1.Понятие мировоззрения, его структура и функции. С тех пор, когда древние люди выделились из животного мира посредством орудий труда, у них появляется потребность в объяснении окруж.мира, в поисках различий и единства себя и мира. Древний человек пытался дать ответы на вопросы, которые возникали у него в результате наблюдения за повседневной жизнью: как устроен мир? Кем и как он был сотворен? От кого произошли люди и животные? Ответы на эти вопросы образовали определенную картину мира или мировоззрения. С самого начала мировоззрение было призвано играть роль духовного ориентира в повседневной жизни людей. Оно образовывало основы их духовного мира. По мере развития истории содержание мировоззрения изменялось, обогащаясь новыми элементами и утрачивая старые.

Мировоззрение - осознание субъектом(человек, социальной группой, людьми определенной эпохи, человечеством в целом) своего отношения к миру и самому себе. У каждого из субъектов складывается своя собственная структура мировоззрения. Оно может быть выражено как в форме обыденной жизненных представлений, оценок, интуитивных чувствований, так и в форме глубоко осознанных идеалов, убеждений, научных понятий и концепций.

Структура мировоззрения:

1. миропонимание – логическое, рассудочное представление о мире в форме гипотез, теорий.

2. мировосприятие – наглядно-образное представление о мире.

3. мироощущение – представление о мире, эмоционально-психические представления о мире.

4. ценностная ориентация – действия, руководствующие человеком.

5. поведенческие жизненные позиции.

2.Исторические типы мировоззрения I. исторически первой формой мировоззрения была мифология. Мифы- греч. «предания о деяниях богов и героев». Осн.сюжеты у всех народов повторяются- о возникновении мира их хаоса или космоса.

Экологические мифы- мифы о конце мира, его гибели.

Мифы о культурных достижениях людей, о добывании огня, о б изобретении ремесел, о богах.

Признаки мифа:

1. эмоционально-образное понимание мира

2. миф стремится наделить мир человеческими качествами – антропоморфизм (человекоподобие).

II.религия- особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных норм и типов поведения,обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозную общину). * одна из форм общественного сознания; совокупность духовных представлений, основывающихся на вере в сверхъестественные силы и существа (богов,духов), которые являются предметом поклонения.

• Авторитаризм(Бог, Церковь, священник, Библия)

• Символизм(иконы, кресты)

• Догматизм(принимаемо однозначно, без критики)

III. Философское мировоззрение- (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно: стремление к мудрости)) — одна из форм мировоззрения^[3], а также одна из форм человеческой деятельности и особый способ познания, теория или наука. Философия, как дисциплина, изучает наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира

3.Философия как феномен культуры. Предмет философии Филосо́фия (φιλία — любовь, стремление, жажда + σοφία — мудрость → др.-греч. φιλοσοφία (дословно: любовь к мудрости)) — дисциплина, изучающая наиболее общие существенные характеристики и фундаментальные принципы реальности (бытия) и познания, бытия человека, отношения человека и мира. Философия обычно описывается как одна из форм мировоззрения, одна из форм человеческой деятельности, особый способ познания, теория или наука. Вид духовной деятельности, формирующий общественное сознание, который всесторонне, в предельно общих понятиях (универсалиях) ставит и разрешает коренные мировоззренческие вопросы.

Что именно является предметом философии, зависит от эпохи и интеллектуальной позиции мыслителя. Споры, что такое предмет философии продолжаются.

Свои варианты ответа на вопрос о предмете философии предлагали разные школы. Один из наиболее значимых вариантов принадлежит Иммануилу Канту. В марксизме-ленинизме также предлагалась своя формулировка «основного вопроса философии».

Марксизм-ленинизм относил к числу важнейших вопросов два:

• «Вопрос об отношении мышления к бытию» (то есть что первично: дух или материя?). Этот вопрос, сформулированный Энгельсом, в марксистско-ленинской философии официально назывался «основным вопросом философии», поскольку утверждалось, что с самого зарождения философии произошло деление на идеализм и материализм; в основе этого деления лежало суждение о главенстве духовного мира над материальным, либо наоборот — материального над духовным.

• Вопрос о познаваемости мира, который был в марксизме-ленинизме главным вопросом эпистемологии.

Первый из этих вопросов относится к сфере онтологии, второй — гносеологии, которые, таким образом, считались ядром философского знания, хотя большинство работ марксистов и касались более практичных аксиологических вопросов.

Одним из фундаментальных вопросов философии является непосредственно вопрос: «Что такое философия?» Каждая философская система имеет стержневой, главный вопрос, раскрытие которого составляет её основное содержание и сущность.

Философия отвечает на вопросы:

• «Кто такой человек и зачем он пришёл в этот мир?»

