13. Философия г.В.Гегеля и л. Фейербаха : сравнительный анализ

Таблица 16. ФИЛОСОФИЯ Г.ГЕГЕЛЯ И Л.ФЕЙЕРБАХА

СРАВНЕНИЕ	ФИЛОСОФИЯ Г.ГЕГЕЛЯ	ФИЛОСОФИЯ Л.ФЕЙЕРБАХА
Система	Объективный идеализм	Материализм (натурализм)
Принцип	Тождество мышления и бытия	Мышление – это образ, отражение бытия
Метод	Диалектика	Метафизика
Познание	Рационализм	Материалистический сенсуализм
Человек	Духовное существо	Природное существо
Религия	Это одна из высших форм духа	Это разрушение, «свертывание» духа

14.Философия марксизма (с использованием работ к.Маркса «Экономическо-философские рукописи 1844 года и «Критика политической экономии. Предисловие»

15. Неоклассическая философия 19 века: философия жизни

«ФИЛОСОФИЯ ЖИЗНИ». Это иррационалистическое направление, возникшее в середине XIX века, выдвигало на первый план «жизнь» как единственно подлинную реальность. Она понималась как особая творческая сила, не тождественная ни мышлению, ни материи, и постижимая только интуитивно. Это учение было направлено, прежде всего, против рационализма Нового времени и позитивизма: в них на первом месте находились проблемы науки (разума), а представители «философии жизни» отвергали приоритет разума и ставили под сомнение его возможности. В «философии жизни» выделяются три главных течения:

- натуралистическое (Фридрих Ницше): в его рамках живое и естественное противопоставляется всему искусственному и механическому. На первое место поставлены инстинкты, воля, витальные влечения. Добро и истина – это все, что усиливает жизненное начало, зло и ложь – все, что его ослабляет.

- историцистское (Вильгельм Дильтей, Освальд Шпенглер, Георг Зиммель): «жизнь» раскрывает себя в истории в различных формах духовной культуры, которые уникальны и неповторимы. В частности, по О.Шпенглеру, культура – это живой организм, которому противостоит цивилизация как «машина».

- пантеистическое (Анри Бергсон): «жизнь» – это космическая сила, совпадающая с миром, воспроизводящая себя и творящая различные формы.

ВИЛЬГЕЛЬМ ДИЛЬТЕЙ. Он был основателем «понимающей психологии», а «жизнь» рассматривал как способ бытия человека, особую культурно-историческую реальность. В.Дильтей человеческий мир истории противопоставил миру природы, в связи с чем, родилось разграничение «наук о духе» и «наук о природе»: методы естественных наук к исследованию культуры неприменимы.

Задача «наук о духе», в частности, философии состоит в том, чтобы понять «жизнь», исходя из нее самой. Эти науки должны основываться на методе «понимания» как непосредственного постижения некоторой духовной целостности. В «науках о природе» используется метод «объяснения», основанный на внешнем, чувственном опыте и связанный с получением фактов, конструирующей деятельностью рассудка (раскрытие законов природы на основе фактов).

Понимание В.Дильтей трактовал как родственное интуиции проникновение в жизнь. Понимание собственного внутреннего мира достигается с помощью интроспекции (самонаблюдения), понимание чужого мира – путем «вживания», «сопереживания», «вчувствования». По отношению к культуре прошлого понимание выступает как особый метод интерпретации – «герменевтика». Она представляет собой смысловое истолкование отдельных явлений как моментов целостной душевно-духовной жизни исследуемой культурной эпохи.

По Г.Гегелю, культура – это логический момент саморазвития Абсолютной Идеи. По В.Дильтею, существует «последняя тайна жизни»: к ней можно только приблизиться, но не постичь ее до конца (идея Ф.Ницше); у «жизни» есть нечто, ускользающее от разума, невыразимое его средствами, логическими категориями.

ГЕОРГ ЗИММЕЛЬ. Он разрабатывал, прежде всего, проблемы философии культуры. «Жизнь» Г.Зиммель понимал как процесс творческого становления, неисчерпаемый рационально и постижимый только в переживании, интуитивно. Это переживание воплощается в многообразных формах культуры. Он считал, что главное внимание следует уделить индивидуальным формам реализации «жизни», неповторимым историческим образам культуры. Поэтому Г.Зиммель был автором исследований о Гёте, Рембрандте, Канте, Шопенгауэре, Ницше и других гениях. «Жизнь» он рассматривал как иррациональную судьбу, часто выражающуюся в личностной «трагедии творчества», обусловленной извечным противоречием между творческой пульсацией жизни и застывшими формами культуры.

Г.Зиммель был основоположником «формальной социологии». Ее предметом он считал формы социального взаимодействия людей, сохраняющихся при всех изменениях конкретного исторического содержания (договор, конфликт, конкуренция, авторитет, подчинение, ранг). В работе «Философия денег» он дал анализ социально-психологической роли денег в развитии различных отношений между людьми как предпосылки развития личности и свободы индивида. «Социальное» он трактовал как совокупность межиндивидуальных отношений.

АНРИ БЕРГСОН. Главный труд – «Творческая эволюция». Он считал «жизнь» подлинной и первичной реальностью, радикально отличной от материи и духа, которые, взятые сами по себе, являются продуктами распада жизненного процесса. Жизнь – это иррациональный космический процесс, «жизненный порыв», мощный и неконтролируемый поток творческого формирования бытия. По мере ослабления творческого напряжения «жизнь» распадается, превращаясь в материю как неодушевленную массу, косное вещество. Человек представляет собой творческое существо, и через него проходит путь «жизненного порыва».

Способность к творчеству мыслитель связывал с иррациональной интуицией, которая как дар дана немногим (идея А.Шопенгауэра). Сущность жизни может быть постигнута только с помощью интуиции, которая, являясь своеобразной симпатией, непосредственно проникает в предмет, сливаясь с его индивидуальной природой. Интуиция не предполагает противопоставления познаваемого познающему как объекта субъекту, как у Р.Декарта. По А.Бергсону, интуиция является непосредственным постижением жизнью самой себя через человека.

Поэтому необходимо обратиться к собственной жизни сознания. Самонаблюдение позволяет обнаружить, что основой психической жизни является длительность, непрерывная изменчивость состояний, переходящих незаметно одно в другое. Жизнь имеет не пространственный, а временной характер. Это «живое» время радикально отличается от механическо-физического времени, возникающего в результате разложения интеллектом жизненной длительности. Интеллект – это орудие оперирования «мертвыми вещами» – материальными пространственными объектами, поэтому интеллект противоположен интуиции.

А.Бергсон признавал два типа общества и морали. «Закрытая» мораль следует «социальному инстинкту» и приносит личность в жертву коллективу, истину – пользе. С точки зрения «открытой» морали личность и творение эстетических, религиозных и нравственных ценностей выше интересов коллектива, необходимости его сохранения. Поскольку же способность к творчеству дана немногим, избранным, творчество и культура элитарны (идея А.Шопенгауэра).