41. Философия истории н.Я Данилевского.!!!!!!

Самое известное сочинение Д. — «Россия и Европа», в к-ом изложена концепция культурно-историч. пр-сса (1869). Книга оказала существенное влияние на Ф. М. Достоевского, К. Н. Леонтьева, Н. Н. Страхова, К. Н. Бестужева-Рюмина. В этой работе он подверг критике европоцентризм, доминировавший в историографии 19 в. и, в частности, общепринятую схему деления мировой истории на периоды древней, средней и новой истории. Д. считал, что подобное деление имеет лишь условное значение и совершенно неоправданно «привязывает» к этапам европейской истории явления совсем иного рода. Сам принцип рассмотрения истории с точки зрения «степени развития» различ. форм социальной и культурной жизни он полагал вполне правомерным, но лишь тогда, когда этот принцип помогает, а не препятствует решению гл. задачи культурно-историч. исследования: определению и изучению историч. многообразия «типов развития». Понятие «культурно-историч. типов» — центральное в учении Д. Согласно его собственному определению, самобытный КИТ образует всякое племя или семейство народов, характеризуемых отдельным языком или группой языков, довольно близких м/у собою, если оно вообще по своим духовным задаткам способно к историч. развитию и вышло уже из младенчества. Д. выделял в качестве основных КИТов (реализовавших себя в истории) следующие: египетский, китайский, ассиро-вавилоно-финикийский, индийский, иранский, еврейский, греческий, аравийский и германо-романский (европейский). Уже в ближайшем будущем, считал Д., огромную роль в истории предстоит играть новой культурно-историч. общности — России и славянскому миру. При этом русско-славянский тип может как развиться и достичь необычайно высоких результатов, так в равной мере и не реализовать себя, превратившись в простой «этнографический материал».

42. Философия всеединства в.С. Соловьева.

В.С Соловьев (1853 - 1900) – крупнейший рус. философ, заложивший основы рус. религиозной фил. Он пытался создать целостную мировоззренческую систему, к-ая связала бы воедино запросы религиозной и социальной жизни ч-ка. Основой такого мировоззрения по С., должно стать христианство. Особенность подхода С. в том, что он ратовал за объединение всех христианских конфессий (православия, католицизма и протестантизма). Др. его особенность в том, что он пытался включить в христианское мировоззрение новейшее достижение естествознания, истории и фил., создать синтез религии и науки.

Центральная идея его фил. – идея всеединства. По его учению, сущее есть единое, всеобъемлющее. Низший и высший уровень бытия взаимосвязаны, т.к. низшее обнаруживает свое тяготение к высшему, а каждое высшее вбирает в себя низшее. Онтологической основой всеединства у С. выступает божественная троица в ее связи со всеми божественными творениями и, главное, с ч-ом. Основной принцип всеединства: «Все едино в боге». Всеединство – это единство творца и творения. Бог по С. «космический разум», «особая организующая сила, действующая в мире».

Окруж. мир по С. не может рассматриваться как совершенное создание, непосредственно исходящее из воли одного божественного художника. Божественный ум, органическая сила по С. распадается на множество элементарных сущностей или вечных и неизменных причин, к-ые лежат в основании всякого предмета или явления. Эти элементарные сущности он называет атомами, к-ые своими движениями и колебаниями образуют реальный мир. Сами атомы С. трактует как особые проявления Божества, живые элементарные сущ-ва или идеи. Каждая идея обладает опр. силой, что делает ее деятельным сущ-ом.

С. был сторонником диалектического подхода к действительности. Общий признак всего живущего состоит в последовательности изменений. Для обоснования непрерывной динамики бытия С. вводит такое активное начало как мировая душа, к-ая выступает субъектом всех изменений и представляет собой энергию, к-ая одухотворяет все существующее. Но действует она не самостоятельно, она нуждается в божественном импульсе. Импульс – бог дает мировой душе идею всеединства как определяющую форму ее деятельности.

Эта идея называется София-мудрости. Понятие Софии вводится для того, чтобы заявить что мир – это не только творение бога. Основой мира я-ся «душа мира» – София – связующее звено м/у творцом и творением, придающая общность богу, миру и человечеству.

Механизм сближения Бога, мира и человечества раскрывается через концепцию богочеловечества, реальным и совершенным воплощением которого является Иисус Христос. Его образ служит не только идеалом для индивидов, но и я-ся целью развития всего историч. пр-сса.

На этой цели базируется соловьевская историософия. Целью и смыслом всего историч. пр-сса я-ся одухотворение человеч-ва, соединение ч-ка с богом, воплощение богочеловечества.Приобщаясь к учению Христа, ч-ек идет по пути своего одухотворения. Этот пр-сс составляет весь историч. период жизни человеч-ва. Человеч-во придет к торжеству веры и справедливости, когда его объединяющим началом станет воплощенный в человеке бог.

В гносеологическом аспекте принцип всеединства реализуется через концепцию цельного знания, представляющего собой неразрывную взаимосвязь 3 разновидностей этого знания: эмпирич. (науч.), рационального (философского) и мистич. (созерцательно-религиозного). Эмпирическое знание раскрывает внешнюю сторону явлений, рациональное – особенности мышления. Однако истина постигается через непосредственное созерцание, интуицию.

Идеальное о-во мыслилось С. как всеобъемлющая церковно-государственная организация, синтез вселенской церкви и всемирной монархии под эгидой католического Рима.