• «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?»

Философия пытается ответить на вопросы, на которые пока не существует способа получения ответа, типа «Для чего?» (напр., «Для чего существует человек?»). В то же время наука пытается ответить на вопросы, на которые существуют инструменты получения ответа, типа «Как?», «Каким образом?», «Почему?», «Что?» (напр., «Как появился человек?», «Почему человек не может дышать азотом?», «Каким образом возникла Земля?», «Как направлена эволюция?», «Что будет с человеком (в конкретных условиях)?»).

Соответственно этому происходило деление предмета философии, философского знания на основные разделы: онтологию (учение о бытии), эпистемологию (учение о познании), антропологию (учение о человеке), социальную философию (учение об обществе)

4.Типы философского мировоззрения. Мировоззрение - система взглядов , понятий и представлений об окружающем мире. Основное ядро всякого М. (М. в более узком смысле слова) составляют философские взгляды. Главным вопросом М. является основной вопрос философии. В зависимости от его решения различаются два основных вида мировоззрения: материалистическое и идеалистическое. М. является отражением общественного бытия и зависит от уровня человеческих знаний, достигнутых в данный исторический период, а также от общественного строя. М. в классовом обществе носит классовый характер; господствующим является, как правило, М. господствующего класса. М. имеет огромное практическое значение, т.к. оно определяет отношение людей к окружающей действительности и служит руководством для действия. Научное М., раскрывая объективные законы природы и общества и выражая интересы передовых сил, способствует прогрессивному развитию. Реакционное, античное М. служит отживающим классам и тормозит развитие общества, защищает интересы эксплуататорских классов и отвлекает трудящихся от борьбы за свое освобождение. Последовательно научным является коммунистическое, марксистско-ленинское М., философскую основу и неотъемлемую часть которого составляет диалектический и исторический материализм. Это - подлинно научное М., т.к. оно выражает интересы пролетариата, всех трудящихся, совпадающие с объективными законами развития общества. Возникнув как М. рабочего класса, марксизм-ленинизм в социалистическом обществе становится М. всего народа.Исторические типы мировоззрения: мифология, религия, философия.

МИФОЛОГИЯ.Мифология - фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве. Миф - возникающее на ранних этапах истории повествование, фантастические образы которого (боги, легендарные герои, события и т.п.) были попыткой обобщить и объяснить различные явления природы и общества. "Всякая мифология преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в воображении и при помощи воображения; она исчезает, следовательно, вместе с наступлением действительного господства над этими силами природы" (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 12, стр. 737.) М. - это своеобразная форма проявления мировоззрения древнего общества. Поскольку в ней имеются представления о сверхъестественном, она содержит элементы религии. В М. отразились также и нравственные взгляды, и эстетическое отношение человека к действительности.

РЕЛИГИЯ.Религия (от лат. religio - святыня, предмет культа) - фантастическое отражение в головах людей внешних сил, господствующих над ними в их повседневной жизни, отражение, в котором земные силы принимают форму неземных. С теологической т. зр. (которую пытается аргументировать философский идеализм) Р. связана с извечным внутренним чувством человека, выражающим его связь с неким духовным началом. Р. - специфическая форма общественного сознания, отличающаяся единством мировоззрения, чувств и культа (обрядово-магических действий). Основной и решающий признак Р. - вера в сверхъестественное.

ФИЛОСОФИЯ. Ф. является одной из форм общественного сознания, определяется, в конечном счете, экономическими отношениями общества. Основным вопросом философии как особой науки является проблема отношения мышления к бытию, сознания к материи.

