12. Политическая философия Аристотеля.

Метод политики как науки у Аристотеля - метод анализа, что означает анализ государства, выяснение, из каких элементов оно состоит.

Государство и его состав. Аристотель определяет государство как "форму общежития граждан, пользующихся известным политическим устройством", политическое же устройство - как "порядок, который лежит в основании распределения гос.властей". Полит.устройство предполагает власть закона. Закон - "бесстрастный разум", "те основания, по которым властвующие должны властвовать и защищать данную форму государственного быта против тех, кто ее нарушает.

Различает в полит.устройстве 3 части: законодательную, административную и судебную. Главное в государстве - это гражданин. Аристотель определяет гражданина как того, кто участвует в суде и в управлении, называя это "абсолютным понятием гражданина".

Государство как форма общежития граждан - не единственная. Др. формы - семья и селение. Они предшествуют гос-ву, которое является их целью.

Аристотель различает в семье власть господскую (над рабами) и власть домохозяина (над женой и детьми).

Несколько семей со временем образуют селение. Т.е. селение - разросшаяся семья, интересы которой уже превосходят обыденные нужды. Из нескольких селений возникает государство. Т.к. власть домохозяина по отношению к жене и детям монархическая, то и 1ой формой полит. устройства была патриархальная монархия.

Формы политического устройства, их классификация.

По количественному (в чьих руках власть - у одного лица, у меньшинства или у большинства ), качественному (правят "правильно" или "неправильно") и имущественному признакам (богатые или бедные). Три правильных - царство, аристократия (первая и самая божественная) и полития; три неправильных - тирания, олигархия и демократия.

Наилучшей форма гос-ва - полития – ∑ умеренной олигархии и умеренной демократии, гос-во «среднего класса». При политии (республике) государство управляется большинством, но у большинства единственная общая им всем добродетель - воинская, поэтому "республика состоит из людей, носящих оружие". Другого народовластия он не знает.

Правильные формы служат общему благу. Неправильные формы полит.устройства противоречат природе человека. Неправильные - лишь частным интересам тех, кто нах-ся у власти.

Рабство - явление, согласное с природой, ведь "очевидно... что одни по природе рабы, а другие по природе свободны", что, более того, люди так устроены, что "одному полезно быть рабом, а другому - господином". Раб по природе тот, "кто, будучи человеком, по природе принадлежит не себе, а другому"

13. Этика Аристотеля.

Этические добродетели определяются философом как "середина двух пороков", мудрая середина между крайностями. Добродетели:

- мужество (середина м/у отвагой и трусостью)

- умеренность (м/у скупостью и расточительностью)

- великолепие (м/у мелочностью и напыщенностью)

- великодушие (м/у малодушием и тщеславием)

Нравственный человек - мера для других людей. Добродетель - сама себе награда, условие счастья. Порочных людей одна часть души влечет в одну сторону, другая - в другую, в их душах постоянное возбуждение, их гнетет раскаяние. Нравственный человек всегда в гармонии с самим собой. Он не знает укоров совести.

Согласно философу, "добродетель не дается нам от природы" (II, 1, с. 23), от природы нам дана лишь возможность приобрести ее. Аристотель определяет добродетель как "похвальные приобретенные свойства души".

Этические добродетели достигаются путем воспитания хороших привычек. Совершая храбрые поступки, человек привыкает быть мужественным, привыкая же трусить - трусом. Дело воспитателей и государства прививать добродетели. Законодатели должны приучать граждан быть не только хорошими, но и храбрыми.