9. Заподноевропейский рационализм 17 века: учение б. Спинозы и г. Лейбница

Термин рационализм имеет два смысла: В широком смысле – это признание разума основой познания и поведения людей. В узком смысле – это фил-ое направление в теоретическом познании нового времени, противостоящее эмпиризму и сенсуализму.

Идею рационализма впервые высказал Парменид. В эту эпоху рационализм разделился на 2 ветви: 1 материалистический р-м( Б.Спиноза); 2 идеалистический р-м (Г.Лейбниц). Особое место в данном случае принадлежит Р.Декарту.

Бенедикт Спиноза. Главный вопрос: «что есть все, т.е. мир как целое?» Ответ может дать только разум. Согласно Спинозе, в основе мира лежит одна субстанция – бог, находящийся в природе (пантеизм). Главное св-во субстанции – причина самой себя, т.е. никакой внешней причины ее существования нет. Субстанция действует многими способами. Способы действия – атрибут. Важнейшие атрибуты: протяжение и мышление. Вся природа является живой и одушевленной , кроме того вся природа в принципе способна к мышлению. Мышление ч-ка – особый случай мышления вообще. Субстанция порождает конкретные вещи – модусы. Особым модусом является ч-к. ч-к способен к познанию, что и отличает его от других модусов. В тоже время субстанция действует с железной необходимостью. Все модусы подчинены этой необходимости.

Спиноза выделил 4 рода познания: 1 общепринятое мнение (самый недостоверный); 2 чувственное (дает смутное знание, т.к. органы ч-в обманывают ч-ка); 3 разум (он дает знание истинное, ясное и отчетливое). Познание можно начинать прямо с разума, минуя органы ч-в. принцип тождества мышления и бытия. «Порядок и связь вещей в природе соответствует порядку и связи идей в разуме». В разуме есть врожденные общие понятия. С помощью интуиции они устанавливаются как истинные, а затем с помощью дедукции из них строятся знания.

4 интуиция. Разум познает сущность модусов, их связь с субстанцией, необходимость в природе и атрибуты субстанции. Интуиция – способ познания бога.

Гольтфрид Лейбниц. В основе мира лежит мн-во субстанций. Лейбниц критиковал Демокрита. Атомы Демокрита были частицами материального. По Лейбницу, мельчайшей частицей является монада, которая нематериальна. Монад бесчисленное мн-тво. Они образуют основу всех предметов. В ч-ке монадой является мыслящая душа. А наивысшей монадой является бог, который создал всех основных. Ч-к, как существо разумное, способен к познанию. Два пути: 1 чувственное – дает случайные истины, факты; 2 разум, который дает необходимые истины. В разуме есть врожденные задатки мышления ( принцип логики и математики). С помощью интуиции устанавливается их истина , а с помощью дедукции из них строится знание.

В то же время органы ч-в имеют большое значение: 1 Врожденные задатки мышления выявляются как истинные только с помощью органов ч-в .Органы ч-в направляют внимание разума на определенный объект. Поэтому мышление работает, как направленное органами ч-в. 2 Органы ч-в играют главную роль в естественных науках. В этих науках допустим эксперимент и индукция. Факты собранные органами ч-в объяснит только разум. Истинные факты должны соответствовать принципу достаточного основания « чтобы признать факт истинным, мы должны это док-ть, т.е. привести основания для этого». Истины разума должны соответствовать принципу логической непротиворечивости. Если м/у частями знания нет противоречия оно истинно.