5.Философия Древнего Востока. Древний восток считается колыбелью философской мысли. Именно здесь на протяжении длительного времени были сформированы первые философские идеи. Рассмотрим их.Философская мысль возникает в Древней Индии в период формирования там цивилизованных форм общественной жизни. Космос порождает человека. В его физическом воплощении он есть порождение воды, воздуха и огня, но в дальнейшем человек отделяется от физической природы. В рамках древнеиндийской философии подчеркивается значение духовной стороны человека. Здесь она приобретает космический смысл. Единственный путь познания своего «Я» - это обратиться внутрь себя, отрешившись при этом от всего внешнего, чуждого моему «Я». Окончательным решением видится физическая смерть, при которой сознание отделяется от чувственного мира и приобретает свободу, растворяясь в космосе. Но это та же йога, при которой происходит глубокий уход сознания внутрь самого себя, эта практика приближает человека к самому себе, те к его душе. Таким образом, в древнеиндийской философии подлинным объектом познания является сам человек со стороны бытия его духа. Существует круговорот бытия и цель человеческой жизни состоит в том, чтобы вписаться в него, ибо, если человек жил недостойно, его душа может воплотиться в низшем существе – в человеке с пороками, в животном и даже в насекомом. При достойном же поведении душа воплощается в человеке с положительными качествами. Зарождение философии в Китае относят к 8-6 вв. до нэ. Ценнейшим источником древнекитайской философии является «Книга перемен», основная концепция которой – концепция изменчивости и неизменности в их непосредственной связи. Специфика китайской философии непосредственно связана с ее особой ролью в той острой социально-политической борьбе, которая имела место в многочисленных государствах Древнего Китая. Развитие социальных отношений в Китае не привело к четкому разделению сфер деятельности внутри господствующих классов. В Китае своеобразное разделение труда между политиками и философами не было ярко выражено, что обусловило прямую, непосредственную подчиненность философии политической практике. Вопросы управления обществом, отношения между различными социальными группами, между царствами – вот что преимущественно интересовало философов Древнего Китая.Другая особенность развития китайской философии связанно с тем, что естественнонаучные наблюдения китайских ученых не находили, за небольшим исключением, более или менее адекватного выражения в философии, так как философы, как правило, не считали нужным обращаться к материалам естествознания. Философия и естествознание существовали в Китае, как бы отгородившись друг от друга не проходимой стеной, что нанесло им непоправимый ущерб. Существенной чертой древнекитайской философии является ее традиционное обращение к образу совершенно мудрого человека – мудреца. Просматриваются два типа мудрецов: конфуцианский (политический) и даооский (естественный). Существенным является то, что гармония Поднебесной зависит от соблюдения жесткой иерархии внутри общества и семьи.

6. Античная философия (сначала греческая а затем и римская) охватывает период своего непосредственного существования с 12-11 вв. до н. э. по 5-6 вв. н. э. Она зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации и направленностью своего содержания, методом философствования отличалась от древних восточных способов философствования. Ранняя греческая философия еще тесно связана с мифологией, с чувственными образами и метафорическим языком. Однако она сразу устремилась рассматривать вопрос о соотношении чувственных образов мира и его самого по себе как бесконечного космоса.Перед взором древних греков, живших в период детства цивилизации, мир представал как огромное скопление различных природных и общественных процессов. Как жить в этом мире? Кто управляет в нём? Как согласовать собственные возможности с верховными силами, недоступными для человеческого влияния космоса? Бытие ассоциировалось со множеством стихий, которые находятся в непрерывных изменениях, а сознание с ограниченным количеством понятий, отрицавшим эти стихии в неподвижном постоянном виде. Поиск устойчивого первоначала в изменчивом круговороте явлений необъятного космоса был главной целью первых философов. Философия, таким образом, предстает по своему предмету как учение о "первых началах и причинах" (Аристотель). В развитии античной философии можно с некоторой долей условности выделить несколько этапов:Античная предфилософия, которая охватывает период с 8 до 7 вв. до н.э. Досократический период - охватывает период с 7 до 5 в. до н. э. Первоначально античная философия развивается в Малой Азии (Милетская школа, Гераклит), затем в Италии (пифагорейцы, Элейская школа, Эмпедокл) и на материковой Греции (Анаксагор, атомисты). Главная тема ранней греческой философии – первоначала мироздания, его происхождение и устройство. Философы этого периода – преимущественно исследователи природы, астрономы, математики. Полагая, что рождение и гибель природных вещей происходит не случайно и не из ничего, они искали начало, или принцип, объясняющий закономерную изменчивость мира. Первые философы полагали таковым началом единое первовещество: вода (Фалес) или воздух (Анаксимен), бесконечное (Анаксимандр), пифагорейцы считали началами предел и беспредельное, порождающие упорядоченный космос, познаваемый посредством числа. Последующие авторы (Эмпедокл, Демокрит) называли не одно, а несколько начал (четыре элемента, бесконечное множество атомов). Подобно Ксенофану, многие из ранних мыслителей критиковали традиционную мифологию и религию. Философы задумывались о причинах порядка в мире. Гераклит, Анаксагор учили о правящем миром разумном начале (Логос, Ум). Парменид формулировал учение об истинном бытии, доступном одной только мысли. Все последующее развитие философии в Греции (от плюралистических систем Эмпедокла и Демокрита, до платонизма) в той или иной степени демонстрирует отклик на поставленные Парменидом проблемы.

