно-исторический процесс.

Социальная философия Маркса имеет ряд особенностей, наиболее концентрированно представленных в «Предисловии к «Критике политической экономии». Хотя, справедливости ради, надо сказать, что социальные взгляды Маркса менее теоретически оформлены, чем гегелевские. Во всяком случае у Маркса нет на этот счет работ, равных «Философии права» Гегеля.

Одна из особенностей социально-философского наследия Маркса заключается в его тесной связи с политико-экономическим анализом общества. Более того, его социально-философская концепция имеет адресную цель: рассмотрение и обоснование процессов становления коммунистического общества. Именно в таком концептуально-прикладном ключе рассматриваются им вопросы законов общественного развития, классов, прогресса, революции и т.п.

Важный вклад в учение об обществе, его предметное определение внес О. Конт. Он понимал общество как сложный целостный организм, со своей качественной определенностью, но принципиально отличающийся от составляющих его индивидов. При анализе общества Конт ввел разделение на социальную статику и социальную динамику. Социальная статика имеет дело с устойчивыми («естественными») условиями существования, функционирования общества и характеризует как бы воспроизводство общества в определенном качественном состоянии. Социальная динамика рассматривает общество со стороны движения, эволюции. Конт раскрывает естественные законы развития общества. Рассматривая эволюцию общества, он выделяет три важнейшие стадии интеллектуальной эволюции, считая ее определяющей в функционировании общества: теологическую, метафизическую, позитивную.

В каком-то смысле продолжает развивать органический подход к обществу Г. Спенсер, но он идет дальше, проводя аналогию общества с биологическим организмом. Исходя из биологического подхода, он анализирует роль составных частей общества, социальных институтов, показывая их взаимосвязь и назначение, раскрывая движение общества как движение от простого к сложному, как закономерность.

В ХХ в. взгляды на общество развиваются, с одной стороны, в русле идей исторического материализма, с другой – в таких идеях, которые явно выходят за рамки чисто социально-философского анализа. Они представлены мыслителями такого ранга, как Э. Дюркгейм, М. Вебер, Г. Парсонс, О. Шпенглер, Ф. Ницше, М. Хайдеггер, К. Ясперс, Ж-П. Сартр, Н. Бердяев, З. Фрейд и др. В этих концепциях основные проблемы общества явно смещены с объективных факторов и движущих сил его развития на субъект общественного развития, на человека и его субъективное бытие.

Важнейшей составной частью философии является системный анализ общества и исторического процесса в целом. Особая важность такого анализа непосредственно связана с решающим значением в философии проблемы отношения человека и мира.

Философия была бы неполной и односторонней, если бы она абстрагировалась от человека, а значит, и от общества, ограничивая свои интересы исследованием ненаселенной людьми природы. Такая «безлюдная» философия перестала бы быть учением о всеобщем, ее познавательная и методологическая ценность была бы значительно снижена.

Все это превращает системное философско-социологическое осмысление общества и исторического процесса в абсолютно необходимую и притом органически составную часть философии.

Понятно, что философско-социологический анализ общества не должен вести к узурпации прав и территории других наук об обществе. Это должен быть именно философский анализ общественной жизни – под углом зрения основного вопроса философии, с позиций выявления не частных, а общих законов движения и развития общества и т.д.

Исходным пунктом философского анализа общества, построения его теоретической, идеальной модели является рассмотрение общества как особой, специфической подсистемы объективной реальности.

Общество неотделимо от природы. Человек, а значит, и общество вышли из природы, они ее продолжение, ее часть. Но это часть особенная, она представляет собой вторую, искусственно созданную природу.

Природа была и остается тем фундаментом, на котором покоится и из материала которого строится общество. Сегодня ясно, что без природы как базиса у общества нет будущего. Общество – особая подсистема объективной реальности, специфическая, социальная форма движения материи. Своеобразие этой подсистемы бытия состоит прежде всего в том, что историю общества делают люди. В живой природе, например, в лучшем случае происходит лишь приспособление организмов к природным условиям, общество не приспосабливает в ходе преобразующей практической деятельности вещества природы и ее процессы для удовлетворения своих потребностей. Деятельность, таким образом, есть способ существования социального, ибо всякое изменение социального, т.е. его движение, реализуется через деятельность. В отличие от природы общество имеет свои пространственно-временные границы и подчиняется в своем движении, наряду с общими, особенным и специфическим законам.

Философский анализ общества имеет своей целью на основе исследования конкретно-исторических обществ или их состояний построение идеальной модели общества с использованием целой системы философских категорий. К ним относятся категории деятельности, материального производства, общественных отношений, базиса и надстройки, общественно-экономической формации и т.д. Здесь же важно подчеркнуть, что теоретическая модель общества позволяет решить ряд задач. Она дает возможность выявить социальную необходимость, отвлекаясь от случайностей, представить изучаемый объект в предельно развитой форме, выявить законы его движения. Реальное общество индивидуализировано, в нем все предельно переплетено, взаимосвязано. В модели же, поскольку она вскрывает и представляет сущность реального общества, индивидуальное оставлено в стороне, связи и зависимости представлены в чистом, свободном от деталей и случайных наслоений виде и т.д. Основания выработки подобной модели в различных философских учениях неодинаковы. В основном можно говорить о трех главных позициях. Натурализм в своих построениях отождествляет общество с организмом и пытается объяснить социальную жизнь биологическими закономерностями, подменяя конкретно-историческое изучение социальных явлений произвольными аналогиями (кровообращение – торговля, головной мозг – правительство). Идеализм в своих моделях общества исходит из духовного, идеального начала. Так, Н.А. Бердяев утверждает, что историческая действительность есть «...особая и высшая духовная действительность».[1] Материалистическая модель имеет своим исходным моментом социальную форму материи.

Общество – это определенная целостность, особая подсистема объективной реальности. Но если это система, то ее основу как всякой системы составляют элементы, требования к которым должны, по-видимому, состоять в следующем: во-первых, их должна отличать простота, во-вторых, они должны присутствовать во всех срезах системы и, в-третьих, они должны выступать в качестве своеобразных первокирпичиков системы. Что же это за элементы?

Ключевым, решающим элементом является, очевидно, человек как субъект истории, выполняющий эту роль действительно на всех этажах общественного здания. Можно сказать, что человек – это главный, краеугольный устой общества. Но свою роль субъекта истории человек реализует в форме активного отношения к миру в виде деятельности, содержание которой составляет его целесообразное изменение и преобразование. Деятельность выступает в самых различных формах, причем формы деятельности и ее виды с ходом истории становятся все более разнообразными. Деятельность и предстает в качестве второго элемента общества как системы. Наконец, третий элемент социальной системы – общественные отношения, складывающиеся на основе всего многообразия социально значимых видов деятельности. Именно деятельность как способ существования социального объединяет социальные атомы, цементирует их, превращая через систему общественных отношений простую сумму индивидов в нечто большее – в некоторую органическую целостность, в общество.

Но что такое общественные отношения? Общественные отношения – это многообразные связи между членами общества, социальными группами, а также внутри них, возникающие в процессе материально-производственной, экономической, социальной, политической и духовной жизни и деятельности.

При этом общественные отношения не однородны, в их системе выделяются первичные и вторичные уровни. К первичному уровню принадлежат материальные, т.е. складывающиеся независимо от сознания общественные отношения. К их числу в первую очередь относятся производственные, экономические отношения (наряду с этим могут быть выделены и такие виды материальных отношений, как организационно-технические и социально-бытовые). Вторичный уровень образуют идеологические отношения, которые в отличие от отношений первого уровня складываются, возникают лишь проходя через сознание, на базе определенных идей и взглядов. Человек, деятельность, общественные отношения – такова триада определяющих элементов общества как системы.

Таким образом, общество представляет собой совокупность людей, связанных системой общественных отношений, складывающихся на основе всего многообразия социально значимых видов деятельности.

 

Лекция 2

Культура как философская категория

 

Слово «культура» происходит от латинского слова colere, что означает культивировать, или возделывать почву. В Средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом, возник термин agriculture, или искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям, следовательно, если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали «культурным». Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от «некультурного» простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации. В нашей сегодняшней жизни слово «культура» все еще ассоциируется с оперным театром, прекрасной литературой, хорошим воспитанием.

Современное научное определение культуры отбросило аристократические оттенки этого понятия. Оно символизирует убеждения, ценности и выразительные средства (применяемые в литературе и искусстве), которые являются общими для какой-то группы и служат для упорядочения опыта и регулирования поведения членов этой группы. Верования и взгляды подгруппы часто называют субкультурой.

Усвоение культуры осуществляется с помощью научения. Культура создается, культуре обучаются. Поскольку она не приобретаемая биологическим путем, каждое поколение воспроизводит её и передает следующему поколению. Этот процесс является основой социализации. В результате усвоения ценностей, верований, норм, правил и идеалов происходят формирование личности ребенка и регулирование его поведения. Если бы процесс социализации прекратился в массовом масштабе, это привело бы к гибели культуры.

Культура формирует личности членов общества, тем самым она в значительной степени регулирует их поведение, определяет условия, при которых удовлетворяются побуждения человека. В то же время способность культуры управлять человеческим поведением ограничена. Прежде всего, небеспредельны биологические возможности человеческого организма. Простых смертных нельзя научить перепрыгивать через высокие здания, даже если общество высоко ценит такие подвиги. Точно также существует предел знаний, который может усвоить человеческий мозг.

