- •1.Миф, религия, философия как исторические типы мировозренияю Предмет, методы и функции философии.
- •2.Древняя философия Востока
- •3.Философия «физиков» Софисты и Сократ
- •4.Философия Платона и Аристотеля: сравнительный анализ ( с использованием диалога Платона « Менон»
- •5.Философия эпохи эллинизма.
- •6.Средневековая религиозная философия : учение Тертуллиана, а. Августина и ф. Аквинского
- •7. Философия Возрождения: гуманизм, натурфилософия, социально-политические теории ( с использованием работы Пико дела Мирандоллы «Речь о достоинстве чловека»
- •8.Ф. Бэкон и р. Декарт как основатели философии Нового времени ( с использованием работы «Новый органон»
- •9. Заподноевропейский рационализм 17 века: учение б. Спинозы и г. Лейбница
- •10. Заподноевропейский эмпиризм и сенсуализм 17-18 веков (версия материализма)
- •11. Заподноевропейский сенсуализм 18 века (версия субъективного идеализма)
- •12.Гносеология и этика и. Канта ( с использованием работы «Пролегомены ко всякой будущей м етафизике)
- •13. Философия г.В.Гегеля и л. Фейербаха : сравнительный анализ
- •14.Философия марксизма (с использованием работ к.Маркса «Экономическо-философские рукописи 1844 года и «Критика политической экономии. Предисловие»
- •16.Неоклассическая философия 19 века:неокантианство и прагматизм (общая характеристика)
- •17. Неоклассическая философия 19-20 века: позитивизм и неопозитивизм.
- •18. Неоклассическая философия 20 века :феноменология э.Гуссерля.
- •19. Неоклассическая философия 20 века :фрейдизм и неофрейдизм (к.Г.Юнг, э .Фромм.)
- •20. Неоклассическая философия 19-20 века: экзистенциализм.
- •21. Неоклассическая философия 20 века:немецкая философская антропология
- •22. Неоклассическая философия 20 века: философская герменевтика
- •23. Неоклассическая философия 20 века:философия постмодернизма.
- •24.Русская философия 19 века ( славянофильство и западничество, учение в.С.Соловьева)
- •25.Русская философия 20 века (религиозная философия)
- •26.Философский смысл понятия бытия. Основные формы бытия, их характеристика
- •27. Понятие и проблема субстанции в философии. Эволюция представлений о материи в философии и науки.
- •3. Материя
- •28. Проблема движения, пространства и времени в философии
- •29. Проблема соотношения души и тела в истории философии
- •30.Психика и сознание человека:сущность, структура и функции. Отличие сознания человека от психики животных.
- •31.Понятие познания. Объект и субъект познания. Формы познания. Проблема истины ы философии
- •32. Специфика научного познания. Эмпирический и теоритический уровня, философские основания науки. Вненаучное познание.
- •33. Формы и методы научного познания.
- •34. Модели развития науки в философии науки
- •35.Законы диалектики
- •36. Диалектические категории системности
- •37. Диалектические категории детерминизма
- •38. Проблема сущности и существования человека в философии
- •39. Концепция антропосоциогенеза
- •40.Феномены бытия человека (свобода, смысл жизни, любовь, смерть и др)
- •41. Понятие индивида, индивидуальности и личности. Проблема личности в философии. Духовность, бездуховность и псевдодуховность личности.
- •42. Специфика социального бытия. Общество как система
- •43.Проблема единства и многообразия исторического процесса. Вероятность и случайность в истории.
- •44. Проблема роли масс и личности в историческом процессе
- •45.Теоритические модели исторического процесса вв философии: формационный подход, цивилизационный подход, миросистемный анализ концепция «трех волн» (э.Тоффер)
- •46. Единицы исторического процесса (этнос, страна, локальная цивилизация, человечество)
- •47.Исторические типы цивилизаци1:традиционная, техногенная, российская
- •48. Понятие культура. Проблема культуры в истории философии.Сущность и формы культуры Проблема кризиса культуры
- •49. Понятие ценностей. Проблема ценностей в истории философии.Классификация ценностей
- •50.Глобальные проблемы современности.
19. Неоклассическая философия 20 века :фрейдизм и неофрейдизм (к.Г.Юнг, э .Фромм.)
Ее основателем являлся австрийский психиатр Зигмунд Фрейд, а его крупнейшими последователи были Карл Густав Юнг и Эрих Фромм.
ЗИГМУНД ФРЕЙД. В его учении клинического психоанализа главным является понятие «бессознательное». Это явления и процессы в психике, человеком не осознаваемые, но влияющие на его поведение. Оно образуется путем вытеснения из ясных пластов психики неприемлемых для общества переживаний. Если психика младенца руководствуется «принципом удовольствия» («все дозволено»), то с развитием психики возникает необходимость следовать «принципу реальности»: что соответствует требованиям социальных норм – принимается, не соответствует и запретно – вытесняется в бессознательное.
Главной движущей силой бессознательного является либидо – энергия сексуального влечения. Впоследствии З.Фрейд выделил в психике инстинкт жизни, созидания, любви – Эрос, и инстинкт смерти, разрушения – Танатос.
Бессознательное – это мощное энергетическое начало. З.Фрейд сравнивал его с лошадью, а сознание – с всадником: всадник обычно управляет лошадью, но если она понесет, то ему почти невозможно с ней справиться. Запретные влечения стремятся проникнуть в сознание, проявлением этого являются неврозы, символы, являющиеся в снах, описки и оговорки, психические расстройства.