7. Философия софистов и Сократа. Классический этап древнегреческой философии (Платон, Аристотель)

Классический этап греческой философии открывается учением софистов. В их лице впервые разрабатываются вопросы познания, морали, социальной философии. Среди них Горгий (480-380) – греческий оратор и Протагор (481-413в.)-юрист, автор афинской конституции. Название софист происходит от греч. софос-мудрость, а также хитрец и обманщик.Софисты (платные учителя красноречия и различных знаний), провозглашая, что «чел-к есть мера всех вещей» (Протагор),обратили внимание на условность социальных законов и истин и их производность от мнения людей.Сократ,выявляя несовершенство расхожих истин (« Я знаю, что я ничего не знаю, но другие не знают и этого»), тем не менее отстаивал объективно-всеобщую природу понятий блага, красоты, справедливости, считая их познание условием добродетельного поведения и мудрости.

Развивая идеи Сократа, Платон стал основателем 1-ой и наиболее влиятельной в античности рационально-идеалистической системы.В качестве высшей реальности у него выступает мир вечных идей как совершенных образов, в соответствии с которыми космос-демиург творит мир конкретных вещей. Все материально-чувственное, видимое, становящееся, является лишь слабым отражением вечных идей. Познание истины возможно через обращение разума к этому идеальному основанию космоса и осуществляется как припоминание, поскольку бессмертная душа, будучи низвергнута с небес на землю и облачена в бренное тело, забыла ту совершенную гармонию, к которой раньше была причастна. При этом постижение идеального порядка космоса, обладание знаниями об истине, благе и справедливости, согласно Платону, доступно лишь философам.Соответственно выстраивается и модель идеального государства Платона:высшей властью здесь обладают философы, наделенные мудростью; 2-ое сословие – стражи, добродетелью которых является мужество; 3-ье – ремесленники и земледельцы, привязанные к материально-чувственному, земному. Платон создатель 1-ой коммунистической утопии

Аристотель(384-322) – вел. ученый,философ античности, ученик Платона.Он написал труды по онтологии, гносеологии, логике, механике, астрономии, биологии, этике, психологии, социологии. Аристотель счит-ся основателем европейской науки. Мир вцелом и каждая вещь в нем явл-ся причиной самих себя.Каждая вещь – это единство пассивного начала материи и активного начала формы. Форма идеальна, в ней заключены принципы устройства вещи и назначения, форма у Аристотеля не отделена от материи как у Платона. Главная форма движения – механическая, причина движения мира явл-ся идеальный неподвижный бог-первооткрыватель.Аристотель воплотил в своем учении в обществе лучшие стороны греч. демократии, ввел понятие разделения властей на законодательную, исполнительную,судебную.

8. Истоки и идейные основы средневековой философии. Проблема веры и разума. Реализм и номинализм. Фома Аквинский.

Средние века (5-14 в.). Господствующее положение в духовной жизни занимало христианство.

идейная основа средневековой философии: бытие Бога (вечность) - творение Богом мира и ч-ка - грехопадение-история человечества - Боговоплощение (явление Христа) - 2-ое пришествие – возвращение в Царство Божие ( в вечность).

Средневековый философ либо священник, либо монах. Он наставник, который передает, объясняет простым людям истины Библии и церковного научения. Это вызвало 2 осн. формы философствования: Комментарий (писался к Библии и т.д.), Исповедь

Фома Аквинский (1225-1274) считал, что Богословие выше философии, вера выше разума, но она нуждается в разумном доказательстве т.к. становится тогда ближе и понятней ч-ку, как мыслящему существу.

3 этапа средневек. философии: Апологетика 2-3в. до н.э. выработка христианской догматики в борьбе с идеями античной философии религии др. противниками христианства. Главная тенденция – сближение позднеантичной философии неоплотонизма, стоицизма и подчинение ее христианскому вероучению (Тертуллиан, Климент Александр-ский, Ориген) , Патристика(4-8в.) Августин Блаженный, Григорий Нисский, Григорий Полама. Углубленное обоснование христ-х догм, осмысление сущности Бога, о превосходстве веры над разумом, о бессмертии души. Схоластика( 9-14в.) Эриугена, Анцель Кентебери Абеляр, Фома Аквинский, Бэккон, У.Оккам. Хар-ся усилением внимания к античной философии к Аристотелю, к логике и диалектике

Номинализм утверждал, что общие понятия – это имена вещей. Они существуют только идеально в мышлении ч-ка. Номинализм восходит к идеям киннеков, стоиков,отвергавших теорию идей Платона.

Реализм считает, что общие понятия существуют реально и отдельно от конкретных вещей. Это реализм идущий от теории идей Платона

Лигореализм счит., что идеи существуют в самих вещах(от Аристотеля) от формы вещи.Универсальную концепцию реализма развил Фома Аквинский «универсалии существуют трояко 1. До вещей, в Божественном разуме как их замысел 2. В самих вещах, как их сущность, форма 3. После вещей в челов-ом разуме как абстрактные понятия