Факторы окружающей среды также ограничивают воздействие культуры. Например, засуха или извержения вулкана могут нарушить сложившийся способ земледелия. Факторы окружающей среды могут препятствовать формированию некоторых моделей культуры. Согласно обычаям людей, живущих в тропических джунглях с влажным климатом, не принято в течение длительного времени возделывать определенные участки земли, поскольку на них нельзя долго получать высокие урожаи зерновых.

Поддержание устойчивого общественного порядка также ограничивает влияние культуры. Само выживание общества диктует необходимость осуждения таких поступков, как убийство, воровство и поджог. Если бы эти поступки получили широкое распространение, стало бы невозможным сотрудничество между людьми, необходимое для собирания или производства продуктов питания, обеспечения жильем и осуществления других важных видов деятельности.

Другая важная часть культуры состоит в том, что культурные ценности формируются на основе отбора определенных видов поведения и опыта людей.

Каждое общество осуществило свой отбор культурных форм. Каждое общество с точки зрения другого пренебрегает главным и занимается маловажными делами. В одной культуре материальные ценности едва признаются, в другой они оказывают решающее влияние на поведение людей. В одном обществе к технологии относятся с невероятным пренебрежением, даже в сферах, необходимых для выживания людей; в другом аналогичном обществе постоянно совершенствующаяся технология соответствует требованиям времени. Но каждое общество создает огромную культурную надстройку, которая охватывает всю жизнь человека – и юность, и смерть, и память о нем после смерти.

В результате такого отбора прошлые и нынешние культуры совершенно различны. В некоторых обществах считали войну самой благородной деятельностью человека. В других ее ненавидели, а представители третьих не имели о ней представления. В соответствии с нормами одной культуры женщина имела право выходить замуж за своего родственника. Нормы другой культуры это решительно запрещают. В нашей культуре галлюцинации считаются симптомом психического заболевания. Другие общества расценивают «мистические видения» как высшую форму сознания.

Даже беглое соприкосновение с двумя или несколькими культурами убеждает, что различиям между ними нет числа. Мы и они ездим по разным сторонам, они говорят на ином языке. У нас разные мнения о том, какое поведение безумное, а какое нормальное, у нас разные понятия добродетельной жизни. Значительно труднее определить общие черты, свойственные всем культурам, – культурные универсалии.

Социологи выделяют более 60-ти культурных универсалий. К ним относятся спорт, украшение тела, совместный труд, танцы, образование, похоронные ритуалы, обычай дарить подарки, гостеприимство, запреты кровосмешения, шутки, язык, религиозные обряды, изготовление орудий труда и попытки влиять на погоду.

Однако для разных культур могут быть характерны разные виды спорта, украшений и т.д. Окружающая среда является одним из факторов, вызывающих эти различия. Кроме того, все культурные особенности обусловлены историей определенного общества и формируются в результате уникального развития событий. На основе разных видов культур возникли разные виды спорта, запреты на кровные браки и языки, но главное – в той или иной форме они имеются в каждой культуре.

Почему существуют культурные универсалии? Некоторые антропологи считают, что они формируются на основе биологических факторов. К ним относятся наличие двух полов; беспомощность младенцев; потребность в пище и тепле; возрастные различия между людьми; усвоение разных навыков. В связи с этим возникают проблемы, которые надо решать на основе данной культуры. Определенные ценности и образы мышления также являются универсальными. В каждом обществе запрещено убийство и осуждается ложь, ни в одном из них не одобряется страдание. Все культуры должны способствовать удовлетворению определенных физиологических, социальных и психологических потребностей, хотя в частности возможны разные варианты.

В обществе возникает тенденция судить о других культурах с позиции превосходства своей собственной. Эта тенденция называется – этноцентризмом. Принципы этноцентризма находят отчетливое выражение в деятельности миссионеров, которые стремятся обратить «варваров» в свою веру. Этноцентризм связан с ксенофобией – страхом и неприязнью к чужим взглядам и обычаям.

Этноцентризмом отмечена деятельность первых антропологов. Они были склонны сравнивать все культуры со своей, которую считали самой передовой. По мнению американского социолога Уильяма Грем Самнера, культуру можно понять только на основе анализа ее собственных ценностей, в ее собственном контексте. Такая точка зрения называется культурным релятивизмом. Читатели книги Самнера были потрясены, прочитав, что людоедство и детоубийство имели смысл в тех обществах, где практиковались подобные обычаи.

Культурный релятивизм способствует пониманию тонких различий между близкими культурами. Например, в Германии двери в учреждении всегда плотно закрыты, чтобы разъединить людей. Немцы считают, что иначе служащие отвлекаются от работы. Наоборот, в США двери кабинетов обычно открыты. Американцы , которые работают в Германии, часто жаловались, что закрытые двери вызывали у них ощущение неприветливости окружающих и чувство отчуждения. Закрытая дверь для американца имеет совсем не тот смысл, что для немца.

Культура – цемент здания общественной жизни. И не только потому, что она передается от одного человека к другому в процессе социализации и контактов с другими культурами, но также и потому, что формирует у людей чувство принадлежности к определенной группе. По всей видимости, члены одной культурной группы в большей мере испытывают взаимопонимание, доверяют и сочувствуют друг другу, чем посторонним. Их общие чувства отражены в сленге и жаргоне, в любимых блюдах, моде и других аспектах культуры.

По мнению антропологов, культура состоит из четырех элементов.

1. Понятия (концепты). Они содержатся главным образом в языке. Благодаря им становится возможным упорядочить опыт людей. Изучение слов языка позволяет человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации своего опыта.

2. Отношения. Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой – в пространстве и времени, по значению (например, черное противоположно белому), на основе причинной обусловленности («пожалеть розгу – испортить ребенка»). В нашем языке имеются слова, обозначающие Землю и Солнце, и мы уверены, что Земля вращается вокруг Солнца. Но до Коперника люди верили, что дело обстоит наоборот. Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи.

Каждая культура формирует определенные представления о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального мира и к сфере сверхъестественного.

3. Ценности. Ценности – это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов.

Разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является.

4. Правила. Эти элементы (в том числе и нормы) регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. Например, наша законодательная система включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы отражают, насколько высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности. Точно так же у нас существуют десятки законов, запрещающих кражу со взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственности и пр. В них отражено наше стремление к защите личной собственности.

Ценности не только сами нуждаются в обосновании, но и, в свою очередь, сами могут служить обоснованием. Они обосновывают нормы или ожидания и стандарты, реализующиеся в ходе взаимодействия между людьми.

Нормы могут представлять собой стандарты поведения. Но почему люди склонны подчиняться им, даже если это не соответствует их интересам? Во время сдачи экзамена студент мог бы списать ответ у соседа, но боится получить плохую отметку. Это один из нескольких потенциально сдерживаемых факторов. Социальные поощрения (например уважение) стимулируют соблюдение нормы, требующей от студентов честности. Социальные наказания или поощрения, способствующие соблюдению норм, называются санкциями. Наказания, сдерживающие людей от определенных поступков, называются негативными санкциями. К ним относятся штраф, тюремное заключение, выговор и др. Позитивными санкциями (например денежное вознаграждение, наделение властью, высокий престиж) называют поощрения за соблюдение норм.

В теориях культуры всегда важное место отводилось языку. Язык можно определить как систему коммуникации, осуществляемую с помощью звуков и символов, значения которых условны, но имеют определенную структуру.

Язык – явление социальное. Им нельзя овладеть вне социального взаимодействия, т.е. без общения с другими людьми. Хотя процесс социализации в значительной мере основан на имитации жестов – кивков, манеры улыбаться и хмуриться, – язык служит основным средством передачи культуры. Другой его важной чертой является то, что на родном языке практически невозможно разучиться говорить, если его основной словарный запас, правила речи и структуры усвоены в возрасте восьми или десяти лет, хотя многие другие аспекты опыта человека могут быть полностью забыты. Это свидетельствует о высокой степени приспособляемости языка к потребностям человека, без него общение между людьми осуществлялось бы значительно примитивнее.

Язык участвует также в процессе приобретения и организации опыта людей.

Общий язык также поддерживает сплоченность общества. Он помогает людям координировать свои действия благодаря убеждению или осуждению друг друга. Кроме того, между людьми, говорящими на одном языке, почти автоматически возникают взаимопонимание и сочувствие. В языке находят отражение общие знания людей о традициях, сложившихся в обществе, и текущих событиях. Короче говоря, он способствует формированию чувства группового единства, групповой идентичности. Руководители развивающихся стран, где существуют племенные диалекты, стремятся к тому, чтобы был принят единый национальный язык, чтобы он распространялся среди групп, не говорящих на нем, понимая значение данного фактора для сплочения всей нации и борьбы с племенной разобщенностью.

Хотя язык является могучей объединяющей силой, в то же время он способен и разобщать людей. Группа, использующая данный язык, считает всех, говорящих на нем, своими, а людей, говорящих на других языках или диалектах, – чужими.

Антропологи конца XIX в. были склонны сравнивать культуру с огромной коллекцией «обрезков и лоскутков», не имеющих между собой особых связей и собранных по воле случая. Бенедикт (1934) и другие антропологи XX в. утверждают, что формирование различных моделей одной культуры осуществляется на основе единых принципов.

Истина, наверное, где-то посередине. Культуры действительно имеют преобладающие черты, но ими не исчерпывается ни одна культура, есть еще и многообразие, и конфликты.

Можно выделить, по крайней мере, три вида конфликтов, связанных с развитием культуры: аномию, культурное запаздывание и чуждое влияние.