По З.Фрейду, психика состоит из трех уровней. Нижний – «ОНО» (бессознательное), где буйствуют вытесненные влечения; подчиняется «принципу удовольствия». Средний уровень – «Я» (сознание), разумная психика, подчиняющаяся «принципу реальности». Верхний уровень – «СВЕРХ-Я» (моральное сознание), содержащее культурные требования. «Я» находится «между молотом и наковальней»: на него давят запретные влечения, и терзает совесть Сверх-Я.
З.Фрейд рассматривал культуру как репрессивный механизм: люди становятся невротиками в результате прессинга культурных и моральных норм. Однако культура создает и возможность трансформации запретных влечений: сублимация – это превращение отвергнутых культурой желаний в приемлемую для общества форму. Формами сублимации являются религия и искусство.
КАРЛ ГУСТАВ ЮНГ. Он развил учение глубинной аналитической психологии, в котором отверг сведение З.Фрейдом явлений культуры и содержания бессознательного к физиологии, либидо. И само либидо – это не энергия сексуального влечения, а «воля к жизни» вообще. Бессознательное выполняет функцию смыслообразования, выражает себя в сакральном (священном), а это – не болезнь и не невроз. Наконец, бессознательное шире и глубже, чем полагал З.Фрейд.
По К.Г.Юнгу, под индивидуальным бессознательным, содержащим вытесненные влечения, находится коллективное бессознательное, обладающее сверхличной всеобщей природой и не содержащее обособленных «Я». Его образуют архетипы – первообразы, «дремлющие мыслеформы» с определенным смыслом. Архетипы для сознания трудноуловимы, но роль их велика: они выступают организаторами психики, регулятивными принципами, реализующимися в образах конкретной культуры. Архетипы – прототипы конкретных образов; они проявляются в снах, мифах, искусстве, психических реакциях, отклонениях в поведении.
К.Г.Юнг выделил несколько основных архетипов. Анима и Анимус – это архетипы женственности и мужественности. Женщина обладает не только своим женским началом, но и Анимусом, мужчина – Анимой. Персона – это маски, которые мы носим, не будучи тождественны им. Тень – это наши страхи, запретные желания, сексуальные комплексы, агрессивные влечения. Важнейшим архетипом является Самость – образ Бога и целостность человека как личности.
В отличие от З.Фрейда, К.Г.Юнг считал природу человека не биологической, а биосоциальной: в архетипах зашифрован культурный опыт человечества.
ЭРИХ ФРОММ. В учении гуманистического психоанализа он счел главным фактором развития человека «экзистенциальную дихотомию»: человек – это и часть природы, и разумный социальный субъект. У человека нет сильных инстинктов, помогающих выживать животным, и он вынужден принимать решения на основе разума. Однако результаты деятельности не всегда соответствуют ожиданиям, что ведет к тревоге и неуверенности в будущем.
Существует «социальное бессознательное», являющееся не уровнем психики, а ее состоянием. Это идеи и переживания людей, запретные для общества и блокируемые с помощью языка, логики и социальных запретов. Оно проявляется в социальном характере: он выражает связь психики индивидов и общества, направляет их энергию в определенное русло. Индивид овладевает социальным характером в процессе социализации; его содержание меняется от эпохи к эпохе.
Э.Фромм важнейшей проблемой бытия человека в обществе считал отчуждение. Бытие человека может быть подлинным (ценностная установка «быть») и неподлинным (установка «иметь»). Реализация ценности «иметь» (погоня за материальными благами) ведет к утрате подлинного бытия, ставка же на ценность «быть» позволяет обрести и реализовать себя в свободе и творчестве.
Э.Фромм выделил несколько исторических типов отчужденного социального характера – эксплуататорский, конформистский, рыночный, садистский, некрофильский. Капитализм он понимал как больную, иррациональную систему, порождающую «общество обладания»: человек стремится все превратить в товар (любовь, прекрасное, личность), в любой ситуации заключить выгодную сделку. Возникает «рыночный» тип человека. Альтернатива – «здоровое общество», где на первом месте стоит бытие человека как личности, ценность «быть».
Большое внимание Э.Фромм уделил феномену «бегства от свободы». По З.Фрейду, фашизм – это следствие прорыва на поверхность культуры бессознательного, мстящего Сверх-Я за социальный контроль. По Э.Фромму, истоки фашизма коренятся не в таинственных глубинах индивидуальной психики, а в самоотчуждении человека. Социальное идолопоклонничество – это результат перенесения на другого индивида своих сил и способностей, вплоть до смысла жизни.
Самоотчуждение доводится до крайности при тоталитаризме, но имеется и в буржуазном, демократическом обществе, формирующем конформистский социальный характер. Даже в таком обществе люди испытывают беспокойство и неуверенность в своих силах, не знают, что делать со своей свободой: она есть «свобода от», а не «свобода для» из-за отсутствия позитивного идеала. Люди готовы отказаться от свободы ради чувства стабильности. «Бегство от свободы» формируется в буржуазном обществе, фашизм – это следствие, а не причина.
Гитлер и Гиммлер были примерами некрофильского и садистского социальных характеров. Когда для творчества нет социальных условий, энергия созидания оборачивается энергией разрушения; социальная агрессия – это отчужденное выражение творчества (синдром человеческой деструктивности).