18. Неоклассическая философия 20 века :феноменология э.Гуссерля.

. ФЕНОМЕНОЛОГИЯ. ЭДМУНД ГУССЕРЛЬ. Этот немецкий философ был ее основателем. Труды: «Логические исследования», «Идеи чистой феноменологии и феноменологической философии», «Картезианские размышления».

Э.Гуссерль выступил с критикой психологизма в теории познания – убеждения, что акт познания определяется эмпирически, а потому нет истины, не зависящей от субъективности познающего. Следствие этого взгляда – скептицизм и релятивизм в эмпиризме Нового времени (Д.Локк, Д.Юм, И.Кант, Г.Спенсер). Этот подход ошибочно не признает объективности истин сознания человека.

По Э.Гуссерлю, науки о природе и истории могут получить обоснование с помощью философии как «строгой науки» – феноменологии, способной дать обоснование истинному знанию. Для этого надо обратиться к непосредственному опыту сознания, и в его структуре обнаружить «последние очевидности» – то, что определяет наше осмысленное видение внешнего мира. Настоящая истина не выводима из фактов, едина для всех, абсолютна, вневременна. Как ее достичь?

Э.Гуссерль считал необходимой феноменологическую редукцию: очистить сознание от эмпирического содержания, что должно подготовить его к восприятию «чистых сущностей». Результат – «чистая субъективность». Вторая – трансцендентальная редукция – предполагает воздержание от суждений (эпохэ) сначала о мире, хотя он и существует, а потом о самих себе как конкретных чувственных существах и перенести все внимание на «мир сознания». Все суждения, чувства, отношения, «Я» «выносятся за скобки» и не рассматриваются. «Остаток» содержит мир как чистый феномен сознания, чистое безличное «Я». Здесь уже нет мнений о мире; теперь откроются «сами вещи» – структуры чистого сознания, определяющие истинное знание (идея Э.Гуссерля – «к самому предмету!»).

В «чистом сознании» существуют феномены – единства идеального предмета и смысла. В основе конструирования научных понятий лежит созерцание феноменов как очевидных данностей, они не могут быть выведены как общее из единичного. В каждом акте восприятия уже присутствует категориальное созерцание (акт идеации – непосредственное, интуитивное усмотрение всеобщего).

После эпохэ обнаруживается, что сознание всегда активно, направлено на «внутренний предмет»: суждение – всегда о чем-то, восприятие – чего-то. Это свойство – интенциональностъ. Имеются различные виды направленности сознания на один и тот же идеальный предмет (воспоминание, фантазирование, ожидание, восприятие). Сознание относится определенным образом к полагаемому предмету и создает смысл (значение). Мир чистого сознания – мир смыслов.

В структуре интенциональности Э.Гуссерль выделил предметный момент – ноэму («что» сознания) и момент осмысливающей направленности сознания на объект – ноэза («как» сознания). К ноэме относятся чувственные данные, предметное «нечто» и смысл, не равный самому предмету (пример: дерево, существующее в моем сознании, не есть само дерево). Ноэма как целостность существует благодаря синтезирующей деятельности сознания, что позволяет видеть целое, а не отдельные ракурсы. Ноэза – это способы полагания идеального предмета: воспоминания и мечты, предвосхищения и желания, представления и оценки.

Таким образом, сознание деятельно и конституирует смыслы, которые мы придаем действительности. Каждый человек только сам может придать смысл, усмотрение феноменов позволяет избавиться от навязанных извне мнений.

Впоследствии Э.Гуссерль осознал противоречие своей концепции: мир – это продукт развертывания субъективности, приписывающей всему смыслы, но люди способны понимать друг друга, и даже очищенное сознание включает в себя инородное: мир, социально-исторические и культурные элементы. Поэтому возникли вопросы: 1) Как конституируется для нас целостность мира? 2) Как создается целостность сознания, если оно – поток? 3) Как возможно бытие «объективного мира», где мы взаимодействуем с Другими – носителями иных смыслов?

Ответ 1. В восприятии нам даны лишь отдельные предметы, фрагменты мира. Однако отдельному предмету сопутствует мир как горизонт. Горизонт может быть внутренним – это ближайший слой мира, проникающий в сознание вместе с предметом, и внешним – все потенциальное многообразие мира. Горизонты связаны друг с другом, за одним простираются другие, существует «горизонтность» как свойство сознания – это подвижный и изменяющийся край потенциального поля восприятия («функционирующая интенциональность»).

«Горизонтность» присуща любому предмету: мы никогда не видим вещь целиком, у нее всегда есть невидимая в данный момент сторона, которую необходимо дорисовать в воображении. Горизонт связан с фантазией и процесс дорисовки воспринимаемого предмета до целостности называется аппрезентация.

Ответ 2. Это достигается благодаря бытию сознания во времени. Целостность, к примеру, мелодии есть смена одних «теперь» другими при удержании предыдущего звука. Операция удержания называется ретенция, без нее мелодия распалась бы на несвязанные звуки. Симметрично ей существует протенция – открытость сознания, готовность воспринимать. Это дополняется обычной памятью: мы вспоминаем прошлое, заново переживая его во времени. Прошлое превращается в актуальный поток сознания, воспринимаемый непосредственно.

Ответ 3. Э.Гуссерль вводит понятие интерсубъективности – восприятия Другого как объективного. Изначальным феноменом является «бытие вместе с другими». Только так возможно самосознание отдельного «Я»: «Другой, а не я есть первый человек». Общность первичнее отдельного «Я», все субъективное происходит от интерсубъективного источника. Другой создает свой «смысловой мир», но мы находим его в нашем сознании. Для него и для меня мир един. Как?

Мы не имеем доступа к сознанию Другого, не знаем смыслов, им создаваемых. Путем аппрезентации мы воспринимаем тело Другого, аналогичное нашему, «дорисовываем» его психологию, полагая, что она «такая же, как моя». Возможность его понимания создается из-за изменчивости нашего опыта, что позволяет оказаться в положении Другого. Его бытие и сознание – это мое бытие и сознание в плане «Если бы…». Воспроизведение сознания Другого неточно и опосредовано «мной сегодняшним». Интерсубъективность укоренена в глубоком слое сознания: «Я» предполагает «Ты» (есть изначальная возможность сопряжения смыслов).

Существует индивидуальный и интерсубъективный «жизненный мир». «Жизненный мир» – это неотчуждаемая от человека реальность сферы повседневности и поля сознания, имеющая множество открытых горизонтов и позволяющая постигать смысл бытия. Интерсубъективный жизненный мир воплощается в духовной культуре конкретной эпохи и имеет коллективный характер.