Термин «аномия», обозначающий нарушение единства культуры в связи с отсутствием ясно сформулированных социальных норм, был впервые введен Эмилем Дюркгеймом еще в 90-е годы прошлого столетия. В то время аномия была вызвана ослаблением влияния религии и политики и повышением роли торгово-промышленных кругов. Эти перемены повлекли за собой распад системы нравственных ценностей, которая в прошлом отличалась устойчивостью. С тех пор обществоведы неоднократно отмечали, что рост преступности, увеличение числа разводов происходили в результате нарушения единства и культуры, особенно в связи с неустойчивостью религиозных и семейных ценностей.

В начале века Уильям Филдинг Огборн (1922) ввел понятие культурного запаздывания. Оно наблюдается, когда перемены в материальной жизни общества опережают трансформацию нематериальной культуры (обычаи, убеждения, философские системы, законы и формы правления). Это приводит к постоянному несоответствию между развитием материальной и нематериальной культуры, и в результате возникает множество нерешенных социальных проблем. Например, прогресс в деревообрабатывающей промышленности связан с уничтожением обширных лесных массивов. Но постепенно общество осознает жизненную необходимость их сохранения. Точно так же изобретение современных машин привело к значительному росту несчастных случаев на производстве. Прошло много времени, прежде чем было введено законодательство, предусматривающее компенсацию за производственную травму.

Третий вид культурного конфликта, вызванного господством чужой культуры, наблюдался в доиндустриальных обществах, которые подверглись колонизации со стороны народов Европы. Согласно исследованиям Б.К. Маниновского (1945), множество противоположных элементов культуры тормозило процесс национальной интеграции в этих обществах. Изучая общества Южной Африки, Маниловский выявил конфликт между двумя культурами, сформированными в совершенно различных условиях.

Таким образом, модели культуры формируются в ходе постоянной борьбы между противоположными тенденциями – к объединению и разъединению.

В большинстве европейских обществ к началу XX в. сложились две формы культуры.

Высокая культура – изящное искусство, классическая музыка и литература – создавалась и воспринималась элитой.

Народная культура, включавшая сказки, фольклор, песни и мифы, принадлежала бедным. Продукты каждой из этих культур были предназначены для определенной публики, и эта традиция редко нарушалась. С появлением средств массовой информации ( радио, массовых печатных изданий, телевидения, грамзаписи, магнитофонов) произошло стирание различий между высокой и народной культурой. Так возникла массовая культура, которая не связана с религиозными или классовыми субкультурами. Средства массовой информации и массовая культура неразрывно связаны между собой.

Культура становиться «массовой», когда ее продукты стандартизируют и распространяют среди широкой публики.

Во всех обществах существует множество подгрупп, имеющих различные культурные ценности и традиции. Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой.

Субкультура формируется под влиянием таких факторов, как социальный класс, этническое происхождение, религия и место жительства. Ценности субкультуры воздействуют на формирование личности членов группы.

Термин «субкультура» не означает, что та или иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе. Однако во многих случаях большинство общества относится к субкультуре с неодобрением или недоверием. Эта проблема может возникнуть даже по отношению к уважаемым субкультурам врачей или военных. Но иногда группа активно стремится выработать нормы или ценности, которые противоречат основным аспектам господствующей культуры. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известная контркультура в западном обществе – богема, а наиболее яркий пример в ней – хиппи 60-х годов.

Ценности контркультуры могут быть причиной длительных и неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в саму господствующую культуру. Длинные волосы, изобретательность в языке и одежде, употребление наркотиков, характерные для хиппи, получили широкое распространение в американском обществе, где главным образом через средства массовой информации, как часто бывает, эти ценности стали менее вызывающими, поэтому привлекательными для контркультуры и, соответственно, менее угрожающими для культуры господствующей.

Культура – это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. В жизни людей культура в значительной мере осуществляет ту же функцию, которую в жизни животных выполняет генетически запрограммированное поведение.

С понятием «культура» в тесной взаимосвязи находится понятие «цивилизация». В научных источниках можно обнаружить целый ряд различных типологий цивилизации. В рамках локально-исторического подхода свои классификации предложили Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, Л. Васильев и другие.

Н.Я. Данилевский в своем трактате «Россия и Европа» выделяет культурно-исторические типы, расположенные в хронологическом порядке: 1) египетский; 2) китайский; 3) ассирийско-вавилоно-финикийский; 4) индийский; 5) иранский; 6) еврейский; 7) греческий; 8) римский; 9) ново-симетический или аравийский; 10) германо-романский, или европейский. К ним он добавляет еще два американских культурно-исторических типа – мексиканский и перуанский, которые погибли, не успев развиться.

Н.Я. Данилевский предпринял попытку отыскать закономерности динамики цивилизации. В результате им было установлено следующее:

1) любой народ или племя, объединенное общностью языка, способный развиваться и прошедший стадию детства, представляет собой культурно-исторический тип;

2) подлинное рождение и развитие культуры невозможны без достижения народом политической независимости;

3) каждая цивилизация самобытна, и, хотя любая цивилизация испытала влияние чуждых прошлых и настоящих цивилизаций, она не может быть передана другим цивилизациям. Насильно навязанная цивилизация приводит к конфликту культур и терпит крах. Это подтверждается многими примерами, особенно наглядными в эпоху широкого распространения колонизации. По наблюдению Данилевского, каждая цивилизация достигла значительных успехов не во всех, а лишь в отдельных областях: греческая цивилизация – в эстетических областях, древнесемитская – в религиозной, римская – в области политической организации и права. Наиболее перспективная, по его мнению, русско-славянская цивилизация обогатит мир более, чем какая-либо другая сразу в четырех областях: религиозной, научной, политико-экономической, эстетической и создаст справедливый социально-экономический порядок.

О. Шпенглер в мировой истории выделил ряд культур: китайскую, вавилонскую, египетскую, индийскую, «аполлоновскую» (греко-римская), арабскую, «фаустовскую» (западноевропейская), майя и славянскую. Все перечисленные культуры прошли однотипные стадии от зарождения к расцвету и, наконец, пришли к заключительному этапу цивилизации с характерным для этого периода «надломом» и «окостенением души культуры». Продолжительность существования каждой культуры, по Шпенглеру, приблизительно 1000 лет. Цивилизации свойственно господство машин, денег и политики. Она противоположна культуре, так как является эрой «бездушного интеллекта» и «мертвой протяженности».

А. Тойнби насчитывает около 20-ти прошлых и современных ему локальных цивилизаций. По мнению историка, к середине ХХ века сохранились: западная христианская, православная христианская, исламская, индуистская, дальневосточная цивилизации, а также две окаменевших: монофизитская и ламаистская. Кроме того, он указывает на ряд обществ, которые, по его выражению, «принято называть цивилизациями»: китайское, индское, хеттское, египетское, андское, минойское, шумерское, майянское, сирийское, эллинское, несколько разновидностей православно-христианского и дальневосточного, иранское, арабское, индуистское, вавилонское, мексиканское, исламское.

Множество разновидностей цивилизации в зависимости от конкретного основания классификации выделяют сторонники историко-стадиального подхода. Например, «устная, письменная, книжная и экранная» типы цивилизаций или «традиционная и современная» цивилизации, а также «антропогенная», «техногенная», «информационная» цивилизации.

Одной из версий историко-стадиального похода является концепция общественно-исторических формаций К. Маркса, согласно которой мировая история подразделяется на 5 последовательно сменяющих друг друга стадий (общественно-экономических формаций): первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Становление цивилизации происходит в процессе перехода от первобытности к классовому обществу и сопровождается общественным разделением труда, отделением города от деревни, возникновением товарного производства. Разделение общества на враждебные классы, выделенные по экономическому признаку, привело к появлению государства. Понятие «цивилизация» шире, чем понятие «общественно-экономическая формация». Характер цивилизации определяется системой отношений в обществе.

Сторонники технократического подхода рассматривают аграрную (доиндустриальную), промышленную (индустриальную) и информационную (постиндустриальную) цивилизации (У. Ростоу, Д. Белл, О. Тоффлер). Для аграрной цивилизации характерно примитивное сельскохозяйственное производство, власть собственников земли, доминирование армии и церкви. Индустриальная цивилизация связана с ростом и развитием городов, научно-техническим прогрессом, развитием тяжелой промышленности и изменением социальной структуры общества. Постиндустриальная цивилизация порождает культ потребления, поэтому приоритетными отраслями здесь становятся производство товаров массового потребления и услуг.

Всемирно-исторический подход к трактовке цивилизации наблюдается в трудах Д. Уилкинса и К. Ясперса. Согласно точке зрения Уилкинса существует единая непрерывная «центральная цивилизация», а каждый из периодов всемирной истории – это ее этапы.

Итак, в социально-философских концепциях Х1Х – начала ХХ в.в. судьба цивилизации могла иметь, главным образом, два исхода: либо смерть, либо религиозное преображение, возврат к духовности на религиозной основе (включая идею «философской веры» К. Ясперса).

Многие цивилизации, которые должны были бы умереть еще сотни или даже тысячи лет назад, существуют и в настоящее время. Таковы египетская, китайская и другие цивилизации. «Надломившаяся» около века назад Европа вряд ли переживает предсказанный Шпенглером закат. А. Тойнби назвал не умершие, но «надломленные», по его мнению, цивилизации «окаменевшими». Согласно этой схеме Китай, например, «окаменел» на тысячу лет, Египет – на две тысячи лет.

Пессимистический диагноз западной цивилизации подверг критике Питирим Сорокин. В одной из глав своего многотомного труда под общим названием «Социокультурная динамика», опубликованном в начале 40-х годов ХХ столетия – «Кризис нашего времени» – он писал, что переживаемый кризис западной культуры и общества – не есть «предсмертная агония». Иными словами, «кризис не означает ни разрушения, ни конца их исторического существования». Старые теории, описывающие динамику культуры, представляются ему ложными. «Нет единого закона, согласно которому каждая культура проходила бы стадии детства, зрелости и смерти.»[2] П.Сорокину не удалось отыскать типичные характеристики каждого из этапов развития культуры в трудах приверженцев «старой теории». Нет ясности и в вопросе о смерти культуры – когда и как она умирает и что значит смерть культуры и общества вообще? Отсутствуют убедительные доказательства того, что западная культура достигла «последней стадии старения» и пребывает в состоянии «предсмертной агонии». В результате тщательного изучения ситуации П. Сорокин пришел к выводу, что происходит замена «фундаментальной формы культуры на другую». Но это не означает ее смерть, также как замена одного образа жизни на другой не означает умирания. Западная культура уже подвергалась трансформации в конце средних веков, однако это не положило конец обществу, напротив, после кризиса переходного периода западная культура переживала расцвет на протяжении многих веков. Более того, такие изменения необходимы, так как ни одна из форм культуры «не беспредельна». Рано или поздно ее созидательные возможности исчерпываются, и тогда культура должна изменить свою форму на более адекватную. Подобным трансформациям подвергались все великие культуры, сохранившие творческий потенциал. Таким образом, согласно представлениям Питирима Сорокина, культуры, способные изменять свои формы, не умирают. Они находят новые пути и продолжают быть продуктивными. Кризис европейской культуры, вопреки мнению сторонников Шпенглера, означал не что иное, как рождение новой формы культуры и высвобождение новых созидательных сил.

Современные философы культуры склонны рассматривать цивилизацию как одну из стадий (отнюдь не заключительную) развития человечества. Ее начало связано с возникновением сельского хозяйства. Следующий этап цивилизации – промышленная революция, после чего «человечество волей – неволей начинает двигаться к постцивилизационной стадии развития, когда массовые коммуникации обеспечат глобализацию культуры»[3].

 

Лекция 3

Исторический процесс как предмет

философского анализа

 

Применение принципа развития, историзма в исследовании общества – ключевой вопрос социальной философии. Вместе с тем при всякой попытке осмыслить исторический процесс неизбежно возникает вопрос: имеет ли этот процесс вообще какой-либо смысл и имеет ли он какую-либо направленность?

Многие философы и историки уделяли этому вопросу очень большое внимание. В философии истории можно выделить несколько наиболее общих позиций в оценке сущности исторического процесса.

Наиболее ранним вариантом оценки исторического процесса является концепция циклического развития. Образ циклической повторяемости событий сложился, по-видимому, на основе простых и доступных всем наблюдений: смены времен года, лунных фаз, морских приливов и отливов, жизненно-биологических циклов и т.п. Цикл, цикличность были непременным элементом мифологической картины мира. Это главным образом мифы, повествующие о периодических глобальных катастрофах, умирающих и воскресающих богах и многом другом. Причем эти мифы встречаются повсеместно, у любых народов и в разных культурах.

Таковы, например, мифы о египетском боге Осирисе, греческом герое Адонисе, греческой богине Прозерпине. В индийской мифологии существует учение о четырех югах (поколениях, эпохах), образующих вместе один временной период махаюгу. Она длится 4.320.000 земных лет. Переход от одной юги к другой характеризуется нарастающим падением нравов, уменьшением справедливости в отношениях между людьми, ослаблением религиозности – словом, усилением позиций зла и порока в мире. Поэтому в конце последней юги наступает вселенский пожар и потоп, после чего все начинается снова.

Циклический принцип переместился в философию и длительное время существовал в ней. Так, Гераклит рассматривает циклическое взаимопревращение основных элементов мира: земля – вода – воздух – огонь – земля и т.д. Древнегреческий философ Эмпедокл развивал идею цикличности через четыре первоначала: огонь, воздух, вода, земля. Они приводятся в движение двумя противоположными началами – любовью и ненавистью, раскачивающими мир по принципу маятника. Наступает период любви, и мир восстанавливается в полном объеме. В этот период люди совершают благие поступки, царит мир и согласие. Наступает период ненависти, и Одно (целостный мир) разлетается в разные стороны. Четыре стихии при этом остаются неизменными.

Эту же схему цикличности воспроизводит древнегреческий историк Полибий. В своей «Всеобщей истории» он представляет шесть форм правления, круговращательно сменяющих друг друга в ходе истории. Первая форма – монархия, возникающая после очередного катаклизма, переживаемого обществом (восстания, эпидемии и др.). Уцелевшие люди собираются вокруг сильного вождя, власть которого держится на силе. Со временем между людьми устанавливаются прочные товарищеские связи, и монархия превращается в царское правление. В свою очередь царское правление переходит в тиранию. На развалинах тирании вырастает аристократия. Аристократия вырождается в олигархию. Восстание против олигархии ведет к демократии. Демократия же из-за необузданности народа и пренебрежения законами деградирует в охлократию, а затем возрождается монархия.

Выдающимся представителем циклической традиции в философии истории начала XVIII в. был итальянский философ Дж. Вико. В истории он выделяет три эпохи. Первая – «век богов» – теократическое правление; вторая – «век героев» – время аристократических республик; третья – «век людей» – наступающий тогда, когда люди признают, что они равны по человеческой природе и что жить лучше всего в народной республике. Переход от одной эпохи к другой представляет собой общественный переворот, осуществляемый в результате стихийной борьбы людей за свои ограниченные цели и идеалы. Каждый цикл из трех эпох завершается кризисом и распадом всей общественной системы. Так было всегда, так есть теперь, поскольку «данный порядок был установлен Божественным Провидением».[4] Представителями циклической теории были также русский философ XIX в. К. Данилевский, немецкий философ ХХ в. О. Шпенглер, американский философ А. Тойнби и многие другие. Циклическая тема в философско-исторической литературе перенасыщена именами прошлых и настоящих философов. Среди современных концепций выделяются теория циклического (пассионарного) развития Л.Н. Гумилева и социально-историческое обобщение больших циклов Н.Д. Кондратьева. По теории Кондратьева, история имеет форму всеобщего колебательного развития. Она включает в себя мини-волны истории, альтернативные волны-линии, формирующие разнородную многослойность истории, и пучки разнонаправленных волн, инициируемых какими-то необычными, исторически важными событиями [5].

Продолжающаяся работа над идеей циклического развития истории, несомненно, приведет в будущем к рождению новых «циклических» теорий и концепций.

Примерно в это же время формируется линейная концепция исторического процесса. Линейная концепция истории выражает идею прямолинейного общественного развития. Сама по себе прямолинейность не указывает четкого направления; возможно развитие и вперед, и назад, и даже в сторону от наметившихся тенденций. В контексте развития, которое ассоциируется с переходом от простого к сложному, от низшего к высшему, от старого к новому, прямолинейность приобретает четко выраженную направленность вперед, к будущему. В этом смысле линейное развитие можно представить как линию прогресса.

Впервые теории линейного развития возникли в достаточно своеобразной форме в античной философии. Линейность усматривалась в постепенном удалении общества от ценностей и идеалов «золотого века». То есть это был, по сути, не прогресс, а регресс развития. Но такова была специфика мышления античного человека. Он с трудом воображал будущее, представить которое мог лишь по аналогии с прошлым. Мыслительный мифологический традиционализм античной европейской философии исключал создание полной концепции линейного развития. Не знали концепции прогресса и Средние века. Господство религиозного мировоззрения было несовместимо с этой гипотезой. Невозможно было совместить первородную греховность человека, беспомощность его перед лицом судьбы с такими признаками прогресса, как историческая самодеятельность людей, творческий выбор жизненного пути.

Вера в прогресс осуществлялась в борьбе с религиозной верой. Триумф идеи прогресса пришелся на XVIII в. Просвещения. О прогрессе в это время писали многие: Вольтер, Дидро, Даламбер. Но глубже всех в этом вопросе был Ж.А. Кондорсе. Прогресс человечества, общества видится Кондорсе как прогресс человеческого разума. Разум, знания, науки, просвещение являются для него критерием общественного развития. Они захватывают и покоряют своим динамизмом все элементы человеческого бытия, все подсистемы, институты, события и связи общественной жизни людей. Любое препятствие преодолевается при помощи знаний и разума. В конечном счете разум является основанием исторического единства истины, счастья, добродетели. «Природа неразрывно связала прогресс просвещения с прогрессом свободы, добродетели, уважения к естественным правам человека».[6] Разум – лучшее средство борьбы с предрассудками и суевериями, в частности с теми, которые возводят все правила поведения, все истины к воззрениям древних, к опыту прошедших веков. Конечно, не всегда прогресс разума ведет общество к счастью и добродетели. Результатом активности разума могут быть и заблуждения. Причины последних следует искать в диспропорции между тем, что разум узнает и желает, и между тем, что он считает необходимым знать. Прогресс разума обусловливает прогресс промышленности, который, в свою очередь, ведет к развитию наук и просвещению. Разум – это двигатель общественного прогресса. Прогресс, согласно Кондорсе, закономерен, подчинен общим законам развития. Фактически это законы развития человеческих способностей. В результате законом развития становится сам прогресс. И частью этого закона становится отсутствие предела в развитии человеческих способностей.

Прогресс может иметь разную скорость, но никогда не пойдет вспять. Линию исторического прогресса Кондорсе разделяет на 10 этапов. В основу классификации этих этапов Кондорсе кладет степень развития науки и уровень знаний. И очевидно, что с развитием наук развиваются представления людей о свободе, правах, улучшаются нравы и изменяются политические системы. Концепция линейного прогресса активно обсуждалась и в философии XIX в., в частности в философии О. Конта и Г. Спенсера. Для Конта прогресс есть не что иное, как развитие порядка. Сама природа, ее внутренний порядок содержат в себе зародыш всякого возможного прогресса. Механизм его роста содержится в способности природы эволюционировать. Но и общественная жизнь динамична и распадается на три стадии: теологическую, метафизическую и позитивную. Стержнем развития человечества и причиной перехода от одной стадии к другой является развитие духа, разума. От невежества, слепой веры в авторитеты к заблуждениям философии и, наконец, к позитивному знанию – таков путь человечества. На последнем этапе возникнет новое человечество, создавшее справедливое общественное устройство.

С точки зрения Г. Спенсера, любой общественный прогресс есть лишь матрица с прогресса органического – изменение и рост индивидуального организма, растительного или животного. Сущность его видится Спенсеру от перехода «однородного к разнородному». Он приводит примеры из истории эволюции живых существ, показывая, как из однородных живых организмов – рыб – вырастают разнородные организмы – пресмыкающиеся, птицы, млекопитающие. Относительно человечества: оно тоже проходит длительный эволюционный путь от первобытного человека до сложной биологической организации и многочисленности рас и народов. Поэтому закон нарастания разнородности, сложности проявляется и в человеческой истории. Это видно как по усложнению политических систем, социальных организаций и институтов, так и по дифференцированности науки, искусства, языков и др. Следовательно, прогресс есть историческая неизбежность. В ХХ в. отношение к идее прогресса стало более чем прохладным. Но интерес к ней не исчез. Американский философ Ф. Фукуяма заявил о ней в конце 80-х годов в связи с концепцией «конца истории». До сих пор человечество знало только «светлое прошлое» (ностальгия по прошлому) и «светлое будущее» (утопии). Фукуяма знакомит нас со «светлым настоящим». Он убежден, что мы являемся свидетелями «конца истории как таковой», то есть завершения идеологической эволюции человечества и универсализации западной либеральной демократии как окончательной формы правления»[7].

Концепция Фукуямы, как и более ранние концепции линейного развития, при ближайшем рассмотрении оказывается упрощенной схемой развития западного мира. Успехам и достижениям западной цивилизации придается статус универсальных, общечеловеческих. В мире, где существуют многочисленные цивилизации, общечеловеческими становятся далеко не всякие достижения. Здесь нет и не может быть автоматизма, тем более в отношении фундаментальных культурных ценностей. Общечеловеческий статус получают лишь те из них, которые опираются на взаимопонимание различных цивилизаций.

Представление о спиралевидной форме развития истории возникло в рамках диалектики. Разумеется, не все элементы диалектики одинаково значимы для образа и концепции спирали. Непосредственно этот образ связан лишь с синтезирующим законом отрицания отрицания. Он фиксирует направленность, то есть форму и определенный результат развития. Спираль и представляет эту форму. В свете данного закона развитие истории распадается на отдельные, относительно самостоятельные стадии, этапы. При этом каждая последующая стадия связана с предыдущей отрицанием – необходимым, сущностным элементом развития. Диалектическое отрицание нельзя обозначить как нигилизм или простое «нет». Гегель обозначал диалектическое отрицание через термин «снятие». В нем органически слились три понятия: упразднение, сохранение и подъем. Во-первых, диалектическое отрицание означает устранение, отбрасывание старого, отжившего, того, что не отвечает условиям времени. Во-вторых, оно вбирает, удерживает и сохраняет все жизнеспособное, перспективное, ценное, что есть в отрицаемом состоянии. В-третьих, диалектическое отрицание дает жизнь новому качественному состоянию, новой стадии развития. А это равнозначно обогащению, тому или иному совершенствованию содержательных, функциональных, структурных и других характеристик всех относящихся сюда явлений.

В общем плане диалектическое отрицание утверждает более высокий уровень развития. Важно всегда иметь в виду и рассматривать вместе, взаимозависимо все три плана диалектического развития. Если пропустить хотя бы один из них, ситуация в корне меняется, и перед нами уже не диалектическое, а какое-то иное отрицание. Например, с исчезновением подъема отрицание попадает в орбиту кругового движения. Когда выпадает упразднение, то подъем рано или поздно вырождается в падение, и отрицание становится элементом регрессивного движения. В то же время в отдельных ситуациях на первый план может выходить любой из трех смысловых пластов диалектического развития. Однако важно иметь в виду, что процесс развития включает в себя множество самых различных отрицаний, но они должны быть не простыми, а диалектическими (коренными, с непременным восхождением). Полное отрицание – это переход явления в свою противоположность. При неполном отрицании в свою противоположность переходят отдельные свойства, стороны, фрагменты данного явления. Будучи элементом развития, диалектическое полное отрицание само развивается и осуществляется в двух формах: быстро, с одновременным участием всех элементом или медленно, с постепенным включением элементов в процесс изменений. В законе отрицания отрицания четко выделяются три важнейших признака: преемственность, поступательность и цикличность. Преемственность есть органическое смыкание последовательных стадий развития, непрерывное накопление, собирание элементов. Поступательность раскрывается как последовательное и постепенное продвижение вперед, вверх. Поступательность в единстве с преемственностью составляет суть диалектического развития. Как отмечал Гегель, на каждой новой ступени развитие «возвышает всю массу своего предыдущего содержания и не только ничего не теряет от своего диалектического движения вперед, не только ничего не оставляет позади себя, но несет с собой все приобретенное и обогащается и сгущается внутри себя»[8].

Сохранение преемственности и утверждение поступательности, диалектически сочетаясь друг с другом, дают в итоге цикличность. Последняя не замкнута, как в теориях цикличности. Собственно в диалектике цикла нет или он представляет собою открытый тип. Возврат к прошлому только поверхностный, ибо «возвратное приближение к началу», по выражению Гегеля, происходит всегда на качественно новой основе или на более высоком уровне развития. Каждый его отдельный цикл представляет собой виток, разомкнутый на следующий оборот круга, а развитие в целом приобретает форму спирали, диалектически соединяющей в себе круговое, собственно циклическое и линейно-восходящее движение. При спиральной форме развития точка исхода и точка возврата не совпадают, повторяемость не абсолютна, а относительна, частична и, естественно, нет никакой предопределенности или мистического возвращения в прошлое. Любая позиция на данном витке спирали находится над соответствующей позицией предшествующего витка. По закону отрицания отрицания спирально выстраиваются и соответствующие теоретические представления, в которых отражается историческая реальность.

Идею спирального развития истории отстаивали Гегель и К. Маркс. Маркс, например, усматривал диалектику отрицания развитии исторических форм господства и подчинения. Вначале это прямая личная зависимость: раба от рабовладельца, крестьянина от помещика. Затем «личная независимость, основанная на вещной зависимости»[9]. Это уже капитализм, превращающий общественные отношения из связи между людьми в связи между вещами. Ведь и раб, и крепостной – это вещи, принадлежащие хозяину. Следующая ступень – личная взаимозависимость, при которой «свободное развитие каждого является условием свободного развития всех». Общество, по Марксу, поднимется на эту ступень лишь в коммунистическую эпоху, которая станет разрешением всех исторических назревших проблем, в том числе и проблемы господства и подчинения. Из таких малых спиралей выстраивается одна большая спираль общественного развития, всемирной истории. Эта точка зрения отражена в теории исторического материализма, созданного Марксом. Исторический материализм – это такой взгляд на ход всемирной истории, который конечную причину и решающую движущую силу всех важных исторических событий находит в экономическом развитии общества, в изменениях способа производства и обмена, в вытекающем отсюда разделении общества на различные классы и в борьбе этих классов между собой. Согласно понятиям исторического материализма производство и воспроизводство материальных благ являются вечной естественной необходимостью человеческого существования, основой исторического развития. Занимаясь воспроизводством материальных благ, люди не только используют, видоизменяют, перерабатывают материал природы, но изменяются, совершенствуются, формируются сами как социальные существа. Не сознание людей определяет их общественное бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их общественное сознание.

Существует и обратная связь – активное влияние духовных, политических, социальных процессов жизни общества на его материальное производство. Эти процессы могут либо ускорять, либо замедлять, либо еще каким-то образом модифицировать экономическую жизнь людей. Экономическая необходимость, как ее понимает марксизм, прокладывает себе путь лишь в «конечном счете», через массу промежуточных звеньев и опосредований в виде бесконечно разнообразных обстоятельств: естественных условий, расовых отношений, действующих извне исторических влияний и т.д. Экономическая необходимость задает также объективные рамки для человеческой свободы и истории. Материалистическое понимание истории конкретизирует и развивает концепция общественно-экономической формации, в которой история предстает в виде спирали. Спираль в марксизме – образ прогресса, бесконечного поступательного развития общества по (спирально-) восходящей линии. Коммунизмом история ни в коем случае не заканчивается. Спираль истории будет раскручиваться и дальше. С коммунистическим обществом, как полагал Маркс, начнется «подлинная история» человечества. До коммунизма все развитие человеческого общества – лишь предыстория.

Одной из новейших разновидностей взглядов на исторический процесс являются постмодернистские концепции истории.

Постмодернизм возник в конце 70-х гг. ХХ в. Сторонники постмодернизма разочаровались в ходе прогресса и считают, что европейская рациональность оказалась в итоге совершенно несостоятельной, что все ее притязания – на открытие законов, на универсальный прогресс, на руководство человеческой жизнью – так и остались на уровне притязаний, несбывшихся надежд. Их реализация на поверку оказалась зловещей. Утверждение идей обернулось отрицанием, отрицание – утверждением. Благодаря науке и разуму жизнь стала комфортней, но одновременно и более ненадежной, хрупкой. Жилища стали функциональнее, но функциональность есть и в крематориях Освенцима. Пройдя через кошмары Хиросимы, Чернобыля, наше бытие стало еще более негарантированным, зыбким. Разум сделал человека не только счастливым. Он погрузил человечество в неисчислимые беды и страдания.

Постмодернизм устанавливает прямую связь между разумом и тоталитарными режимами Европы, между вторжением науки во все сферы жизни и ростом народонаселения и др. Знаменитое «Знание – сила!» выродилось в накапливание информации, внедрение ее в сознание и умелое манипулирование ею. Аналитизм подтачивает разум, иссушает воображение. Один из самых известных постмодернистов в области философии истории – Ж.-Ф. Лиотар. Он ставит под сомнение наличие единой истории. Он также отрицает наличие противоположностей в истории и наличие бинарных позиций (женщина – мужчина, дети – взрослые, добро – зло, общественный – частный, субъект – объект и т.д.). Никаких противоположностей. Только разнообразие, в котором тонет все.

Вообще постмодернистское многообразие довольно специфично. Каждый предмет не столько уникален, сколько равноценен. Все составляющие мира одинаково важны и легитимны. И тогда в мире нельзя выделить что-то более или менее важное, не найти тенденции в развитии. История превращается в цепь перемешанных событий, фактов, процессов. Мир непонятен и в общем-то однообразен. Это мир однородного разнообразия. Такая же сфера сплошного разнообразия характерна и для сферы познания. Согласно постмодернизму, все знание вырастает из ограниченных, относительных позиций или перспектив познающих субъектов. Ни одна из них не может быть более истинной, чем другая. Не может быть универсальных познавательных систем, нет преимуществ научных систем знания над обыденным знанием. Поэтому одинаково знают о том, что нужно делать, как жить, и ученые профессионалы, и маргинальные слои общества, и каждый отдельно взятый индивид. Ни у кого нет преимуществ. Все одинаково правы или бесправны.

Если мы имеем дело с идеей, то совершенно неважно определять, истинна она или нет. Надо найти иную идею в иной области. Важна не сама идея, а то, что проходит между этими двумя идеями. Надо избавиться от навязчивого стремления искать истину. Весь поиск, как и сама жизнь, это игры людей. Даже технология – это игра. Только в ней ищут не истину, а эффективность. Истории как направленности тоже нет. История лишь вечное становление чего-то нового, не требующего объяснений, обращения к образцам, аналогиям. В истории не много значат прошлое и будущее. В ней важно становление настоящего, чем она, по сути своей, и является. Реально в истории только настоящее. В прошлом истории есть только нагромождение фактов, а в будущем не будет ничего нового, чего не было бы в прошлом. Остается повторение одних и тех же опытов, чувств, мыслей.

Таким образом, история в постмодернизме предстает как бесформенное состояние повторений, переплетений событий. Она не имеет единого корня, связующего центра. Ее можно отсчитывать от любого события, факта, значительного или незначительного. История ломается, рвется, течет несвязанными друг с другом рукавами, насыщена индивидуальными агентами, живущими самостоятельной жизнью, и в этом состоит ход истории.

Постмодернисткая концепция истории оказывается очень уязвимой. Во-первых, постмодернизм несправедлив по отношению к разуму. Его исторический потенциал не исчерпан, а злоупотребление разумом не относится к самому разуму. Во-вторых, постмодернизм чрезмерно релятивизирует моральные ценности и нормы. Если все в мире одинаково ценно, то обесцениваются понятия добра и зла. Тираны, садисты так же ценны для человечества, как и святые. У каждого появляется свой замкнутый мир, своя истина. В-третьих, концепция истории слишком неопределена в постмодернизме. История уподобляется слепому котенку, тыкающемуся во все углы.

Но в постмодернизме есть и конструктивная программа, немало положительных черт: отстаивание ценности разнообразия, расширение плюралистического взгляда на мир; способность видеть и понимать части истории до включения их в целостный процесс; углубленное изучение самостоятельности индивида в рамках общественного целого.

Заключая изложение различных концепций, связанных с оценкой исторического процесса, можно отметить, что многообразие паттернов объясняется многообразием единства человеческого общества. В нем взаимодействуют, пересекаясь и накладываясь друг на друга, самые различные формы развития: циклические, линейные, спиральные и др. Все они представлены определенными народами, культурами и цивилизациями. От этой индивидуальной мозаики жизни, ее значимости для всемирной истории в конечном счете и отталкивается теоретическое формирование столь разных концепций истории.

Проблема человека в философии

Философия - Лекции

Оглавление Проблема человека в философии Страница 2 Страница 1 из 2 Проблема человека в истории философии Проблема человека является одной из центральных для всей философии и сегодня актуальна, как никогда, поскольку особо остро встаёт вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества. Философское учение о человеке называют «философской антропологией». В истории философии было много подходов к пониманию человека. Существуют различные взгляды на человека в соответствии с многообразием философских учений как прошлого, так и настоящего. В сущности, во всех этих идеях решалась извечная тема философских учений – взаимосвязь души и тела, или, говоря современным языком, взаимосвязь биологического, социального и психического в человеке. Поэтому необходимо проследить, как из разрозненных мифологических взглядов складывается целостная философская идея человека. Первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока. Древнеиндийская философия человека представлена, прежде всего, в Ведах и Упанишадах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. В них раскрываются проблемы нравственности человека, а также пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей. Важной составляющей частью Упанишад является концепция круговорота жизни (сансара), с которой тесно связан закон воздаяния (карма). В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений. Такое понимание берет свое начало в анимистических представлениях людей. Закон кармы предполагает включение индивида в постоянный круговорот перерождений и предопределяет будущее рождение человека, которое является результатом всех деяний предшествующих жизней. Поэтому лишь тот, кто в прошлом совершал достойные поступки и благие действия, родится в качестве представителя высшего сословия (варны): священнослужителя (брахмана), воина или представителя племенной власти (кшатрия), земледельца, ремесленника или торговца (вайшья). Тот же, кто вел неправедный образ жизни, в будущем родится как член низшей варны – шудр (масса непосредственных производителей и зависимого населения), или его атман попадет в тело животного. При этом не только варна, но и все, с чем сталкивается человек в жизни, определено кармой. Человек в философии Древней Индии мыслится как часть мировой души. В учении о переселении душ граница между живыми существами (растениями, животными, человеком) и богами оказывается проходимой и подвижной. Но важно заметить, что только человеку присуще стремление к свободе, к избавлению от страстей и пут эмпирического бытия с его законом сансары-кармы. Философия Древнего Китая создала также самобытное учение о человеке. Одним из наиболее значительных ее представителей является Конфуций. Исходной для него можно считать концепцию «неба», которая означает не только часть природы, но и высшую духовную силу, определяющую развитие мира и человека. Но в центре его философии находится не небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь и существование, т. е. она носит антропоцентристский характер. Обеспокоенный разложением современного ему общества, Конфуций обращает внимание, прежде всего, на нравственное поведение человека. Он писал, что наделенный небом определенными этическими качествами человек обязан поступать в согласии с моральным законом – дао и совершенствовать эти качества в процессе обучения. Целью обучения является достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа». Чтобы приблизиться к этому уровню, каждый должен следовать целому ряду этических принципов. Центральное место среди них принадлежит концепции жэнъ (человечность, гуманность, любовь к людям), которая выражает закон идеальных отношений между людьми в семье и государстве в соответствии с правилом «не делай людям того, чего не пожелаешь себе». Это правило в качестве нравственного императива в разных вариантах будет встречаться потом и в других учениях. Особое внимание Конфуций уделяет принципу сяо (сыновняя почтительность и уважение к родителям и старшим), являющемуся основой других добродетелей и самым эффективным методом управления страной, рассматриваемой как «большая семья». Значительное внимание он уделял также таким принципам поведения, как ли (этикет) и синь (справедливость) и другим. Античный период также основан на мифах, в которых чертами человека наделяли неживую природу, небесные тела, животных, неодушевлённые предметы одаривались способностью жить, действовать, чувствовать и умирать. В Древней Греции человек рассматривается как органическая часть природы, космоса. В милетской и пифагорейской школах не было разрыва между природным и человеческим. У Гераклита человек может жить в соответствии с космическим разумом, он находится в единстве с противоречивым миром, полным борьбы и гармонии. Поворот к собственно антропологической проблематике связан с критической и просветительской деятельностью софистов и создателем философской этики Сократом. Исходный принцип софистов, сформулированный их лидером Протагором следующий: «Человек – мера всех вещей» (Платон. Сочинения: В 3 т. Т. 2. М., 1970. С. 238). Для Сократа основной интерес представляет внутренний мир человека, его душа и добродетели. Он впервые обосновывает принцип этического рационализма, утверждая, что «добродетель есть знание». Поэтому человек, познавший, что такое добро и справедливость, не будет поступать дурно и несправедливо. Задача человека как раз и состоит в том, чтобы всегда стремиться к нравственному совершенству на основе познания истины. И, прежде всего, она сводится к познанию самого себя, своей нравственной сущности и ее реализации. Интересными являются воззрения Платона о душе. Он стоит на позиции антропологического дуализма души и тела. Но именно душа является субстанцией, которая делает человека человеком, а тело рассматривается как враждебная ей материя. Поэтому от качества души зависит и общая характеристика человека, его предназначение и социальный статус.  Душа человека существовала до бытия в человеке, и будет существовать после. Подлинная сущность души – разум, в силу чего занебесное бытие и является его подлинной отчизной. Нравственная позиция Аристотеля по отношению к человеку отлична от Платона. Аристотель видит в природе человека единство душевных и телесных свойств. Душа связана с телом, как форма с материей. Он впервые вывел замечательный тезис, что «Человек – существо политическое». Таким образом, античность открыла человека, отделив его от космоса и всеобщей субстанции. В эпоху средневековья в понимании человека утвердился религиозно-идеалистический подход. В период господства религии над всей духовной жизнью общества человек стал пониматься не как мудрец, и тем более не как творец, а как продукт божественного сотворения. Ибо творец и мудрец – это единый Бог. По мнению Августина Блаженного, человек, если даже обратится к мудрости, не может стать мудрым, пока живет, ибо мудрость – у Бога, и человеку не может быть доступна. В философии средневековья заострился вопрос о раздвоенности, разорванности души и тела. Душа человека всецело принадлежит Богу, она поселяется в человеке при его рождении и покидает его при смерти. Душа бессмертна, а тело бренно. В эпоху позднего средневековья, в Европе в XIII – XV вв., на Руси несколько позже, представления о человеке начинают наполняться индивидуальностью. Однако подлинный переворот во взглядах на человека произошёл в эпоху Возрождения. В эпоху Возрождения (XV – XVI вв.) и особенно в период формирования буржуазного общества в философии утверждается тезис человека как созидательно-преобразовательной силы истории, как субъекта истории. Человек понимается как существо, обладающее способностью к произвольному развитию и свободному формированию своего бытия. Видным представителем философии Нового времени является Рене Декарт, который представил миру человека разумного, способного изучать окружающий мир. У Б. Спинозы в центре этики стоит «свободный человек», руководствующийся в своей деятельности только разумом и побеждающий свои страсти. Учёных всё больше интересует биологическая основа человека, дальнейшая её эволюция. Особый интерес представляет видение проблемы человека представителями классической немецкой философии. И. Кант видел свою основную задачу в том, чтобы провести анализ познавательных способностей человека с целью выявления их природы и возможностей. Человек, по его мнению, целостное биологическое существо, принадлежащее миру природы и имеющее три вида задатков – животности, человечности, личности. Кант провозглашал идеи мира, выступая против войны. Г. Гегель рассматривал индивидуальное развитие человека в единстве с развитием всего человеческого рода. Он сформулировал идею о том, что социальная жизнь людей возвышается над индивидуальной жизнью. Таким образом, Гегель вплотную приблизился к пониманию социальной сущности человека, которая в полной мере была раскрыта К. Марксом и Ф. Энгельсом. В истории русской философии можно выделить два основных направления в подходе к проблеме человека: материалистические учения революционных демократов (Белинского, Герцена, Чернышевского и др.) и концепции представителей религиозной философии (Федорова, Вл. Соловьева, Бердяева и др.). В философских взглядах В. Г. Белинского проблема человека постепенно приобретает первостепенное значение. В письме к Боткину от 1 марта 1841 г. он отмечает, что «судьба субъекта, индивидуума, личности важнее судеб всего мира» (Белинский В. Г. Полн. собр. соч. Т. 12. М., 1956. С. 22). При этом достижение свободы и независимости личности он связывает с социальными преобразованиями, утверждая, что они возможны только в обществе, «основанном на правде и доблести». Обоснование и утверждение необходимости развития личности и ее защиты приводят Белинского к критике капитализма и религии и защите идей утопического социализма и атеизма. Защиту идей «русского социализма», исходя из необходимости освобождения трудящегося человека, прежде всего «мужика», предпринял А. И. Герцен. Его антропология рационалистична: человек вышел из «животного сна» именно благодаря разуму. И чем больше соответствие между разумом и деятельностью, тем больше он чувствует себя свободным. В вопросе о формировании личности он стоял на позиции ее взаимодействия с социальной средой. В частности, он писал, что личность «создается средой и событиями, но и события осуществляются личностями и носят на себе их печать; тут взаимодействие» (Герцен. А. И. Избранные философские произведения. Т. 2. М., 1948. С. 314). В работе «Антропологический принцип в философии» Н. Г. Чернышевский утверждает природно-монистическую сущность человека. Человек – высшее произведение природы. На взгляды Чернышевского оказало влияние учение Фейербаха, и многие недостатки последнего свойственны также и Чернышевскому. Хотя, в отличие от Фейербаха, он вводит в учение о человеке социальные аспекты человеческого существования, в частности, связывает решение проблемы человека с преобразованием общества на социалистических началах. Как и всем представителям натуралистического направления философии человека, ему присуща и натуралистическая трактовка духовной жизнедеятельности человека. Страстно борясь против идеалистического отрыва человека от природы и животного мира и против антропологического дуализма, он писал, что «на человека надо смотреть как на одно существо, имеющее только одну натуру» (Чернышевский Н.Г. Избранные философские сочинения. М., 1951). Он рассматривает единство человека в терминах биологизма и вульгарного материализма. По его мнению, философия видит в человеке то же, что и медицина, физиология, химия. Он делает акцент не на различии, а на общности человека и высших животных. Эту общность он усматривает не только в телесной организации, но и в сознании. Хотя различие между сознанием человека и животного имеется, но оно, по мнению Чернышевского, носит чисто количественный характер. В концепциях русских религиозных философов антропологическая проблематика занимает центральное место. Это особенно относится к периоду русской философии, начиная с Ф. М. Достоевского, являющегося мыслителем экзистенциального склада и внесшего в развитие этого направления значительный вклад. И хотя представители этого направления постоянно обращаются к Богу, однако в центре их внимания находится человек, его предназначение и судьба. Слова Бердяева о Достоевском: «Его мысль занята антропологией, а не теологией» можно отнести ко многим представителям русской религиозной философии. В основе учения о человеке в русской религиозной философии стоит вопрос о природе и сущности человека. Его решение часто видится на пути дуализма души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божественного и земного. Так, антропологические взгляды Достоевского зиждятся на той предпосылке, что человек в своей глубинной сущности содержит два полярных начала – Бога и дьявола, добра и зла, которые проявляются особенно сильно, когда человек «отпущен на свободу». Это трагическое противоречие двух начал в человеке лежит и в основе философской антропологии Вл. Соловъева. «Человек, – пишет он, – совмещает в себе всевозможные противоположности, которые все сводятся к одной великой противоположности между безусловным и условным, между абсолютною и вечною сущностью и преходящим явлением или видимостью. Человек есть вместе и божество, и ничтожество» (Соловьев B. C. Собрание сочинений: В 10 т. Т. 3. СПб., 1911. С. 121). В не меньшей степени эта проблема души и тела отражена и в философии Н. А. Бердяева, который отмечает: «Человек есть микрокосм и микротеос. Он сотворен по образу и подобию Бога. Но в то же самое время человек есть существо природное и ограниченное. В человеке есть двойственность: человек есть точка пересечения двух миров, он отражает в себе мир высший и мир низший... В качестве существа плотского он связан со всем круговоротом мировой жизни, как существо духовное он связан с миром духовным и с Богом» (Бердяев Н. А. О русской философии. Ч. 1. М., 1991. С. 20 – 21). В силу этой изначальной раздвоенности и дуализма человека его судьба оказывается трагичной по самой своей сути. «Весь трагизм жизни, – пишет Бердяев, – происходит от столкновения конечного и бесконечного, временного и вечного, от несоответствия между человеком как духовным существом и человеком как природным существом, живущим в природном мире» (Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990. С. 328 – 329). С точки зрения представителей этого направления главное для человека – духовная, божественная субстанция, а подлинный смысл человека и его существования заключается в том, чтобы соединить человека с Богом. В русской религиозной философии вопрос о человеке органически превращается в божественный вопрос, а вопрос о Боге – в человеческий. Человек раскрывает свою подлинную сущность в Боге, а Бог проявляется в человеке. Отсюда одна из центральных проблем этого направления – проблема богочеловека или сверхчеловека. В отличие от концепции Ницше, у которого сверхчеловек – это человекобог, в русской философии сверхчеловек – это богочеловек. Ее антропология носит сугубо гуманистический характер, утверждая превосходство добра над злом и Бога над дьяволом. Таким образом, формирование представлений о человеке происходило на протяжении всей истории развития философской мысли, что приводит к выводу: человек представляет собой единство биологического, социального и психологического, человек – субъект исторического процесса, но он же и результат этого исторического процесса. Природа и сущность человека. Человек, индивид, личность Человек – понятие родовое для обозначения представителя вида гомосапиенс, определяющее биосоциальное существо, обладающее членораздельной речью, мышлением, сознанием. Индивид (лат. – неделимый) – единичный. Индивидом называют единичного представителя человеческого рода. Индивид – это отдельно взятый человек, безотносительно к его реальным антропологическим и социальным особенностям. Личность – это человеческий индивид в аспекте его социальных качеств. Личностью называют человека, обладающего социальными качествами. Личность есть результат социализации индивида. «Личностью не родятся, личностью становятся» (Леонтьев А. Н. Деятельность. Сознание. Личность. М., 1975. С. 176). Поскольку социализация носит динамический характер, то личность – это всегда процесс, это постоянное становление. Проблема сущности человека находится в центре философского учения о человеке. Существуют различные точки зрения на проблему природы и сущности человека. В целом сама проблема человека – это проблема его сущности, его положения в современном мире, его будущего, его развития и индивидуальной судьбы как личности. Долгое время сущность человека видели либо в божественной сущности его души, либо в противоречии между божественной по своей природе душой и бренным телом. Аристотель вплотную подходит к формулировке положения о деятельностной сущности человека. Он, в частности, пишет, что добродетельная жизнь человека имеет проявление в деятельности, в которой заключена и единственная возможность самореализации личности. Добрые качества и благие намерения остаются необнаруженными и не дают результата в том случае, когда человек спит или как-то иначе бездействует, «подобно тому, как на олимпийских состязаниях: венки получают не самые красивые и сильные, а те, кто участвует в состязании» (Аристотель. Сочинения: В 4 т. Т. 4. М., 1983. С. 67). Свою точку зрения на сущность человека высказал и К. Маркс. Уже в одной из своих ранних работ «К критике гегелевской философии права» Маркс утверждает, что сущность особой личности составляет не её борода, не её кровь и вообще не её абстрактная физическая природа, а её социальное качество. Поэтому отдельные индивиды, поскольку они действуют в обществе и являются носителями государственных функций, должны рассматриваться по своему социальному, а не по своему частному качеству. Несколько позднее в знаменитых «Тезисах о Фейербахе» К. Маркс выдвигает исключительной важности положение: «Сущность человека, – пишет он, – не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3. М., 1987. С. 3). Некоторые считают, что это является определением сущности человека. На самом деле, это только указание на то, в чём заключается сущность. А сама сущность человека определяется существенными социальными свойствами, к которым относятся: обладание сознанием; способности к мышлению; обладание способностью  к трудовой производственной деятельности, к духовной жизни; обладание способностью к политической деятельности и к семейно-бытовой жизни. Все эти социальные свойства определяют социальную сущность человека. В 6 Тезисе о Фейербахе Маркс фактически говорит о том, что все эти сущностные свойства человека заключены в совокупности общественных отношений, т. е. человек эти сущностные свойства приобретает под влиянием общественных отношений, сложившихся в семье, школе, в производственных коллективах, в вузе, а также в различных политических учреждениях и организациях. Все социальные качества и свойства каждый индивид приобретает, находясь во взаимосвязи и взаимодействии с внутренними частями и структурными организациями целостной общественной системы. Конечно, не все элементы в одинаковой степени подчиняются координационному воздействию целостности и выполняют своё системное предназначение. Степень овладения социальными качествами и выполнения системных функций во многом зависит от субъективного фактора. В сущности, процесс приобретения и развития социальных системных качеств индивидом является процессом воспитания и образования. Воспитание и образование выступают таким системным процессом, в результате которого индивид, с момента его рождения, приобретает сущностные качества человека и личности. В системном процессе воспитания усвоение тех или иных нравственных норм и правил обусловлено существующими реально этическими отношениями, установившимися в структурных организациях, с которыми постоянно сталкивается индивид. То есть, фактически, даже если субъекты воспитания не строят каких-либо систем воспитания, в виде особых приемов и способов воздействия на объект воспитания, воспитательный процесс осуществляется самой целостностью за счёт структурной организации, взаимодействуя с которой, индивид приобретает и развивает те или иные социальные качества и способности. Этот самоорганизационный эффект целостного воздействия на части и элементы системы фактически относится к объективным факторам воспитания. В обществе объективные и субъективные факторы действуют в единстве и взаимосвязи. Объективными факторами для индивида как элемента общественной системы выступают общественная структура, различные составные части системы и стороны жизнедеятельности общества. Это наличие определённых производительных сил, определённой экономической, социально-политической структуры, определённых видов духовной деятельности, определенных семейно-бытовых отношений, определённой системы образования, на основе чего, в частности, складываются объективные факторы воспитания. Субъективные факторы связаны с целенаправленной сознательной деятельностью индивидов. В частности, субъективные факторы воспитания складываются из двух составляющих. С одной стороны – это сознательные целенаправленные действия воспитательными средствами и приёмами субъекта воспитания, когда субъект ставит цели, задачи воспитания, разрабатывает и применяет в действие соответствующие приёмы и средства. С другой стороны – это степень активности сознания, степень осмысления и принятия решений воспитываемым индивидом,  степень его самоконтроля, самоуправления своим собственным развитием. В сущности своей, целостный системный воспитательный процесс осуществляется в единстве объективных и субъективных факторов. Даже в том случае, когда отсутствует субъект – воспитатель, субъективный фактор всё же присутствует, он связан с сознательными действиями самого воспитываемого индивида. Если при этом индивид сам ставит цели и задачи своего воспитания и подбирает для этого соответствующие приёмы и средства, то в полную силу начинает действовать процесс самовоспитания. Процесс социализации или приобретения социальных качеств индивидом всегда оказывается связанным с разрешением определённой группы противоречий, возникающих между индивидом и средой, между индивидом и действующими субъективными факторами, между субъективными и объективными факторами, и, в сущности, между тремя типами координации: саморегуляции, самоуправления социализируемого индивида; управляющего действия субъектов социализации; самоорганизующего, самоуправляющего воздействия целостности через общественную среду. Большое значение при всём этом имеет степень соответствия целей и задач субъекта социализации, избираемых им средств и способов практического действия, с потребностями целостной социальной системы, её структурными организациями. Можно полагать, что здесь действует определённой закон, закон соответствия субъективного объективному, выражающийся в том, что целостный системный процесс социализации является оптимальным, устойчивым только при соответствии субъективных факторов объективным, которое достигается при определённой степени направленности и интенсивности управляющего субъективного воздействия. В сущности, процесс социализации элементов общественной системы становится оптимальным тогда, когда достигается определённая гармония во взаимосвязи среда – объект – субъект социализации.

Человек в системе социальных связей

Связь и отношение – это общие категории диалектики, выражающие взаимообусловленность явлений и взаимодействие элементов определённой системы. Социальные связи и отношения складываются между людьми в процессе их совместной деятельности.

В материалистической трактовке общества они делятся на первичные (материальные, базисные) и вторичные (идеологические, надстроечные). Главными являются материальные, экономические, производственные отношения, определяющие политические, правовые, нравственные и др. Совокупность этих отношений определяет сущность той или иной общественно-экономической формации и входит в понятие сущности человека.

Идеалистическое понимание социальных связей и отношений исходит из примата духовного начала как объединяющего, системообразующего принципа. Эта может быть идея Бога, расы, нации и т. п. В этом случае государственная идеология выполняет роль скелета общественного организма. «Порча» идеи приводит к развалу государства и деградации человека. Авторы социальных утопий прошлого и настоящего ищут формулу, следование которой обеспечивает благополучие общества и каждого человека.

Во многих общественно-политических концепциях и философских взглядах на общество признаётся как значение материального производства и возникающих при этом объективных общественных отношений, так и необходимость центральной идеи, объединяющей разные элементы общества в единое целое. Современное философское знание обращает внимание на анализ социального процесса, в котором участвуют люди, вещи и идеи. В вещах социальный процесс обретает устойчивость своего бытия, где закрепляется культурная традиция, люди являются движущей силой исторического процесса, а идеи выполняют роль связующего начала, придающего смысл предметной деятельности человека и объединяющего людей и вещи в единое целое.

Сущность общественных связей и отношений, соединяющих людей, вещи и идеи в единое многомерное целое состоит в том, что отношение человека к человеку опосредуется миром вещей, и наоборот, контакт человека с предметом означает, по сути дела, его общение с другим человеком, его силами и способностями, аккумулированными в предмете. Здесь выявляется качественная двойственность человека и всех предметов и явлений, относящихся к миру культуры. Кроме их природных, физических, телесных качеств любое явление культуры, в том числе и человек, характеризуются системой социальных качеств, возникающей именно в процессе деятельности в обществе. Социальные качества сверхчувственны, невещественны, но вполне реальны и объективны, и весьма существенно определяют жизнь человека и общества.

Анализируя общество как систему, необходимо выделить понятия социального времени и социального пространства. Оба эти понятия относятся не только к обществу, но и к повседневной жизни каждого человека, где происходит как бы «стягивание» общественных связей и отношений в единый «узел» бытия индивида. Общество предстаёт перед человеком миром вещей, людей и связывающих их отношений, в которых проявляются выработанные предшествующей культурой  устойчивые, упорядоченные стереотипы деятельности. Они в той или иной степени усваиваются человеком, становятся его собственным способом деятельности и включают его в сложившуюся систему общественных связей и отношений. Вместе с тем отношения человека к обществу – это внутреннее глубоко противоречивый процесс, представляющий собой единство слитности и растворённости человека в обществе и в то же время отстранённости, дистанцирование человека от общества. Процессы объективации и субъективации человека в обществе взаимосвязаны: с одной стороны, человек предстаёт как непрерывно воплощающий себя и свои силы в разнообразных формах жизни общества, выходя, таким образом, за пределы своего «Я». С другой стороны, он столь же непрерывно воспроизводит самого себя как субъекта, как неповторимый «уникальный» феномен, соединяющий в себе природные, социальные и духовные качества в индивидуальном сочетании.

Во взаимоотношениях человека и общества на определённом этапе их развития может возникнуть феномен отчуждения, суть которого состоит в растворении человека в абстрактных социальных качествах, в утрате им контроля за результатами своей деятельности, и, в конечном счёте, утрате своей идентичности, своего «Я». Человек может отчуждаться и от семьи, рода, культуры, образования, собственности и т. д.

В целом человек находится в многосторонней и многоуровневой системе связей, которые обусловлены принадлежностью к семье, определённым общностям (род, племя, народность нация), определенным воспитательным и образовательным учреждениям, принадлежностью к производственным организациям, политическим и общественным объединениям, государственно-административному аппарату и др. Все эти связи оказывают в той или иной мере регулирующее воздействие на поведение и действия личности.